1
Derviš Ali
Derviš Ali
2
PREDGOVOR
Bismillahirrahmanirrahim
Sve Hvala Allahu sama, i svi blagoslov na Izabrani Poslanika, Muhammeda, i njegova
porodica koje je On izabrao
Amir al-Mu'minin, `Ali ibn Ebi Talib, (as), je velika i bez premca ličnost čije osobine su
priznata od strane prijatelja i neprijatelja podjednako. Ništa ikada porekne svoje sterlinga
kvalitete. Rođen je u istaknutoj porodice iz plemena Kurejš. Imao je jednina razlika uzimanja
rođenja u svetoj biračkih mesta u Ka `bah. On je prvi otvorio oči na ovom svijetu da vidi blistav
visage Poslanika (as). On je rastao i dobio odgoj pod tutorstvom Poslanika (as). Imam `Ali (as)
slijedi stope svog mentora i rođak iz njegove veoma djetinjstva. On je uvijek bio uz Poslanika (as)
kao sjena i potiče Felicity iz kompanije. Imam `Ali (as) postiže različitim fazama odgoja i obuke
pod fond i budnim očima Poslanika (as) mu glavu i srce upija akcije i uzorno karakter Poslanika
(as). Čistoća misli i izvrsnosti odgoja povišene Imam `Ali (as) na takve visine da je mjesec i
zvijezde čini se da na nižim nadmorskim visinama!
Ovo je uobičajena vjerovanja, i istina u određenoj mjeri, da je okruženje igra veliku ulogu u
oblikovanju karaktera i misli osoba. Ali, u ovom svijetu, bilo je avgust ličnosti koji nisu bili na
svim pogođenim popularnog vjerovanja i praznovjerja. Razmišljanja ovih osoba je uvijek bila
drugačija i njihove akcije daleko od onih stanovništva. `Ali ibn Ebi Talib, (as) je bio jedan takav
plemenit ličnost koja, umjesto da pada, u skladu sa svakodnevnim mislima i navikama ljudi,
ostavio svoj trag na njihove misli i akcije. Svojom vizijom, moć razumijevanja i Allahovu pomoć
je mogao povući granicu između dobra i zla i stoga postavio temelje nove i jedinstvene kulture i
misaoni proces. Umjesto gazi utabane staze, ostavio svoje tragove svoje za druge da slijede.
Dakle, u tom periodu idolopoklonički u povijesti Arabije, on nikada nije pognuo glavu bilo kome
osim Stvoritelja, Allaha! Držao je blistava čela siguran od klanja do bezbroj idola instalirane u Ka
`bah tih dana. Imam `Ali misli i akcije su uvijek bili u skladu s onima u Poslanika (as). To je bio
rezultat ovog jedinstva misli koje ne ranije je Poslanik (as) proglasio svoju poruku, `Ali (as)
prihvatio i dao dokaz svog poštovanja Istinu i time što je prva osoba da se pridruže Poslanik (as)
u molitvi.
U svojim ranim danima Imam `Ali (as) posvetio zadatku propagiranja islama kao
univerzalne pokret. On je postao oslonac za Poslanika (as) da se suoče i boriti protiv neprijatelja
Uzrok. Na Praznik al-`Ashirah kada su Kurejšije bili zapanjeni na Poslanika (as) 's deklaracijom,
Imam` Ali (as) sa kojima se suočavaju piercing oči svoje i stajao čvrsto da prisustvuju
Poslanika-napa Muhammeda (as). On je javno proglasio svoju podršku Poslanika (as) i ostao
postojan u svojoj odlučnosti do kraja. Istorija svjedoči na činjenicu da kada je nevjernika
Kurejšija premašila sve obveznice pristojnosti u mučenju i ismijavajući Poslanika (as) i njegovi
sljedbenici morali su da se sklone u pećini.Imam `Ali (as) prkosio svim tim poteškoćama i nikada
nije otišao na stranu Poslanika (as) trenutak. On je suočen neizrecive muke, ali je ostao čvrst u
svojoj odlučnosti. Bio je uplašen ni jedna od teškoća niti flagrantno prijetnje neprijatelja. On je
nosio na poteškoće s apsolutnom smirenost. Tokom dana u Medini, kada je različita plemena u
Arabiji držati po strani svoje duge izvući razlike i pridružili se suoči i naškoditi Poslanika (as) i
njegov uzrok, Imam `Ali (as) stajao čvrsto kao zid od čelika u bojnom polju za uništim i juri ih.
On je položio u prah lažni ponos nevjernika Kurejša, koji je na kraju kapitulirala da položi oružje
i licemjerno opetovanog odanost Novo Creed!
Atmosfera je bila ugodna ne za imama `Ali (as) nakon zatvaranja očiju Poslanika (as), a
pohlepa za vlašću i bogatstvo okrenuo božanski naručio rukovodstvo u ovozemaljski pravilo. Ove
3
Derviš Ali
okolnosti prisiljena ga u samonametnute izolacije. Ali kad god je veći interes islama bili u pitanju,
on je izašao iz svoje izdvojenosti i dao neprocjenjiv savjet "moći-da-se" u vremenima značajnih
ekspedicija i ekonomskih ili vjerska pitanja. Tokom ovih godina izolaciju Imam `Ali (as) busied
sebi u studiju islamskih načela i misli. On je uvijek radije kolektivna prava individualnim željama.
Kada je u dubokoj starosti od pedeset osam popeo na svjetski kalifat, pronašao je država u
previranju. Uz pljačku u stranim zemljama je bilo viška bogatstva u naciji koja je promijenila
sama priroda Arapa na najgore. Umjesto poslovičnu jednostavnost, način života Arapa okrenuta
pompe i pokazati bogatstva. Iako to nije bio lak zadatak popraviti ograde, Imam `Ali (as) se
suočio intrige od protivnika da zaštite islam i njegove moralne vrijednosti.
Svoje usluge u tom pravcu bili su nesebični i njegova zapažanja su blago-kuća u analima
islamske historije. Na ratištu iu dvoranama debate on predstavlja uzrok islama sa apsolutnom
hrabrost i uspjeh. Bez obzira da li je to bio praznik al-`Ashirah ili je to bila prezentacija stih
Bara'ah na nevjernika u Mekki, da li je to bilo hvatanje Meka, pročišćavanje Ka` bah, ekspedicija
od Khandaq, ili da od Hajbera; Imam `Ali to usluga za uzrok imaju jedinstven razliku uživaju
ništa drugo u međusobnom poštovanju od drugova Poslanika. Njegovi napori su ocijenjene
najvišim u zaštiti, dobrobiti, razmnožavanje i razvoj vjere islama.
Ako je njegov doprinos je odvojena od Istorija islama, povijesti pojavit će se žele u sadržaju.
Njegova dostignuća su dominantan dio analima islamske historije. Iako je u svakoj epohi napori
su napravljene od strane svoje protivnike da stavi zavjese tame nad svojim postignuća, kao i
ustanovama od tih dana bili su ruku u rukavici s takvim istoričara, njihovo neprijateljstvo i
mržnju nisu mogli uspjeti u skrivanju imama `Ali je veliki doprinos, a on je i dalje sija na
horizontu islama poput najsjajnijih zvijezda!
Amir al-Mu'minin (as), s jedne strane, pod pokroviteljstvom učenja i znanja da preuzme
karavana čovječanstva naprijed i na drugoj je i sam set najsjajnijih primjera čestiti akcije koje su
postale svetionik smjernice za stanovništvo.Potrebno je da ljudi prate i oponašaju njegov način
života. Oni bi trebali izvući svjetlo iz njegove misli i uvjerenja. Norme djelovanja treba osmisliti
na njegova učenja i djelovanja. Društvo mora biti izgrađen na temeljima načela nepokolebljiv.
Onda samo pojedinačne i kolektivne živote će biti u skladu sa zahtjevima vjere i da će postići
moralne visine.
S tim ciljem impresije o životu i postignućima imama `Ali (as) su opisane u ovom radu.
Pokušaj učinjen niti da naprave šarene prezentaciju niti da pretjeruju nikakve činjenice. Mi smo
uzdržali od najmanjeg elementa pristranosti u ovom poslu i sve činjenice su predstavljeni u
svjetlu autentičnih istorijske reference.Oni su raspoređeni na takav način da kronološki
prezentaciju ima interes biografski rad. Ako bilo reference su napravljene na događaje razlike i
kontroverze u narativ, mi smo ograničeni na samo ih kotaciji izvor materijala, bez ulaženja u
raspravu po tom pitanju. Mi molimo Allaha da ovaj rad razbija oblake pristrasnosti i pomaže
ljudima da razumiju veliku ličnost. "A sa ništa, ali Allah je pravac moja stvar na pravo pitanje, na
Njega se oslanjam se i Njemu se okrenem."
RODNI i poreklo
Arabija je smješten u jugozapadno od kontinenta Azije. To je najveći poluotok na svijetu. Na
sjeveru, ima Siriji, na zapadu su Crveno more i Perzijskom zaljevu, na jugu protoka na azurno
plavim vodama Indijskog okeana. Priobalnog područja Crvenog mora je jalova pustinja. Daleko
Derviš Ali
4
od obale, postoje suhe planine, pustinje dine i pješčane proteže spajanjem na horizontu.Ova
pustinja zemlja se zove Hijaz. Ovo područje nema nikakve poljoprivrede niti postoje bilo koji
način navodnjavanja za rast usjeva. Ako postoji bilo kiše, voda bježi u dolinama neplodnih
planina ili se akumulira u niske nadmorske jaraka. Miljama i miljama neće biti ni traga od vode u
pustinji. U takvom sušnom području gdje se nalaze ogromna prostranstva pustinje zemljišta i
neplodna planine, vjerovatnost komercijalne aktivnosti i stanovanje su prirodno oskudni. Ipak na
periferiji Ka `ba za` Amaliqah (gigantima) koji se koristi da žive nomadski život. Ovi nomadi
nisu imali stalna naselja i traganje za opskrbu i vode koja se koristi da ih od mjesta do mjesta u
pustinji. Gde god su našli malo vode i zelenila, oni postavljaju svoje logore. Kada voda i pašnjaka
za svoje životinje su iscrpljeni, da će krenuti u potragu za novim izvorom vode.
U Batha 'Dolina ove ogromne pustinje naseljavanja započela je potomstvo Poslanik Ibrahim
(Abraham) (as). Ibrahim (as) je rođen u Babilonu 1081 godina nakon Potopa Noja (as). Izgubio je
oca tijekom ranog djetinjstva i je odrastao njegov ujak, koji je bio poznat kao Azar. Azar znači
glavni čuvar hrama. Ova riječ je kasnije promijenjen u Azar. Ibrahim (as) imao svoj odgoj u
okruženju u kojem su bili isklesani i obožavali idole. Oni također koriste da obožavaju sunce,
mjesec i zvijezde. Statua vladara vremena koristi se poštovali i obožavali.U takvom pokvarenom
okruženju, Ibrahim (as) nikada nije imao želju za obožavanju idola. Naprotiv, on je bio protiv
obožavanju idola iz njegove veoma djetinjstva. On je bio vrlo kritičan prema načinima njegovog
naroda i uvijek pozvao ih da obožavaju jedan i jedini Bog. Međutim, ljudi nikad ne plaća bilo
pažnju na svoje propovijedanje. Oni i dalje misle da su svi njihovi poslovi bili pod kontrolom
njihova beživotna idole! Kada je Ibrahim (as) je smatrao da njegov narod bili nepopravljivo
nepopustljiv u svojim lažnim uvjerenjima, on je mislio da im je dokaz prezreti bespomoćnosti od
idola. Za to, on je čekao na povoljnom trenutku. Prilika je došao kada su stanovnici okupili u
pustinji za proslavu festivala i nije bilo ni jedne duše u gradu. On je krenuo u hram i slomio
najveći idol i još mnogo manjih. Napustio je sekiru koristiti za razbijanje idole u blizini vrata od
najvećih idola. Kada se ljudi vratili u grad, našli su da je hram bio je u potpunom rasulu i komada
slomljene idola razbacani svuda okolo. Gledali su jedan drugog u nevjerici, a onda je rekao da će
to biti radi Ibrahima (as) koji je uvijek govorio protiv idola. Zvali su Ibrahim (as) u stranu i pitao
ga da li je izazvao štetu? On je odgovorio:
‫ﻗﺎل ﺑﻞ ﻓﻌﻠﮫ ﻛﺒﯿﺮھﻢ ھﺬا ﻓﺎﺳﺄﻟﻮھﻢ إن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﻄﻘﻮن‬
Ovo je radi svojih najvećih idola. Ako oni imaju moć govora, ne pitajte ih! (21:63)
Kad su ljudi čuli Ibrahim (as) kažu da je nemoguće stvar, oni su rekli: "O, Ibrahim (as)! Da li
su idoli ikada govorio? "On je odgovorio:" Kako oni koji ne mogu ni govoriti i braniti se od
pomoći nikome. ! Uzmete u obzir da ih vaše bogove i luk da ih je "uvjerenje o idolopoklonički
narod je bio da idole donose kiše, oni pomažu u rastu usjeva, i dati im sredstva za izdržavanje i
zaštititi ih od katastrofe. Sada su pronašli vrlo idole bespomoćno razbijeno. Oni mrštilo nad stvari,
a onda predstavio Ibrahim (as) na dvoru Nimrod. Upitao je Ibrahim (as): "Kako si se usudio da
naškodi idolima? Pride ulazi toliko u glavu da ste osporio moje božanske ovlasti! "Ibrahim (as) je
odgovorio:" Kakvi su vaši idoli? Oni su ručni rad ljudskog kipara. Oni su slabije od najslabijih
stvorenja! Kako onda očekuješ da prihvati vas kao boga kad nemaš vlasti nad svojim životom i
smrti!"Nimrod je bio bijesan čuo ove riječi od Ibrahima (as). Vlastiti ujak njegova zaprijetio
Ibrahim (as) da slomi ga sa kamenjem. Nimrod naredio Ibrahim (as) se spaljen na lomači. U tu
svrhu je veliki lomaču bio upaljen. Kada je plamen ruža visoka, Ibrahim (as) je bio bačen u vatru.
Ni jedan od njegovih dlaka bila spaljena. Bilo je kao da je lomača bila cvjetanja vrt. Vidjevši ovo
čudo, Nimrod je bio glup, osnovan! Ali, njegov plamen osvete nije bila ugašena. Naredio je
Ibrahim imovina biti oduzeta i prognani ga iz kraljevstva. Kada je Ibrahim (as) čuo ove uredbe,
kako je rekao, "Nemate pravo oduzeti moje životinja i stvari!" Nimrod je rekao: "Vi ste stekli
5
Derviš Ali
ove stvari koji žive u mom domenu! "Ibrahim pridružili," Onda, vratite mi godinama koje sam
proveo žive u vašem gradu i uzeti svoje stvari! "Nimrod nije imao odgovor za taj argument. On je
naredio da se njegove stvari ne mogu biti oduzeta, ali on mora biti prognan odmah.
Ibrahim (as) je napustio Babylon zajedno sa suprugom Sarah i nećak Lot (kao)). Prolazeći
kroz Aleppo i Damask ove male grupe do Palestine koji u tim danima, zvao Kan `an. U Palestini,
njegov dom je bilo jedanaest milja od Jeruzalema. Lokalitet je poznat kao Hebronu. Ibrahim (as)
je ostao ovdje negdje i potom u Egipat da propovijeda ljudima o jedinstvu Allaha. Kada je kralj
Egipta, Raqyūn, vidio prilično Sarah, zle namjere prošao kroz njegov um. Kada je ispruži ruku
prema njoj, ona odmah je paraliziran. Raqyūn pokajao njegova djelovanja i molio za Ibrahima je
pomilovanje. On je dao vrijedne poklone u grupu i predstavio Robinja, Hajar, Ibrahim (as). Ova
djevojka kasnije postala supruga Ibrahima (as). Istoričar al-Tabari piše da Hajar je kći `Alwan ibn
Sinana, faraona Egipta. Ibrahim (as) se vratio u Hebron da ga njegova stalnog prebivališta. On je
molio Allaha da ga opruge koje bi mu pomogne unaprijediti svoju misiju. Njegove molitve su
odgovori i, u dobi od 86, on je bio blagoslovljen sa svojim prvim sinom Isma `il (kao) kroz Hajar.
Nakon negdje, Sara isto rodila Ishaq (as).
Kada Sarah predstavio kao sin Ibrahima (as) je insistirao na tome da je on trebao udaljiti
Hajar i Isma `il (as) od Hebrona. Ibrahim (as) se složili i putovao s Hajar i Isma `il (as). S Divine
Guidance, su stigli na osami u pustinji Hijaz.Iako je mjesto bilo lišeno svakog ljudskog prisustva,
Allah je izdvojila to za lokaciju u Umm al-Qura-majka gradova. Stoga, s rukama Ibrahim (as),
temelj naselja na Svetom mjesto je postavljen. Ostavio Isma `il (as) i Hajar tamo.Ibrahim (as) je
napravio obećanje da će Sara, dok je sa polaskom iz Hebrona, da će se naseliti Hajar i Isma `il
(kao) na sigurno mjesto i povratak u nju. Prema tome, on je ostavio ih u povjerenje Allaha i počeo
na svom povratku s teškim srcem da ga je ostavljajući iza svog voljenog sina i vjeran ženi. Kada
je stigao do planine Kada u nekom udaljenosti, on je pogledao natrag na Hajar i Isma `il (as) i
molio Allaha:
‫رﺑﻨﺎ إﻧﻲ أﺳﻜﻨﺖ ﻣﻦ ذرﯾﺘﻲ ﺑﻮاد ﻏﯿﺮ ذي زرع ﻋﻨﺪ ﺑﯿﺘﻚ اﻟﻤﺤﺮم رﺑﻨﺎ ﻟﯿﻘﯿﻤﻮا اﻟﺼﻼة ﻓﺎﺟﻌﻞ أﻓﺌﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﮭﻮي‬
‫إﻟﯿﮭﻢ وارزﻗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺸﻜﺮون‬.
"O Održavatelj! Blizu Vaš Holy Abode, gdje ništa ne raste, ja sam naselili moje
potomstvo. O Naša Provider! Kada je moj potomstvo uspostaviti Molitva, okrenite
srca ljudi prema njima i podari im izdržavanje plodova koji su zahvalni ste. (14:27) "
Iako je Ibrahim (as) je u Allahovu vjeru Beneficence, ova molitva je dao zadovoljstvo da
njegovo srce. Onda je uzeo povratku u Hebronu. Hajar je baldahin lima tkanine i sela ispod njega
s malo Isma `il (as). Iako je bila mirna sve okolo, hrabrom dama nije bila uplašena na sve. Ona je
imala puno povjerenje u Allaha. Imala je s njom samo jedan bokal vode koja je iscrpljena za dan
ili dva. Sada je zabrinuta za vodu. Kao što je sunce napredovala na svom putovanju, intenzitet
žeđi povećati. Ona je postala nemirna gleda u sušnom lice bebe. Ona je započela u potrazi za
vodom u okolini. Ona se popela na vrhove Safa i Marwah i napravio sedam putovanja između
dva vrha. Kada se vratila veoma iscrpljen, Hajar primijetio voda curi iz šljunak pijeska. Ona je
uklonio šljunak i kamenje sa mjesta i proljeća slatke i hladne vode šikljala iz. Hajar je sreća nije
bilo kraja. Ona je izgovorio, "Zam-Zam!" Ova riječ u hebrejskom jeziku znači, "Ostani put!" Ovo
čime je postao ime proljeća. Hajar gasi žeđ za bebu i sebe s hladnom vodom, a zatim podigao
ograde oko mjesta kamenjem okupili iz okoline, tako da je služio kao cisterna za vodu. Gledajući
u vodu, ptice počeo lebdi oko mjesta. Ni u jednom trenutku, bilo znakova života u divljini pusto.
U to vrijeme, a karavan Banu-Jarham Jemen prošli taj način ide u Siriju.Kada su primijetili
skupine ptica u horizontu doline, oni su bili iznenađeni. Oni se pitao šta ptice morao u pusta,
bezvodni pustinji. Kad je karavan sišao sa visina planine, oni primijetili dama sjedi s njom
Derviš Ali
6
pognute glave i bebu na krilu. U blizini su vidjeli izvor vode. Pronalaženje proljeće tu, pitali
dozvolu Hajar, ako su mogli skrasiti u susjedstvu. Hajar je prihvatljivo da se njihov naseljava
područje, ali ona im je rekao da bez pristanka Ibrahim (as) nije imala ovlaštenja za davanje takve
dozvole za njih. Zamolila ih čekati do Ibrahim (as) se vratio i donio odluku o njihovom zahtjevu.
Kada je Ibrahim (as) je stigao tamo, kao što je obećao, Hajar dobiti njegov pristanak i dozvoljeno
BANU-Jarham da naprave naselje tamo. Dakle, mala kolonija barake bio je prvi zajednici
stanovnika tamo.
Ibrahim (as), uz Allahovu Wish, započela izgradnja Svetog Ka `ba u toj divljini. Isma `il (as)
pomogao mu je otac u ovom radu. Je nosio kamenje na ramenima na sajt i Ibrahim (as) sortirani
kamenje da podigne zidove objekta.Tako u ekipi otac i sin ostvario izgradnju Ka `bah. Bio je to
rezultat njihove iskrenosti i predanosti da će vrlo brzo Ka `ba dobila status najviše poštovan
mjesto hodočašća u cijelom arapskom poluostrvu. Ljudi su počeli ide prema Ka `ba iz svih
smjerova. Stanovništvo mjesta na taj način povećao za skokovi i granice. Ona je postala dahom
naselja u srcu poluostrvu Arabije i postao je poznat po imenu Bakkah. Ovo je prvobitni naziv i
Zabūr (Psalmi Davida) previše se odnosi na mjesto kao Bakkah. U Kur'an previše, to se naziva
kao Bakkah kada Knjizi spominje o događaju njegove izgradnje:
‫إن أول ﺑﯿﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻠﺬي ﺑﺒﻜﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺎ وھﺪى ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬.
"Prva kuća koja je napravljena za ljude u Bakkah što je zgodan (mjesto) i izvor
inspiracije za svjetova. (3:96) "
Drugi naziv Bakkah što je u modi je Mekki el-Mukarramah (na Poštovani Makkah).
Al-Dahhak kaže da je "ba" (B pismo) od Bakkah je zamijenjen s "mim" (M slovo). On kaže da su
oba imena na istom mjestu. Neke tradicije napomenuti da je mjesto gdje je Ka `ba nalazi se
Bakkah i naselja oko njega je Mekki. Postoji nekoliko verzija o imenovanju na mjesto, ali oni koji
su ovjerena od strane nepogrešiv ehli-bejt su da je riječ Bakkah ima svoj korijen u Buka riječ ''' to
znači jadikovanja. Razlog za davanje to ime na mjestu je da kad god su Arapi iz cijele okupili
tamo, lamentirao i jadikovao glasno. Dakle, imam ja daleko `al-Sadik (as) je rekao:Mekka je
imenovan Bakkah da su ljudi koristili da se okupe tamo i ne žaleći i lelek. [1]
Mudžahid previše je imao slično mišljenje. On kaže:
Mekka je nazvati Bakkah jer muškarci i žene koriste za sastavljanje tamo i naricati. [2]
_________________________________________________________
[1] Ilal al-Sharā'i `.
[2] Al-Durr el-Manthūr Vol 2, Page 52.
Derviš Ali
7
I Mekka je izvedena iz Muka riječ ''' to znači vikanje i zviždanje. Dakle, imam el-Rida (as)
kaže:
Makkah se zove Mekki jer ljudi tamo vikati i plakati. [1]
Ovo vikanje i kukanje previše je smatran kao neka vrsta obožavanja od strane ljudi. Stoga,
Allah kaže u Časnom Kur'anu:
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﻼﺗﮭﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﺖ إﻻ ﻣﻜﺎء وﺗﺼﺪﯾﺔ‬.
Blizu Ka `bah njihova obožavanja je zviždanje i pljeskanjem ruku.(08:35)
U Kur'an grad Meka se također spominje kao Umm al-Qura-. Pravo značenje riječi Umm je
porijeklo ili temelj. Jedan od razloga za oročavanja Makkah kao Umm al-Qura-je li to bujica
ljudske populacije porijeklom iz ovdje i širiti nadaleko i naširoko u svijetu. Stoga, kada Isma `il
(as) oženio je kćer Mazzaz ibn` Amr, šef plemena Banu-Jarham, njegovo potomstvo napredovali i
proširio ubrzo na Tehama, Najd i Hidžaza i što se tiče Palestine i Jemena.Također su
uspostavljene naselja u drugim dijelovima svijeta. Ovo sveto zemljište, pored toga što je temelj
ljudskih naselja također je centar za vere i smjernice za čovječanstvo. Na ovom zemljištu, prva
kuća je izgrađena od Allaha. The Message of Islam previše je prvi put dao od tih okolice. Poziv
za Tawhid (jedinstvo Allaha) je dato od ovdje i temelj za posljednje i Ultimate Faith Allaha je
postavljen ovdje. Otkrivenje Svetog Kur'ana previše počela u Mekki. Poslanik islama je rođen
ovdje i njegov sjaj širi daleko i široko. Upravo tu `Ali ibn Ebi Talib, rođen je u Svetom biračkih
mesta u Ka` bah. U Mekki, on je proveo godine od djetinjstva do rane mladosti.
Činjenica je da su različita mjesta u svijetu imaju utjecaj na život u sklad s geografskog položaja i
klime. Dakle, ono što uspijeva na jednom mjestu uglavnom ne u drugom klimu. Slično tome,
zemljište u istom području ima dionice koje imaju različite vrste tla. Stoga, kada nešto se uzgaja
na plodnom tlu, to uspijeva. Ako je isti usjev na neplodne komad zemlje, ona će uvenuti.Biljke
koje rastu na mekim tlima su općenito slabi. U grmlje raste na stijenama zemljištima su Hardy.
Razlog za to je da su korijeni biljaka koje rastu na tlu pustinje da prodre duboko izvući vlagu iz
tamo. Dakle, priroda je pružio ovih postrojenja snage da se bore sa surovom okruženju. Amir
al-Mu'minin (as) je također napravio zapažanje o takvim pustinje zemljišta:
Ne zaboravite a drvo od stabala u pustinji je jak i kore svježeg i mesnate biljke je slabo i
jadno. Drvo od stabala raste u divljini opekotine dobro i vatra traje duže. [2]
okoline iz divljine u urbanim konglomeratima, onda su lagano plijesni sebe ka usvajanju
novog načina.
Ako uzmemo zaliha stanovnika vruće pustinje zemljišta, nalazimo da su štedljiviji, viteški i
teško rade od onih koji žive u više udoban i zdrav potraživanja. U pustinji, ljudi moraju boriti sa
teškim situacijama. Prema tome, oni imaju sposobnost da se suoči ove poteškoće.
Amir al-Mu'minin (as) imao je fakultet za fizičku snagu i smirenost prirode obdaren Allahom
u izobilju mjeru. Čak i na ljudski obzir previše, surove pustinje okoliš suviše je bio odgovoran za
njegovu veliku sposobnost otpornosti ...Slično tome, tla, klime i okoliša na mjestu su obilježili
učinak na mentalne i fizičke ugrađenim ljudi tamo. Mjesto rođenja utječe na karakter i navike
ljudi.Kada postoji promjena.
[1] Ilal al-Sharaa'i '.
[2] Nahj al-Balāghah.
Derviš Ali
8
Porodice i PEDIGREE
To je zakon prirode da se osobine predaka se prenose na potomstvo. Svaki pojedinac je odraz
i naslednik kvalitete njegovog preci. Iako neupućene osoba možda neće biti u stanju da shvati
suptilne prijenos osobine iz prethodne generacije ovog drugog, samo obučeni fiziognomičar to
mogu. Gledajući lice i čuo ga, oni mogu napraviti za pretpostavkama kao do mjesta svog
prebivališta i plemenu on pripada. Određene plemena u Arabiji isticali u svojim nevjerovatno
sposobnost određivanja porijekla osobe koje samo letimičan pogled na njega.Oni će reći, koji je
sin koji osobe i pripada porodici koja nemaju sreo bilo koje vrijeme u prošlosti! Autor
'al-Mustatraf' piše o fiziognomički vještine plemena Banu-Leheb i BANU-Mudlaj da ako postoji
bilo kakva sumnja u roditeljstvo djeteta, ona će biti predstavljena prije nego bilo koji član od ovih
plemena.Gledajući dijete i ljudi u grupi, on bi ukazati na osobu koja je otac bebu!Jednom trgovac
sin prošli kroz prebivalište jednog od ovih plemena opkoračke kamilu ... Jedna osoba iz plemena
pogledao dječaka i njegov rob hoda ispred deva i izrazio iznenađenje nad sličnost između njih
dvojice. Kada je dječak čuo, sumnja ušao njegov um. Kada se vratio kući, on je razgovarao s
majkom i saznao da je njegov prirodni otac je bio rob. Jednom Zayd i njegov sin Usamah su se
ostatak leži u Al-Masjid al-Nabawi (Svetog proroka džamija) sa lica pokrivena. Majzaz ibn A `rat,
osoba iz plemena Mudlaj vidjela izložene noge svoje i pravilno odrediti o tome koje su bile noge
oca i onih koji su pripadali sina. Osoba, međutim, nikada nije sreo i poznate ili Zejd ili Usamah.
Ovaj prirodni instinkt nije tu samo u nekim ljudima, ali je također dokazano u nekoliko faune i
flore. Jedan australijski Pastor, Mendel, provodi ispitivanja na životinjama i biljkama. Prešao je
sjeme dugih i kratkih raste sorti graška.Usjeva koji je rezultirao je sve dugo uzgajaju graška. On
je ponovo posejali sjeme iz ovog roda, a rezultat je bio da sedamdeset pet posto su dugo raste i
ostali su kratki raste. Slično tome, Mendel je suđenja prelaskom bijeli pijetao ima crne mrlje sa
crnim ženkom. Kada je jaje iz ovog parenja je izleglo, a riba je bila plavičasta u boji. On je
ponovo prešli ovu plavkasto pijetao s drugom ženkom. Rezultanta pilića iz jaja izlegu tako
postavljeni u dvije plave ribe, jedna bijela sa crnim zakrpe i još jedna crna riba.Mendel je
zaključio iz ovih eksperimenata da kada određene karakteristike udubljenje u prvoj generaciji, oni
dolaze natrag u drugom generacijama!
Ove sličnosti nisu samo ograničeni na fizički izgled, ali i karakter i raspored potomci previše
će biti odraz preci. Prema tome, moderna škola genetike je dokazao da je fetus stvorio fuziju
muškog spermija i žensko jajašce sadrži im karakteristikama predaka iz oba roditelja. Svaka ćelija
ploda sadrži 46.000 hromozoma koji se može vidjeti samo kroz vrlo sofisticirana
mikroskopom.Svaki takav hromozoma sadrži najmanje trideset hiljada gena. Ovi geni obavljati
funkciju prenošenja karakteristika preci na generacije u generaciju. Stoga je u utrobi majke, gdje
jedna počinje naslijediti osobine predaka. Kada se beba stigne na svijet, on ne samo da će imati
sličnosti sa roditeljima i bake i deke, ali će također manifestovati, progresivno, mentalne i fizičke
karakteristike prošlosti generacije u porodici. Mora se imati na umu da su vještine koje su stekli s
osobnim naporima nisu generalno naslijedili. Ove vještine su rezultat okruženja koje je osoba
raste u i tip odgoja mu je dato. Ako je okruženje i odgoj nisu ugodna, onda je naslijedio osobine
glave i srca može biti zaustavljen u trajanju.Ali ove osobine mogu se očituju u kasnije generacije.
U skladu s ovom hipotezom, ako osoba preci bili persona non grata, onda je izdanak previše
može imati nepoželjne osobine. Naprotiv, ako su preci osoba dobrog karaktera, onda potomci
previše će se manifestovati takve kvalitete.Stoga, da sudi osobu njegova porodica pozadina je
vrlo važno mjerilo. Osoba čiji predaka hronologije je u tami, ispravna procjena njegovog
karaktera i ponašanja obrazac ne može se unaprijed odrediti. To je razlog zašto se kaže: "Onaj ko
ne poznaje predaka neke osobe, mogu da shvatim njegove ličnosti." Da shvati osobnost i predaka
Derviš Ali
9
veličinu `Ali (as), važno je napraviti studiju svojih predaka koji su su otišli sa. To će ilustrirati
plemenitost i viteštvo karaktera koji je prebačen u potomstvo iz generacije u generaciju.
Hronološkim grafikona
Hronološki šema `Ali (as) je` Ali ibn (sin) Ebi-Talib ibn `Abd
Istorija Arabije svjedoči da su sve ličnosti tog kronološkom stabla su istaknutih osoba svog
vremena. Oni su bili sledbenici Abraham Faith, progresivna u Outlook i posjednici besprijekoran
karakter. Za vrijeme mraka, idolopoklonički puta, oni su bili baklja-nosioci monoteističke vjere
Abrahama.Oni su nastojali da podrži pravde i ljudskih prava. Stajali su čvrsto protiv elemenata
problema i promovisao bratstva, humanost i promišljenost u ljudima.Oni su ohrabreni trgovanja
aktivnosti promovirati ekonomski rast. Oni su uvijek preuzeo uzrok slabih i dolje utabanim. Oni
domaćin hadžija koji dolaze iz daleka mjesta za godišnji ritual. To su bile osobine koje su im
miljenici stanovništva.
Podnesak profili ovih ličnosti su dati ovdje upoznati čitatelja sa svojim veličinu.
`Adnan ibn Adad
On je bio slavni ličnost u potomstvu Qaydar sina Isma `il (as). Potomstvu Qaydar radije da
ostanemo na u Hidžaza. `Adnan previše je rođen u Hidžaza.Plemena Banu-Isma `il trag svoje
pretke s njim. To je razlog što se nazivaju Family of `Adnan ili Porodica Mudar. Bio je zgodan
lice i od samog djetinjstva, on manifestira uzorno karakter. Njegovo lice odražava njegove
inteligencije i hrabrosti. Čelo je bio blistav i svjetlost njegovog lica manifestira da Divine Light je
da rođenje u njegovom potomstvu.
On je bio plemenit vođa muškaraca svog vremena i viteška sa svojim mačem. On je uvijek
održao važne pozicije u arapskom društvu. Osim ljudi Batha 'i stanovniciJesriba je Peripatetic
beduini pustinje previše okupili pod njegovim standardom. U čast Felicity je Ka `ba je naredio
izradu krpu poklopac za strukturu i lično instaliran tamo. Istoričar, Al-Buladhari, piše:
`Adnan je bio prvi koji pružaju poklopac prema Ka` ba. [1]
Kada je Caledonian monarh, Nabukodonozor, nastavio prema arapskim zemlja nakon
snimanja Bayt al-Maqdis (Jerusalem), on je napao Hijaz kada `Adnan opirao mu horde
najboljim njegove sposobnosti. Ali njegovi ljudi, koji su bili manje u broju, počeo bježali. On
nije mogao boriti sa neprijateljem sve sami ili s nekoliko posvećenih ljudi. Prema tome, on je
smatrao da diskretno napustiti Hidžaza i glave za Jemen sa sinom `Adnan i skrasio se u
Jemenu i umro samo. Ostavio je iza deset sinova. Najpoznatiji među njegovim sinovima bila
Ma `d.
________________________________________________________
[1] Ansāb Al-Ashraf, sv. 1, Page 15.
Derviš Ali
10
Ma `d ibn` Adnan
Majka mu se zvala Mehdū bint (kći) al-Lahm, koji je bio iz plemena Banu-Jarham. On je
boravio u Jemenu sa svojim ocem i imao odgoj tamo. Kada Nabukodonozor istekao i mir se
vratio u Arabiji, plemena pozvao Ma `d da se vrate u Hidžaza. Oni deputed jedan izaslanik u
Jemen posebno da bi ovaj zahtjev. On je nastavio da Hidžaza sa tom osobom. Također je
evidentno da se, kada je osnovana Nabukodonozor uticaj nad Arabija, Armiya uzeo Ma `d
zajedno u Siriju. Kad nemiri stišale nakon Nabukodonozor smrti, vratio se u Hidžaza i preuzeo
chieftaincy od arapskih država. Al-Ya `qūbi piše iz Isma` il potomstvo (kao) nijedan dostigao
status doći Ma `d. On je održan na najvišoj poštovanje za njegov forthrightness i odličan karakter.
Kao i njegov otac, on je bio galantan i ekspert u borilačkim vještinama vremena. On nikada nije
pokazao leđa suparnika u borbi i suočila sa sramotu poraza. Autor Tarikh al-Khamis piše:
Sa onoga kojega je on bori, on je bio pobjeđuje. [1]
On je bio prvi koji inovira montaža sedla na leđima na kamile. On je također uspostavljena
granica biračkih mesta u Ka `bah postavljanje kamenja tamo.
Ma `d je imao četiri sina-Qada` ah, Nizar, Qanas i Iyad. Qada `ah je bio najstariji sin. Ma `d
je popularno poznat kao Abu-Qada` ah. Od četiri sina, Nizar je obdarena vrhunskog kvaliteta.
Nizar ibn Ma `d
Njegova majka je bila Mu `AnAh bint Jawsham koji je bio iz plemena Banu-Jarham. Rođenje
Nizar doveo ogromnu sreću da mu je otac Ma `d je on fathomed od zračenja čelo bebu da će
dijete biti praotac Poslanika islama (as), a nasljednik tradicije Ibrahima (as). Kako bi proslavili
rođenje Ma `d zaklanih hiljadu deva i gostili plemena Arabije na velikoj skali. On se obratio
djetetu na taj način:
Gledajući svoj status, smatram ovu žrtvu previše oskudni. [2]
Jer Nizar znači 'mali' i 'mali', dijete je dobio ime Nizar. Bio je jedinstven u svojoj dobar
izgled i intelekt. Diyarbakri piše:
On je istakao u svom dobar izgled, inteligenciju i mudrost među ljudima tog vremena.
Na smrt Ma `d odgovornost vodećih plemena Arabije prebaciti na Nizar. On je otpušten s
dužnosti sjajan smisao za odgovornost. On je bio prvi koji je izmislio arapskog pisma. U svojoj
zadnjoj dana, živio je sa svojim sinovima u pustinji. Kada je osjetio da je vrijeme za njegovu smrt
Mudar ibn Nizar
je blisko, preselio se u Mekki. Autor u Tarikh al-Khamis piše da je Nizar je pokopao na Dhat
al-Jaysh, mjestu u blizini Medine. Ostavio je iza sebe četiri sina Rabi `ah, Anmar, Mudar i Iyad.
____________________________________________________
[1] Tarikh al Khamīs Vol. 1, Page 147.
[2] Tarikh al-Khamīs, sv. 1, stranica 148.
Derviš Ali
11
Majka mu se zvala Sawdah. On je bio pričvršćen za društvo Ibrahima i sljedbenik je
Hanafiyyah proroka Abrahama. On je uvijek savjetovao drugima da prate ovaj vjeri. Poslanik
islama (as) previše potvrdio o tome u sljedećim riječima:
Oba Rabi `ah i Mudar pratili Faith Ibrahima (as). [1]
U drugom predanju, rekao je:
Ne pričaj bolestan od Mudar, on je bio Musliman! [2]
Mudar je bio jedinstven u velikodušnosti i sagaciousness. U svakom pogledu, bio je superioran
u odnosu na svoju braću. Iako su sva četiri sina od Nizar su poznati po svojoj inteligenciji,
Mudar je imao posebne sposobnosti razumijevanja, daleko kratkovidost i pronicanje u umove
ljudi. Buladhari piše da kada Nizar umro, Rabi `ah i Mudar je odlučio da ide na sud vladara
vremena da predstave svoje slučajeve biti imenovan šef plemena. Mudar je na taj način
priprema za putovanje, ali Rabi `ah tiho prethodio mu je i dostigao suda.
On je iskoristio impresivne vladara i dolaze u njegove dobre knjige.Nakon nekoliko dana
Mudar previše stigli na sudu, ali zbog njegove mirnom prirode nije bio u stanju da se približi
kralju. Kada je vrijeme za povratak braće stigli, kralj zamolio ih da traže za ono što su željeli
da se od njega. Mudar je imao osjećaj da Rabi `ah će dobiti prednost nad njim. On je stoga
rekao kralju da sve što je dao da mu, trebao je dati dva puta te da Rabi `ah, jer je bio stariji od
dvojice braće. Kralj je pristao da pristupi na ovaj zahtjev. On je sada tražio Mudar pitati šta
želi. Mudar je zatražio od kralja da ukloni jedan od njegovih očiju. Kralj je u početku
iznenadio ovaj čudan zahtjev. Ali nakon turobne preko njega neko vrijeme, nasmešio i rekao:
"Treba ti brini, ja ću dati jednak tretman za oboje! Neću se dati prednost jednog brata nad
drugim. "Ovo je primjer mudrosti Mudar koji je prenio svoje misli da je kralj na svoj suptilan
način! Na taj način, on održava svoj status i dostojanstvo!
Pored njegove mudrosti, Mudar je zvonkim glasom, pa čak i životinja koje se koriste za biti
impresionirani sa svojim dobrom glasu. Jednom je pao sa zadnjeg kamilu i njegova ruka je u
modricama loše. Zbog bolova, on je povikao "Oh! Moja ruka! Oh! Moja ruka! "Čuvši to, kamile
ispašu u susjedstvu okupili oko njega. Dok jahanje na kamilama je koristio da pjevaju. Čuvši ga
sing, kamile koristi za jog zajedno brže. Ovaj promovisao praksu pjevanja deva, Rajz ili borilačke
pjesme među arapskim plemenima. Reči Rajz i jog za kamile su vrlo dobro koordinirane! Brži
vozač peva Rajz, brže će kamila kas.
Muhammed ibn Abdullah al-Arzaqi piše da je Mudar rekonstruiran je Ka `ba nakon njene
obnove po Banu-Jarham. Mudar je Testament njegovim sinovima kako slijedi:
Onaj koji sije sjeme nezadovoljstva će požnjeti sramote i razočaranje.Odličan Dobar je onaj
koji se obavlja bez odlaganja! Ohrabrite vaše psihe da prihvati neprijatne stvari koje bi mogle
reformirati vas.Odbaciti one ugodne stvari koje bi mogle biti uzrok štete na vas.Strpljenje i
kontrolu želje povući liniju između dobra i zla. [3]
[1] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 1, Page 226.
[2] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 1, Page 58.
[3] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 1, Page 226.
Derviš Ali
12
Ilyas ibn Mudar
Dali ime mu je bilo Habib. Kada je rođen, Mudar je bio stari i slabi. Prema tome, on je počeo pozivom
na dijete kao Ilyas. Majka mu se zvala Rabab bint Haydah. Nakon Mudar je postao šef plemena. Bio
je upamćen s naslova Kabir al-Qawm (šef narodne) i Sayyid al-`Ashirah (gospodar klana). On je bio
vrlo poštovan u Ibrahimi klana i njegov život bio je ogledalo Hanafiyyah proroka Abrahama. Kasnije,
Poslanik islama (as) nosio svjedok da svoju vjeru u sljedećim riječima:
Ne pričaj loše o Ilyas. Bio je posjednik (jake) vjeri. [1]
Popularnost da je ostvario svojim primjerno ponašanje nema vršnjaka u svom periodu. Diyarbakri piše
o njemu:
Arapi koriste da poštuju Ilyas na isti način kao i oni poštuju Lukman, učenjaci, intelektualci i tog
kalibra.
Arapskog plemena bilo je ukupno vjeru u svojoj oštroumnosti i svih sporova između plemena su
dovedeni do njega za arbitražu. Njegovo najveće dostignuće je da je on oživio je feding Ibrahimi Vjera
i prognao nedostatke koji su ušli u svojoj praksi. On je iskren napor da bi potomci Isma `il da prati
Faith Ibrahima. Al-Ya `qūbi piše:
Ilyas je bio prva osoba koja je istaći da je potomstvo Isma `il napustili tradicija (Sunnet) njihovih preci.
Nastupao je takva dobra djela da će nakon UDD ništa u potomstvu Isma `il je učinio. Okrenuo
potomstvu Isma `il prema praksi njihovih preci u mjeri da su svi oživljen u cjelini. [2]
Ilyas patili od bolesti tuberkuloze. Njegova supruga, Layla bint Halwan, poznat kao Khandaf, riješen
da ako Ilyas podlegao bolesti, ona će provesti ostatak svog života u divljini i nikad ne bi sjediti pod
hladovinu. Kada Ilyas istekao, ona je ostavila u šumu i provela vrijeme plakala i lelek za njega.
Posebno četvrtkom, ona se koristi za pjevati requiems u memoriji svoga muža od izlaska do zalaska
sunca. To je bio dan kada je Ilyas umro.
Mudrikah ibn Ilyas
Pravo ime mu je bilo `Amr i patronimik (kunyah) je Abul-Hudhayl. Majka mu se zvala Lejla bint
Halwan al-Qada `iyyah. Razlog zašto Mudrikah je dobio ovo ime bilo da kad je njegov otac Ilyas
otišao s porodicom u divljinu. Kada su zaustavili tijekom putovanja, jedan zec došao u sred kamile.
Ovo je poremetio kamile `Amr jurio zeca i uhvatila ga. Stoga, on je imenovan Mudrikah ili "onaj koji
je dobio". Postoji još jedan uvjerenje da mu je dao to ime jer je dobio sve dobre osobine njegove preci.
Stoga, Diyarbakri kaže:
Ilyas ostavio tri sina: `Amr,` Amir i `Umayr. Ove tri sina, u toj sekvenci, bili poznati kao Mudrikah,
tabaqah i Qamhah respektivno. Ilyas 'sinova i plemena ispod njih su poznati kao BANU-Khandaf.
Njegovo ime je Mudrikah jer je stekao sve pogodnosti koje njegov otac i djed. [3]
__________________________________________________
[1] Al-Sirah al-Halabiyyah Vol 1, Page 17.
[2] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 1, Page 227.
[3] Tarikh al Khamīs Vol 1, Page 150.
13
Derviš Ali
On je bio vratar visokih ideala svojih predaka i nasljednik njihove veličine. Prema tome, on je ostvario
poziciju eminencija u arapskom društvu. Al-Ya `qūbi piše:
Mudrikah ibn Ilyas bio vođa potomstvu Nizar i njegova eminencija i veličine je vrlo evidentna. [1]
Ostavio je iza sebe dva sina: Hudhayl ​ ​
i Khuzaymah.
Khuzaymah ibn Mudrikah
Njegov kunyah bio Abul-Asada, a majka je Salma bint Aslam al-Qada `iyyah. Nakon Faith,
Hanafiyyah proroka Abrahama, je sve zajedno bio karakteristika ove porodice. Kao i njegovi preci, i
on se strogo slijedi vjeru Ibrahima. U arapskim zemljama, bio je običaj plemenskih vlašću.
Generacijama ove porodice održati ovu privilegiju. Al-Ya `qūbi piše da je među arapskim vladarima
držao vrlo povlašten položaj. Arapi priznao Njegova eminencija. Ostavio je za sobom tri sina: Asada,
Hawn i Kinanah.
Kinanah ibn Khuzaymah
Njegov kunyah je Abu-Nadr i njegova majka se zvala Awanah bint Sa `d. On je postao šef plemena
Arabije nakon Khuzaymah. Bio je posjednik sterlinga kvalitete glave i srca. Bio je toliko sjajan da je
teško procijeniti svoje sposobnosti. Arapi koriste za držanje ga sa strahopoštovanjem i poštovanje
zbog svoje oštroumnosti i velikodušnost. `Allamah Halabi piše o njemu:
Kinanah bila poštovana osoba visokog statusa i zbog svoje erudicije i znanja, Arapi emuliranog njega.
[2]
Istoričari zapis o svojoj velikodušnosti da nikad nije jeo njegovu hranu sami. On je uvijek napravio to
point imati jedan ili više gostiju u svaki obrok. Ako je slučajno da jede sama, on bi zamisliti da gost s
njim i nakon uzimanja svakog zalogaja, on bi stavio još jedan kamen na put kod njega!
U nastavku su nekoliko njegovih riječi erudicije i učenja:
Mnogo lica stvoriti iluziju prema vani sa svojim dobrim izgledom. Njihov izgled je nešto, a stvarnost
zgodan! Njegov kunyah je Abu-Yakhlud. Majka mu se zvala bint Murr al-Barra. Neki istoričari su
mišljenja da je on bio prvi koji se pamtiti sa naslovom Kurejšije. Kažu da je njegova potomstva da je
kasnije došao da se zove Kurejšije. Postoji nekoliko razloga za pamćenje ga Kurejšije. Jedan od
razloga što su ljudi iz njegovog plemena bili prisutni na njegovom stolu za jutarnje i večernje obroke.
Zbog ovih okupljanja, dobio je titulu Kurejšija, što doslovno znači onaj koji voli da se okupi. Još jedan
razlog pripisati ovaj naslov je da je on imao običaj da gleda okolo za siromašne osobe da im hranu i
pomoć. U arapskom jeziku znači Taqrish pretraživati ​ ​ i pružiti olakšanje. Druga je uvjerenje da ga
je jednom ide brodom na neko mjesto. Njegovi drugovi vidjeli veliki more životinja, pod nazivom
Kurejšije. Napao životinja sa svojim mačem i ubio ga. Drugovi doveli ga do Meke i stavi ga na vrh
brda, Abu-Qubays. Tko god to vidjeli spektakl, rekao je, "al-Nadr je ubio Kurejšije!" On je dobio
titulu Kurejšija zbog ovog događaja. A pjesnik kaže:
Kurejšije je životinja koja živi u moru.
Stoga Kurejšije je dobio ime nakon što je na taj način!
Abu-al-Hanifah Daynawari piše u al-akbar al-tiwal da kada Alexander dostigao Makkah iz Jemena
zavrijeme njegove kampanje osvajanja, sreo Nizar ibn Kinanah.
U to vrijeme u povijesti, Banu-Khuza `ah su kontrolisale Makkah. Alexander tražio Banu-Khuza `ah
da napusti Mekku i otići negdje drugdje.
je nešto drugo! Suditi prekršaj djela i ne idu uz varljiv izgled. Pazi na karakter osoba [3]
____________________________________________________________
[1] Tarikh Al-Ya `qūbī Vol 1, Page 229.
[2] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, Page 16.
[3] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, Page 16.
Derviš Ali
14
Nadr ibn Kinanah
Pravo ime mu je bilo Kajsa. Ali zbog svoje ekstremne dobar izgled i sjaj lica, bio je pozvan Nadr je
On je povjerio brigu i kontrolu Meka za Nizar i njegova braća. On je također dao darove za potomstvo
Ma `d ibn` Adnan.
Nizar, na pod pretpostavkom uzde, koncentrirana na moralnim i ekonomskim reformama. On je
zadržao ozbiljan sat na nezakonito postupanje ljudi. On je kažnjen djela tiranije na nevinih ljudi od
strane ljudi u moćnim pozicijama. Neki istoričari zapisnik da je prisilni novčanu kaznu od sto deva na
one koji su počinili ubistva.
Ostavio je iza sebe dva sina, Malik i Yakhlud. Neki istoričari govore o još jednog sina po imenu Salt.
Malik ibn Nadr
Njegov kunyah bio Abul-Harith. Njegova majka je bila `Atikah bint` Adwan. Neki istoričari
spomenuti svoje ime kao `Ikrishah. Neki drugi su je pojasnio da joj je dao ime `i` Atikah Ikrishah
nadimak. Malik, nakon što je njegov otac Nizar, smatra najpopularnijih i najuticajnijih vladar arapskih
zemalja. Diyarbakri piše o njemu:
Njegovo ime je Malik za vrlo razlog da je on posjednik utjecaj i kontrolu u Arabiji .... [1]
Malik je bio sljedbenik vjere Ibrahima. On je pažljivo pratio načine svojih predaka. Imao je tri sina:
Harith, Shayban i Fihr.
Fihr ibn Malik
Njegov kunyah ili poštovanje apelacija je Abu-Galib i njegova majka je bila Jandalah bint Harith
al-Jarhami. Neki historičari kažu da mu je dao ime je Kurejšija i njegov naslov bio Fihr i on je samo
bio predak plemena Kurejš. Ibn `Abdarah piše:
Plemena Kurejšija porijeklo vuku da Malik i ne idu dalje od njega. [2]
Bio je obdarena velikim erudicije i učenja. On je ostvario velike visine u učenju tokom života svoga
oca. On je uspio da se položaj njegov otac na smrt. Bio je poznat po svojoj hrabrosti i hrabrost. Za
vrijeme njegove vladavine, Hassan ibn `Abd-Kalal Jemen je došao s velikom vojskom iz Jemena i
Himyar i napala Makkah. Njegova namjera je bila da se sruši Ka `bah, zauzme svoje kamenje u Jemen
i rekonstruirati Ka` ba tamo. Njegov plan je bio da se sruši svetost Meka i učiniti Jemen mjesto za
hadždž. Kada Fihr saznao za namjere jemenske vojske, on je okupio arapskih plemena pod zastavom i
ušao u bojnom polju suočiti Hasana horde. Bilo je žestokih borbi između dvije vojske. Fihr izgubila
jednog od svojih sinova, Harith, tijekom ove bitke. Na kraju, je Jemenski su sveobuhvatno poraženi.
Hassan je zarobljen i pušten nakon tri godine na plaćanje ogromnu otkupninu. Na putu za Jemen je
umro. To je bio način Priroda uništio neprijatelj Ka `ba i golmana pojavila pobjeđuje.
Među Malik riječima mudrosti, njegov savjet da Ghalib, njegov sin, o usvajanju štedljiv način je
vrijedan spomena:
Ono malo bogatstvo koje imate u rukama je bolje nego ogromna hordama koje mogu smanjiti vaše
poštovanje (u društvu). [3]
______________________________________________________________________
[1] Tarikh al-Khamīs, Vol 1, Page 162.
[2] Al-`IQD al-Farid, Vol 1, Page 209.
[3] Al-Sirah al-Halabiyyah, Page 1
15
Derviš Ali
Fihr je imao četiri sina: Ghalib, Muharib, Harith i Asad.
Galib ibn Fihr
Njegov patronimik je Abu-Taym i njegova majka je bila Layla bint Harith. On je naslijedio kao vladar
plemena Arabije, nakon smrti svoga oca. Njegova vladavina je bila veoma uspješna previše. On je
imao dva sina: Taym i Lu'ay.
Lu'ay ibn Galib
Naziv Lu'ay je izvedeno iz La'y to znači sjaj i osvjetljenja. Njegov kunyah je Abu-Ka `b, a majka je`
Atikah bint Yakhlud On je postao vladar Arabije nakon očeve smrti. On je iskopao bunar izvan Ka `ba
koja se zvala Aysarah. Mještani i gosti u Mekki koristi svoje vode da ugasiti žeđ svojih. Lu'ay je imao
četiri sina: Ka `b,` Amir, Samah i `Avf.
Ka `b ibn Lu'ay
Njegov kunyah je Abu-Musays i njegova majka je bila Mawiyyah bint Ka `b al-Khuza` iyyah. Bio je
poznat po svojoj uzorno karakter. On koristi za pružanje pomoći za potlačene. Bio je od najuglednijih
osoba njegovog puta. Novi kalendar je započeo s njegove smrti da je sadašnji do Year of the Elephant
(`am al-fil) stupio je na Vogue. Ovo dokazuje da je uživao popularnost. Općenito, jedan arapski
kalendar nastao tek kada je visoko eminentne osobe istekao ili događaj od velikog značaja je došlo.
Ovaj kalendar je struja za 520 godina. Ovo je bio intervencije razdoblje između njegove smrti i
događaj Feel ili slona. Prije Ka `b, Arapi zvali petak kao Aruba. On je predložio pozivanje `Arūbah
kao u petak (Jumu` ah) i počela praksa Ijtima `ili skupovima. U ovim skupovima, on je davao
propovijedi. Bilo je tijekom ovih skupova koji je započeo praksu govori "Amma ba` d (i) ", dok
isporuku propovijed. Kasnije Qass Ibn Sa `Idah al-Iyadi počela koristiti ovaj izraz u slovima. Ka `b je
bio veliki govornik svog vremena. Osim njegove propovijedi petkom, njegov govorništvo je nekada
bio vrlo važan događaj za vrijeme velikih okupljanja u vrijeme hadža. U tim propovijedima on koristio
za razgovor o temama kao što su svetost sporazuma, zaštita prava, norme dobrog ponašanja i
poštovanja za Bayt Allah ili Ka `bah. Također se koristi za dati obraduj dolaska Poslanika poslanika
Muhammeda (as) u jednoj od svojih propovijedi je rekao:
Usvojiti ljubaznost i biti obziran odnosa. Držite obećanja i povećati vaše bogatstvo kroz trgovinu koja
će vam pomoći da održite promišljenost i velikodušnost. Gde god postoji potreba za trošenje bogatstva,
ne suzdrži od činjenja tome. Prepoznati veličinu i Haram (Holy Precinct - Ka `ba) i ostaju priključene
na njega. Uskoro velika novost će potiču iz njega i posljednji od vjerovjesnika će se pojaviti ovdje.
Ovaj Tiding je doveden Musa ( Mojsije prorok ) i `Isa ( Isus prorok ). [1]
Ka `b je imao tri sina: Murrah,` Adi i Husays.
___________________________________________________________________
[1] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, Page 41.
Derviš Ali
16
Murrah ibn Ka `b
Njegov kunyah je Abu-Yaqzah i njegova majka je bila Makhshiyyah bint Shayban. Murrah je Arapin
vođa mnogo Eminencijo. On je iskopan bunar u blizini `Arafata iz kojeg je koristio da ugasiti žeđ za
prolaznike.
Imao je tri sina: Kaláb, Yaqzah i Taym.
Kaláb ibn Murrah
Dali ime mu je bilo Hakim i njegov kunyah je Abu-Zahrah. Majka mu se zvala Hind bint Sarir. On je
postao poznat kao Kaláb jer je vidio mnogo o ekspedicijama lovačkim psima. U arapskim plemenima,
njegove ličnosti je bio mnogo poštovati. Oba očeve i majke njegove pretke uživali mnogo eminencija
u društvu. Bio je veoma poznat po svojoj mudrosti i oštroumnosti. Arapi obično došao da ga za
arbitražu kada sporovi nastali između njih. Za javne dobrobiti su ga iskopali tri bunara, Khum, Ram, a
Hadar, na periferiji Meka. Kaláb je imao dva sina: Zahrah i Qasi.
Qasi ibn Kaláb
Njegovo pravo ime je Zayd. Njegov kunyah je Abu-Mughirah. Njegova majka je bila Fatima bint Sa
`d. Udala Rabi `ah ibn Haram al-` Udhri nakon smrti Kaláb. Preselila na prebivalište Banu-`Adhrah sa
svojim novim mužem. Mala Qasi preselio na novo mjesto sa svojom majkom. Drugi sin Kaláb je,
Zahrah, bio je odrastao mladih i ostali natrag na Makkah. Apelaciono od Qasi zaglavio u Qasi jer riječ
znači "onaj koji je daleko". Qasi primio odgoj sa BANU-`Adhrah i on je smatrao pripadnik plemena.
Nakon što slučajno da je imao prepirku sa čovjekom iz plemena `Udhrah. Osoba sarkastično je rekao
da Qasi bio autsajder koji je nametnuo plemena. Qasi zamolio ga da se ono što je on izvorno pripadao
plemenu. Čovjek je rekao da mora ići na njegovu majku i pitaj je. Qasi je otišao do svoje majke i
raspitivao. Ona je odgovorila:
Sine moj! U pitanju ličnih pedigre i vaše muško roditeljstva, ti su daleko superiorniji od `Udhri. Ti si
sin Kaláb ibn Murrah i tvoji ljudi žive u Mekki kod Ka `ba. [1]
Kada Qasi znao da su njegova porijekla bio Makkah, on je odlučio da ode tamo. Fatima bint Sa `d je
rekla da ne želi da ga spriječi od odlaska i, čekati neko vrijeme. Ona je rekla da je BANU-Quda `ah bi
ubrzo otići za hadž, kada je mogao s njima u Mekki. Kada Hajj približavao, Qasi uz polubrat, Zarraj
Ibn Rabi `ah pridružio karavan Banu-Khuza` ah i dostigao Makkah. Ostao je sa svojim bratom Zahrah
Bin Kaláb. U to vrijeme bio je Mekki pod kontrolom Banu-Khuza `ah i Halil Ibn Habisah je bio na
čelu poslova. Qasi tražio ruku Halil kćeri, Hubba, u braku. Halil je bio svjestan da Qasi predaka
superiornost i on je spremno pristao na prijedlog. Hubba dao Qasi četiri sina koji su poznati po
imenima `Abd-Manaf,` Abd el-`Uzza,` Abd al-Qasi i `Abd al-Dar. Kada ta djeca izrasla u mladića,
Halil je rekao da Qasi djeca su svoju djecu, au budućnosti će biti čuvari Ka `ba i vladari Meka. Tako
Qasi je nominiran Halil nasljednika. Ibn Sa `d piše:
Halil je volja da se održavanje u Ka `ba i emirata u Makkah mora prsluk u Qasi. On je također rekao
da je to bio njegov Qasi pravom nasljeđivanja. [2]
U knjigama istorije je također spomenuo da kada Halil je disao svojoj zadnjoj, on je htio da njegova
kćerka Hubba bi vratar u Ka `ba i Ebu-Ghafshan al-Malkani da joj pomognu u obavljanju ove dužnosti.
Stoga, Abu-Ghafshan se koriste za otvaranje vrata u Ka `bah jednog dana iu ime Hubba ove dužnosti
je izvršena Qasi sutradan. Kada se ova praksa nastavi neko vrijeme, rekao je Qasi Hubba da je
zakoniti čuvari Ka `ba bili su potomci Isma` il i, stoga, ovaj zadatak mora biti povjerena `Abd al-Dar.
Hubba rekao da `Abd al-Dar je njen sin, a ona bi imala nikakvih prigovora povjeravanju zadatak za
njega. Ali ona je također ustvrdio da je, prema volji svoga oca, Abu-Ghafshan imali jednako pravo o
tome što je imala. Ona je također sumnjao da će on priznati da novi aranžman. Qasi zamolio da ostavi
mu pitanje uvjeravanje Abu-Ghafshan. Kada Hubba pristao da prizna vođenje Ka `ba u korist njenog
sina,` Abd al-Dar, Qasi nastavio da Taif gdje Abū-Ghafshan bio nastanjen. Jedne večeri Qasi otišli do
17
Derviš Ali
mjesta Abū-Ghafshan gdje karusel muzike, plesa i piće bio je u punom zamahu. Abu-Ghafshan bila
visoka s intoksikacije. Odmahnuo Abu-Ghafshan i postigao pogodbu za Ka `ba u zamjenu za ona
kamile i jedan kontejner od likera. Kada je Abu-Ghafshan povratio čula, bio je jako žao za dogovor.
Qasi vratio Naprotiv, njena želja je bila da je on otišao u svojih predaka kuće. Ali ona želi ga Makkah
postigavši ​ ​ uspjeh u zadatku. Ispred velikog okupljanja ključ oganima Ka `bah su predati` Abd
al-Dar. Kada Banu-Khuza `ah i BANU-Bekr je shvatio da Abu-Ghafshan su lišeni svojih plemena
položaja čuvari Ka` ba zbog njegove opijen i pijan stanje uma, počeli su da se bore da se vratim svoju
vlast. Qasi previše je pripremljen za takvu mogućnost. Kurejšija i BANU-Kinanah već bili s njim i
Zarraj ibn Rabi `ah, zajedno sa svojom braćom i jak kontingent Banu-Khuza` ah je došao u prilog Qasi.
Kada su mnogi ljudi iz obje zaraćene grupe umrli, neki dobronamjerni ljudi Arbitrirana. Stoga, Ya
`Mur ibn Avf` je imenovan sudija. On je zaključio da Qasi imao pravo da bude vratar je Ka `ba.
Porodicama osoba s njegove strane koji je poginuo u borbi mora nadoknaditi krvlju novac. Ljudi koji
su izgubili svoje živote iz redova Benu-Khuza `ah i BANU-Bekr ne moraju biti nadoknađeni. Ova
presuda je prihvaćena kao konačna i Qasi je sada bio jedini vratar je Ka `ba i vladar Meka. Ibn Ishak
piše:
Qasi imenovan je vratar je Ka `ba i vladar Meka. On je okupio ljude svoga plemena iz mnogih mjesta i
konsoliduju svoju moć. Svi ljudi u Mekki dostavljena njemu. Među potomci Ka `b, Qasi je prvi vladar
kome čitav pleme duguje lojalnost. Držanje tipke Ka `bah, hranjenje i davanje vode u hadžija,
predsjedava Medžlisa (Savjet) i nose standard trupe su dužnosti koje su mu povjerene. Stoga, svi
prestižni odgovornosti su povjerena njega. [3]
Držanje Ka `ba uvijek odmarao sa Isma` il i njegovog potomstva. Nakon Isma `il, njegov sin Sabit
obavlja tu dužnost. Ali nakon Thabit ovu privilegiju izmicalo iz ruku Banu-Isma `il i pomiče na
Banu-Jarham, materinsku porodice Sabit. Banu-Jarham okrenuta tiranije i kao svoju moć rasla su
postali više tiranski. U drugom stoljeću AD, kada Jemen je pogodio s potop, osoba, u ime Qada `ah
preselio odatle u Mekki. On je preuzeo kontrolu nad Meka i time započeo dvije stotine godina
vladavine Banu-Khuza `ah. Kada je vlast prešla sa BANU-Khuza `ah da Qasi je okupio u Mekki na
Banu-Fihr koji su razbacani u obližnjim brdima i divljini kao nomadi. Zbog ovog čina konsolidacije,
bio je upamćen sa naslovom Majma `ili onaj koji je okupili su ljudi! Stoga, Hudhafah ibn Ghanim
kaže tako u svom pesmi:
Tvoj otac, Qasi, je onaj koji je poznat sa naslovom Majma `i da je kroz njega da je Allah okupio sve
grane Fihr na jednom mjestu!
Zbog ovog skupa zajedno ljudi Qasi se pamti sa naslovom Kurejšije. Riječ je izvedena iz Kurejšije
taqrish to znači konsolidiranje ili clubbing zajedno. Postoji, međutim, razlika u mišljenju o tome ko je
prvi dobili titulu Kurejšije. Neki kažu da su potomci Ilyas bili prvi koji su se pamtiti s ovog naslova.
Druga je mišljenje da je potomstvo Mudar su Kurejšije. Neki drugi kažu da je prvi da se ovaj naslov
bili su potomci Nizar ibn Kinanah. Jedna grupa smatra da Fihr ibn Malik je bio prvi koji se znati s
ovim nazivom. Ali istraživači vjerujem da Qasi dobio titulu Kurejšija i njegova potomstva su poznati
kao takve. Al-Tabari piše:
_____________________________________________________________________
[1] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 11.
[2] Tabakat, Vol 1, Page 68.
[3] Tarikh al-Khamīs, Vol 1, Page 155.
Derviš Ali
18
Kada je došao na Qasi oganima od Ka `ba i preuzela kontrolu, on obavlja djela vrline, stoga ga se
pamti kao Qarashi. On je bio prvi koji je bio poznat kao Qarashi. [1]
`Abdul-Malik ibn Marwan upita Muhammed ibn Jubayr tome kada Kurejšije došli da se zove tako. On
je rekao da od kada su došli do Haram Ka `bah, oni se zovu Kurejšije. One se nazivaju tako jer riječ je
izvedena iz taqarrush što znači okupljanje ili montaže zajedno. `Abdul-Malik je rekao:
Nisam čuo ništa slično. Moja informacija je da Qasi je bio poznat kao Qarashi i prije njega nijedan se
obratio s ovim nazivom. [2]
Ibn Sa `d suviše bio istog mišljenja. On piše:
To je zbog Qasi da su Kurejšije se nazivaju kao Kurejšije. Prije njega su bili poznati kao Abul-Nadr.
[3]
Omogućavanjem izmirenja potomstvu Fihr u okolini u Ka `bah, Qasi oživljava prošlost veličinu svoje.
On im je pomogao da postignu visoki državni civilizacije. Na račun toga, potomci Fihr održava ga u
velikim samopoštovanje i naklonio glavu u prihvatanju da sve svoje naredbe, kako bi ljudi za
zapovijedi svoje vjere! Buladhari piše:
Za Kurejšije, svaka riječ Qasi je kao vjerski zapovest. Oni su pratili njegove naredbe i nikada nije
odstupio je jota od onoga što je željeni ih da rade. [4]
Pored okuplja potomstvu Fihr i rješavanje njih, Qasi započeo odjelima Siqayah (vodovod) i Rifadah
(Javni nered) za vodu i hranjenje potrebama hadžija. U saradnji sa stanovnicima Mekke je koristio za
ishranu hodočasnika koji dolaze iz daleka mjesta i brinuti njihove usluge. On je ohrabrio narod Meka
da se interes za ovu aktivnost. On je govorio tijekom svoje propovijedi:
Ti su susjedi od Allaha i stanovnike tih biračkih Svetoga. Ovi hadžija su gosti Allaha i hodočasnici ove
Svete House. Oni su više cijenjeni od bilo koje druge goste. Dakle, morate paziti svoje usluge za
vrijeme trajanja hadža! [5]
Sa svojim praktičnim i aktivno živi Qasi izvršiti za svaku pohvalu poslove za društvo. On je renoviran
je Ka `ba i slamnatim krova sa datumom palminog lišća. Između `Arafat i Mina je izgrađena zgrada
koja je po imenu al-Mash` ar al-Haram. U periodu od hadža lampi koristi se upalio u ovom objektu
kako bi se olakšalo postizanje hodočasnici tamo bez poteškoća. Ibn `Abdarah piše:
Qasi izgrađen al-Mash `ar al-Haram, gdje lampe su osvijetljena tokom noći kao vezovi za
usmjeravanje hodočasnika. [6]
On je uređen rasvjeta lomače na Muzdalifah voditi hodočasnike koji dolaze iz `Arafata. Ibn Athir piše:
Qasi je prvi dobiti lomači zapalio na Muzdalifah. Onda je ovo praksa je oživljen u vrijeme Poslanika
(as). [7]
Prije period Qasi kuće nisu izgrađene na području Meka i ljudi koriste da žive u privremenim
kolibama. On je bio prvi za gradnju kuće u blizini Ka `bah. Vrata ove kuće otvorila prema Ka `bah.
Ova kuća
je postao poznat kao Dar al-Nidwah. Al-Ya `qūbi piše:
Qasi izgradio svoju kuću u Mekki. Ovo je bila prva kuća koja je izgrađena u Mekki i zvao Dar
al-Nidwah. [8]
U Kurejšije koristi da biste vidjeli ove kuće s velikim poštovanjem i obožavanje. Oni su smatrali da je
jako zgodan proslaviti svoje vjenčanje u tim oganima. Oni se koriste da se okupe tamo da izmire svoje
društvene sporove, a kada će se u borbu su se podižu standarde od tamo samo. Prije Qasi stigao u
Makkah ljudi koriste za crtanje vode iz bunara Lu'ay ibn Galib poznat kao Aisarah i dobro za Murrah
ibn Ka `b, poznata kao al-Rawwa '. Također su izazvale vode iz jame stagnirao u blizini Mekke. Qasi
dobio dobro iskopati blizu Mekke kako bi se olakšalo ljudima tamo. Ovaj bunar je nazvan El-`Ajūl.
Ovaj bunar je smješten na mjestu gdje se kuća od Ummu-Hani 'bint Abu-Talib je bio smješten.
Reforme postiže Qasi bili obnovu Ka `bah, izgradnju druge zgrade, preseljenje potomstvu Fihr u
Mekki i drugim programima popularnih blagostanja.
Osim njegove reforme, Qasi se pamti njegove riječi mudrosti. Ovdje ćemo citirati nekoliko svojih
mudre izreke:
One koji su se složili sa srednjom misli i riječi neke osobe, on će i sam biti stranka u zlobe.
Onaj ko gleda s odobravanjem zlo će i sam biti zla osoba.
Onaj koji se ne može reformisati u pogledu, on se može reformisati samo uz uvrede i oštre liječenje.
19
Derviš Ali
Jedan koji očekuje više od njegove vrijednosti, on će biti zaslužuje razočaranja.
A ljubomorna osoba skriveni neprijatelj. [9]
Tokom svoje poslednje trenutke, Qasi savjetovao svoju djecu u sljedećim riječima:
Uzdrži od opojni pića. Iako oni mogu pomoći u poboljšanju vašeg tijela, oni će uništiti vaš čula i
mudrost! [10]
Umro je u 480 AD U Mekki i sahranjen je u podnožju planine Hajūn. Arapi oplakivati ​ ​ velikog
vođe njihove i reformator. Ljudi su u posjetu grobom s puno poštovanje. Buladhari piše:
Kada je umro, bio je sahranjen u Mount Hajūn. Ljudi posjetili njegov grob da plati poštovanje njemu i
prizna svoju veličinu. [11]
____________________________________________________________________
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 23.
[2] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 1, Page 71.
[3] Tabakat Vol 1, Page 71.
[4] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, Page 52.
[5] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 14.
[6] El-`IQD al-Farid, Vol 2, stranica 209.
[7] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 18.
[8] Tarikh Al-Ya `qūbī, Vol 1, Page 239.
[9] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, strana 13..
[10] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, Page 13.
[11] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, Page 152.
Derviš Ali
20
`Abd-Manaf ibn Qasi
Pravo ime mu je bilo Mughirah i kunyah Abū-`Abd-Shams. Zbog svoje ekstremne dobar izgled bio je
pozvan kao Qamar al-Batha '. Zbog njegove dobrotvorne dispozicije i poštovanjem su ga zvali
al-Sayyid. Iako je stariji sin Qasi, `Abd al-Dar je bio vratar ključeve Ka` bah, rukovodstvo Kurejšija je
povjerena `Abd-Manaf. U stvari, zbog njegove mudrosti i oštroumnosti, ustao rukovodstvu plemena
za vrijeme trajanja svog oca! Diyarbakri piše:
`Abd-Manaf porastao rukovodstvu plemena za vrijeme trajanja svog oca. U Kurejšije koristi da se
pridržavaju sve svoje komande. [1]
Pratio je načina njegovog slavnog oca i počinjeno institucijama reforme utvrđenih njega. `Abd-Manaf
ostavio četiri sina: Hašim, Muttalib,` Abd-Shams i Nawfal. Hašim i Muttalib se pamte kao al-Badran
ili dva satelita!
Hashim Ibn `Abd-Manaf
Pravo ime mu je bilo `Amr i zbog nametanja ličnosti su ga zvali` Amr al-`Ala '. Njegov kunyah je
Abu-Nazlah, svoju titulu Sejjid el-Batha 'i Abul-Batha'. Njegova majka je bila `Atikah. Umjesto da
njegovo ime i kunyah, bio je poznatiji kao Hašim. Razlog za ovo ime bilo da jednom, za vrijeme gladi,
on je dobio veliki broj kruh kuhani, utovarili na kamile i doveo iz Sirije u Mekki. Dobio je supa
pripremljena od mesa od kamile, uništio kruh na manje komade, polili ih na velike posude za supu i
hranio ljude i posjetitelje Mekki. Od tog dana, ljudi su počeli nazivajući ga Hashim to znači onaj koji
čini komade.
Hašim i `Abd-Shams su rođeni kao blizanci. Jedan je rođen sa svojim dlanom pričvršćen na čelo
drugog. Obojica su odvojeni jedni od drugih sa udarcem mača. U to vrijeme, bilo je predviđeno da se
potomci kako će se boriti međusobno. Dakle, bilo je uvijek sukob događa između dvije obitelji. Ova
dva brata su bili preteče Banu Hašim-a Banu-Umayyah. Ove dvije obitelji su bili stubovi, osim što se
tiče svoje misli i uvjerenja bili zabrinuti. Prvi sukob nastao između Hašima i Umayyah sin
`Abd-Shams. Zatim, tu je borba između `Abd al-Muttalib, sin Hašima, i Harb sin Umayyah. Nakon
Harb, njegov sin, Abu-Sufjan osporio Poslanika islama (as) i borio se mnoge bitke protiv njega. Nakon
Abu-Sufjan je njegov sin, Mu `awiyah borio mnoge krvave bitke protiv` Ali (as). Nakon toga, Yazid,
sin Mu `awiyah, mučenika imama Al-Husein (as) i njegova mala skupina drugova. Prema tome,
neprijateljstvo između Banu Hašim-a Banu-Umayyah trajala generacije zajedno. Čak i nakon
prihvatanja islama, nije bilo promjene u opasne prirode Banu-Umayyah, a koristili su sve lukavstvima
da unište.
BANU-Hašim.
Hašim i `Abd-Šems, iako iste rodbinskih i Grand roditeljstva, oni su kao različiti kao cvijet i trn raste
na istoj biljci. Hašim je bio osoba od velikog karaktera i plemenitost.
Uvijek nekada grupi ugroženih osoba okružuje ga za pomoć.
Ekonomski rast od Kurejšija, u velikoj mjeri, bio je zbog pomoć i podršku Hašima. On inculcated
ideju trgovine i trgovine u svijesti Kurejšija i stavio ih na putu napretka. Čak i prije Hašim, Kurejšije
su neke ideje trgovine i trgovine, ali je ograničeno na rad samo u lokalnim transakcije. Jedan od
razloga za nazivajući ih kao Kurejšija jeste da je riječ dolazi iz taqrush to znači posao, obrt i trgovinu.
Hašim je aktivnosti trgovanja je naprijed i proširiti ga na tržišta Sirije i šire u Abesiniju. On je također
ohrabrio Kurejšija da krenu njegovim stopama. On je organizovao trgovinu karavani u Abesiniju i
Jemen tokom zime i Siriji, Gazi i Ankara u ljetnim mjesecima. Je Cezar Rima koristiti za držanje ga
visoko poštovanje.
_________________________________________________________________
[1] Tarikh al-Khamīs, Vol 1, Page 156.
21
Derviš Ali
Uz njegov uticaj na Cezara, dobio je povelju od njega da je robu u Kurejšije neće se naplaćivati
​ ​ porez u svom domenu, objekata putovanja da se proširi na trgovinu karavane i sigurnost je
zajamčena. Ovo je povećao trgovanja aktivnosti Kurejšija po skokovi i granice.
On je spomenuo dok raspravlja o Qasi da je imenovao svog starijeg sina, Abdul Dar, kao vratar u Ka
`bah, ali on nije bio u stanju da dokaže sebi jednak zadatak. Niti bilo ko iz njegove potomstvo porastao
da dokažu svoju sposobnost. Pitanja otišao iz loše gore i kada Hashim vidio da Banu-`Abd-al-Dar bili
su više nego u stanju isporuke robe, imao je
diskusija sa svojom braćom Muttalib, Nawfal i `Abd-Shams i svi su se složili da je odgovornost
održavanje Ka` ba mora se oduzeti od BANU-`Abd-al-Dar. Bili su sigurni da sve dok menadžment
nije promijenjen, stvari se ne može ispraviti. Kada Banu-`Abd-al-Dar čuli za planove njihovo
uklanjanje, su došli do za oružani sukob. S druge strane, potomci `Abd-Manaf previše dobili spreman
za borbu. Arapskog plemena su bili podijeljeni u dvije grupe. Banu-Asada, Banu-Zahrah,
Banu-Tamim i BANU-Harith pridružio redovima potomci `Abd-Manaf. Druga grupa se sastojala od
Banu-Makhzūm, Banu-Sahma i BANU-`Adi, koji staje na stranu BANU-` Abd-al-Dar.
Banu-`Abd-Manaf i njihove kohorte su pozvani Mutayyibūn i grupa Banu-` Abd-al-Dar se zvala
Al-Ahlaf. Okršaji su bili na pomolu između suprotstavljenih grupa, kada su neki dobro značenje
arbitara intervenisala i predložio da primirje treba pogodio kroz pregovore. Oni su smatrali da su
posljedice bitke mogu biti vrlo ozbiljne. Tako je postignut dogovor da se funkcije Siqayah i Rifadah su
biti s Banu-`Abd-Manaf i to od Nidwah, Hidžab i Liwa '(standard) da ostane u zadužen za Banu-`
Abd-al-Dar. Kada je ovaj sporazum je sklopljen, Banu-`Abd-Manaf nacrtao puno međusobno za
kontrolu odjela Siqayah i Rifadah. Na lutriji je otišao u korist Hašima koji je preuzeo kontrolu nad dva
odjela.
Hašim je brzu akciju za reformu dva odjela. On je poboljšana aranžmane za pružanje hrane i vode na
hadžija. Dobio je dvije nove bušotine, Sajlah i Budhdhar, iskopali da se poveća dostupnost vode. On je
usavršio dvije sheme koje je započeo njegov djed, Qasi. Bliže hadža sezone on će sastaviti Kurejšija u
blizini Ka `ba i dati im detaljne upute o pružanju usluga hadžija. On bi im:
O grupi Kurejšije! Stanujete u susjedstvu Allaha i žive u svojoj kući! Došlo je vrijeme da da su
hodočasnici u Dom Allaha se spremaju da dođu da plate pokloni. Oni su svi gosti Allaha i zaslužuju
sve poštovanje i brigu od vas. Stoga, Revere Allahove goste i dobro brinuti o njima! [1]
Nakon što je ova propovijed, on je koristi za organizaciju i sredstva. On se koristi za podizanje nekih
doprinosa od Kurejšija, ali najveći dio sredstava koristi se iz svog džepa. On je uvijek brinuo da je
hadžija koji dolaze iz daleka udaljena mjesta dobili dobru njegu. Eating-mjesta su raspoređeni u
Mekki i Mina i cool, slatka voda za piće je obilno predviđeno kožni kontejnerima.
Al-Aswad Ibn Sha `r al-Kalbi je i sam prisustvovao ovom otvorenom kuću. On piše da kada je on bio
predstavnik bogatih dama svog plemena, on se koristi da putuju u raznim mjestima sa svojim robom.
Jednom je prolazio kroz Mina i Arafat `a hadž sezone je bio na. Bila je tamna noć. On je proveo noć
na jednom mjestu. Kad se probudio u jutro je primijetio visok kožne šatore Taif pričvršćen na daljinu.
Kad je otišao malo naprijed, našao je veliki kazanima stavljen na tinjajući požari. Neke životinje su
već bili poklani, a neki više spremaju se smanjiti. Službenika jure po mjestu rade svoje zadatke. Bio je
zapanjen da vidi vreve aktivnosti. On je osjetio potrebu da zadovolji šef plemena. On je otišao dalje
naprijed i pronašao tepihom, visok šator gdje načelnicima Kurejšije su sa sjedištem u krug. U središtu
ove grupe je sjedio impozantna ličnost drži osoblja u ruci i nosi crnu maramu na glavi. Od šal visili
duge rese kose na ramenima ... Bio je toliko impresioniran sa scene. U ovom trenutku, on je čuo netko
viče iz povišeno mjesto na određenoj udaljenosti, "O posjetitelja u kuću Allaha! Ne dolaze da se vaše
obroke! "Sa drugom mjestu dvije osobe su najavljuje," Oni koji su se njihove sredine dana obroka
treba ponovo doći za večeru!
"Al-Aswad kaže da je čuo od jevrejskih učenjaka da je ovo vrijeme kada je neobrazovan Poslanik bi
se pojaviti. Posmatrajući velika gozba je osjetio da li je osoba sjedi tu je i sam prorok? Pitao je jedna
_______________________________________________________________
[1] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, Page 60.
Derviš Ali
22
osoba o identitetu načelnika koji sat okružen svojim drugovima u šatoru. Osoba je rekao da je to bio
Abu-Nazlah Hašim ibn `Abd-Manaf. Čuvši ovo al-Aswad rekao:
Tako mi Boga! Ovo je pravi raskoš, a ne raskoš Al-Jafnah (kraljevi Sirije) [1]
Ovaj velikodušnost Hashim ga je popularan širom arapskog zemlje. Umayyah ibn `Abd-Šems, koji je
bio osoba od srednje dispozicije, bio je ljubomoran na Hashima popularnost. Radio je pod akutne
kompleks inferiornosti i bila je plava sa zavišću. On pogleda naprijed da svaku priliku da smanje
Hashima u procjeni ljudi i nekako zauzimaju svoje pozicije. S tim cine radi, a nakon bacanja nekoliko
stranaka, on je odustao. Ovo se pokazalo više ponižavajuće za njega. Ljudi su počeli ismijavajući i
izradu zabavu za njega. Umayyah, u međuvremenu je bio u pomami ljutnje i ljubomore. U
nemogućnosti da se suoči sa ismijavanje ljudi više, koristio neukusan jezik protiv Hashima. U skladu
sa običaju vremena, on je bacio izazov munafarah. Munafarah potrebno arbitra da odluči koji je bio
više eminentnih dva osporava stranke. Hašim je bio iznad svega ovoga je da bi pribjegavanje takvim
izgovorima da dokaže svoje vrijednosti. Ali Kurejšije nagovorio ga je da prihvati izazov. Hashim
složili pod uvjetom da je poražena strana mora dati pedeset crnookom ona-deva u Victor i treba da
izbjegava rezidenciji Meka za deset godina. Umayyah dogovorili da se pridržavaju ovih uvjeta. Oboje
su se složili da se Pustinjak al-Khuza `i kao arbitra. Kada obojica predstavili svoj slučaj s njim, on je
odmah odlučio u korist Hashim potvrđuje svoju plemenitost i uzvišenost. Hašim je pedeset deva iz
Umayyah, imam ih zaklali i bacili javnu gozbu u Mekki. Umayyah udaljio od Mekke do Safūriyah
gdje je proveo deset godina u egzilu. To je stvorilo neprijateljstvo između dva važna plemena Arabije.
Buladhari piše:
ljem, on je koristio svoje bogatstvo baciti raskošne gozbe. Međutim, on nije imao prirodni instinkt
dobrote i velikodušnosti da je Hašim imao. Ljudi mogu čitati svoje licemjerstvo. On je shvatio da je
ovo ratna varka njegove bi
Ovo je bila prva manifestacija mržnje i neprijateljstva koja su se pojavila između Hašim i Umayyah.
[2]
Hašim je bio veliki ličnost svog vremena čije plemenito porijekla, stasa i plemenitost su visoko
priznata. Ne samo u BiH Ijaz, ali i na mjestima daleko od tamo, imao svoje ime i slavu širenja. Čak je
i vladaju knezovi vremena koristiti za držanje ga visoko poštovanje. Kralj Rima i Najashi u Abesiniju
otišla do te mjere pružanja ruke njihove kćeri u braku do Hashima. Ali, on je odlučio da se ne uda iz
Hidžaza. Uzeo je nekoliko arapskih žene iz različitih plemena. Najznačajniji, i važnije, brak je bio s
djevojkom iz Banu-al-Najjar ogranak plemena Khazraj. Potomstvo iz ovog braka bila je linija koja je
kasnije snositi Poslanika islama (as). Kaže se da je Hašim sanjao da mora oženiti Salma bint `Amr,
koji je nastanjen u stanovniciJesriba. Ovo je bila dama velikog karaktera i plemenitost. Diyarbakri
piše:
Salma, u inteligenciju i mudrost, bio je istog kalibra u svom vremenu, kao što je bio Hatidža kasnije.
[3]
Nakon što je vidio ovaj san, Hašim otišao u Medine s nekoliko rođaka i ostao na mjestu `Amr ibn Zejd.
On tretira goste raskošno i pitali o svrsi njihove posjete. Kada je prijedlog napravljen je za ruku
njegove kćeri u braku sa Hashim, on je pristao. Ali on je napravio jedno stanje koje ako Salma je
rodila sina, trebao je ostati u stanovniciJesriba. Hashim složili da ovo stanje, a brak je proslavio.
Nakon ove funkcije, Hašim nastavio u Siriju na poslovnom putu. Po povratku iz tamo, on je Salma u
Mekki zajedno s njim. Nakon nekog vremena, Salma je bila trudna. Hashim stoga pomak joj da
stanovniciJesriba i nastavio na drugom poslovno putovanje u Siriju. Ovo se pokazalo posljednje
putovanje za Hašim. On je bio ozbiljno bolestan za nekoliko dana, umro je, i bio je sahranjen u Gazi, a
mjesto oko šest kilometara od `Asqalan.
Kada je Hashim saputnici iz karavana razbio tužna vijest o smrti njegove u Mekki i stanovniciJesriba,
bilo je ogromno žaljenje. Svaka osoba govorio o svojoj velikodušnosti, dobrote i odan raspored. Ova
tužna vijest došla do Salma kao grom. Rađanje posthumno sina joj utjeha. Ovo je sin `Abd
al-Muttalib.
23
Derviš Ali
Hašim je imao nekoliko sinova, ali dvije od njih nije imao problema. Jedan od njih je Asad i drugi
`Abd al-Muttalib. Asad je imao jednog sina koji se zvao Hunayn, koji je ostao issueless. Asad je imao
jednu kćer, Fatima, koja je bila udata za Abu-Talib i svrdlom `Ali (as) i drugih sinova. Drugi sin
Hašima, `Abd-al-Muttalib je imao sinova i Hašemitske potomstvo napredovala kroz njega. Ibn
Qutaybah piše o ovom:
Hašemitske na licu zemlje su svi potomci `Abd al-Muttalib. [4]
`Abd al-Muttalib ibn Hashim
Dali ime mu je bilo `Amir i Abul-Harith je kunyah. Po rođenju, on je imao neki sijedu kosu na sredini
glave. U arapskom jeziku, prosede kose se zove shayb. Stoga, `Abd al-Muttalib je pozvan sa nadimak
na Shaybah i Shaybat-al-Hamd. Njegov otac, Hašim, istekao dok je na putovanje u Siriju. Dijete je
lišen i očeve ljubavi i naklonosti. On je rastao u dobi od sedam ili osam godina u svom domu u majke
Medine.
U Arabiji, tih dana, vještinu u jahanju i borilačkih vještina kao što su streličarstvo i zaboli se bila
nužnost. Shaybah previše koristi za streličarstvo vježbati u svom djetinjstvu. Jednom kada je radio
svoje streličarstvo lekcije u otvorenom terenu u stanovniciJesriba zajedno s drugom djecom. Kad god
bi pogodio cilj na sjednici, da će vikati: "Ja sam sin načelnika Batha '!" Osoba iz porodice Banu-Harith
slučajno da prođe na taj način. Kada je čuo dijete izgovori ove riječi, on je pitao za njegovo ime i da je
njegova roditelja. Dijete je rekao da je njegovo ime bilo Shaybat-al-Hamd sin Hašima ibn `Abd-Manaf.
Osoba se vratio u Mekku i odnose cijelog incidenta na Shaybah ujak Muttalib. Muttalib je rekao da je
to grob nadzor od njega da mu nije stalo do svog nećaka. Prema tome, on je odmah nastavio da
stanovniciJesriba da donese Shaybah kući. On je otišao u naselju Banu-al-Najjar, gdje je našao neku
djecu koja se igraju na ulici. Jedno od te djece bio je Shaybah. Odmah ga je prepoznala. On je
međutim pitao neke ljude od Banu-al-Najjar o identitetu djeteta. Muškarci previše ga je prepoznao kao
Muttalib, ujak Shaybah. Pitali su ga da li želi da Shaybah svom pravom kući. Kada je odgovorio
potvrdno, oni su predložili da mu da ga odmah i da neće stvarati prepreke u ovoj stvari. Rekli su da će,
ako Shaybah majka došla da zna svrhu svog posjeta i odrastao prigovora, onda Banu-al-Najjar će biti
prisiljeni da spriječi ga iz oduzimanje djeteta. Muttalib je njegova deva čučnuti dolje, a on je rekao
Shaybah, "Ja sam tvoj stric. Dođite i sjesti na ovom deva! "Shaybah pridržavati bez oklijevanja i
Muttalib ga je doveo u Mekki. Kada su ušli u bedema Meka i Kurejšije primijetili dijete jahanje
kamila sa Muttalib, oni povika: "Dođe rob Muttalib!" Muttalib im je rekao da dijete nije rob i da je on
bio sin njegova brata Hašim. Ali, ljudi su počeli pozivajući Shaybah po imenu `Abd al-Muttalib.
Tih dana nije bilo ni u školi, niti su ljudi bili mnogo u naviku čitanja i pisanja. Nije bilo više od tri ili
četiri osobe pismen u Mekki. `Abd al-Muttalib, iako bez roditeljskog staranja, naučio čitati i pisati i
stekao stručnost u arapskom borilačkih vještina. Neki od njegovih spisa dokazuju ovom trenutku. Ibn
Nadim piše ovako:
U riznici al-Ma'mun, bio je kožni tablet na kojem je dokument napisali `Abd al-Muttalib ibn Hashim
čineći tužbu sa muškarcem iz Himyar. [5]
Pored svojih sposobnosti u raznim borilačkim vještinama i drugih, on je posjedovao impresivnu
osobnost i bio je visok i jak. Ibn `Abbas kaže:
Čuo sam svog oca da je rekao `Abd al-Muttalib je visok, zgodan i dobro izgleda. Ko god ga pogleda
počeo sviđa njega. [6]
Nakon Hašim, po svojoj volji, Muttalib je bio načelnik Kurejšija i održao sve pozicije u vezi sa Ka
`bah. Imao je želju da preda sve te odgovornosti na `Abd al-Muttalib za života samo. Stoga, kada je
Derviš Ali
24
mislio da idem u Jemen, rekao je on `Abd al-Muttalib da je on bio nasljednik nasljeđivanja svog oca i
da je on bio sada služe za obradu odgovornosti. On je zatim predao sve poslove u `Abd al-Muttalib i
nastavio da Jemen i istekao tamo u mjestu Rawman.
____________________________________________
[1] Tarikh Al-Ya `qūbī, Vol 1, Page 243.
[2] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, Page 61.
[3] Tarikh al-Khamīs, Vol 1, Page 158.
[4] El-Ma `Arif, Page 33.
[5] Fihrist Ibn al-Nadim, Page 13.
[6] Tarikh al-Islam, Page 37.
25
Derviš Ali
`Abd al-Muttalib je imao sve kvalitete glave i srca da bude dobar vladar. Nakon preuzimanja naboj, on
je dao pažnju na poboljšanje uprave odjela Siqayah i Rifadah. Proljeće Zemzem, koja je bila zakopana
duboko pod zemljom stoljećima, obnovljena je u svom netaknutom poziciju i dali dovoljno slatke
vode za hodočasnike. Zemzem je nestao iz vida da su Arapi su počeli nazvavši ga Taktum to znači
nešto što je uznemirilo i skrivanje od pogleda. Stoga, `Allamah Zamakhshari, objašnjavajući razlog za
korištenje termina Taktum, kaže,
Nakon Banu-Jarham, proljeće Zemzem je izgubljen duboko u zemlju do `Abd al-Muttalib mogao da
ga ponovno pojavljuju. [1]
Ukratko, kada je bivši vladari Mekke, Banu-Jarham, bili prisiljeni da odu u izgnanstvo pod pritiskom
Banu-Khuza `ah, njihov šef,` Amr ibn al-Harith Jarhami, sahranjen je dva zlatna antilope nadareni po
Isfandyar ibn Gashtasab, sedam mačeva koje su bile ponude za Ka `ba i pet lanaca oklopa u proljeće
Zemzem i staviti velike količine kamenja i ruševina preko toga da je bilo teško odrediti položaj
proljeća. On je zatim migrirali sa svojim plemena na Jemen. Mnogo kasnije `Abd al-Muttalib je dobio
viziju da je lokaciji u svoj san. On anketiranih položaj opruge prema naznaku da je imao od vizije.
Nakon tri dana napornog rada, oni su primijetili znakove proljeća. U ovom trenutku, on je uzvikivali
pohvale od Svemogućeg Allaha. Nakon malo više iskopa, vodu linu iz proljeća. Blago zakopano od
strane Harith previše je oporavio.
Kurejšija, koji su bili mlaki o ovoj aktivnosti do sada, okupili su se oko `Abd al-Muttalib, i počela
tvrdeći da je blago otkriveno je bio vlasnistvo njihovih predaka i da se mora dati pola. `Abd
al-Muttalib im je rekao da je otkriće bio rezultat svog teškog rada i da nisu imali pravo na to. Čak i
tada, on je ponudio, da, ako žele, a odluka bi mogla biti stigli na žrijebom. U Kurejšije su se složili da
se prijedlog i takmičari iz lutrije su Ka `ba, a Kurejšije i` Abd al-Muttalib. Zlatnu Antilope otišao u
mnogo Ka `ba i lanci za ruku i mačevi otišao u mnogo` Abd al-Muttalib. U Kurejšije dobio, ali ništa!
`Abd al-Muttalib je prodao mačeva i lanaca ruke da biste dobili zlato okovana vrata napravljen za Ka`
bah. Zlatno antilope previše su istopila za proučaaanje vrata. Ibn Athir piše:
Ovo je bila prva prilika kada su vrata Ka `ba je optočen zlatom. [2]
Kada su Kurejšije nisu za stjecanje te stvari, oni su tvrdili da su imali pravo vlasništva u proljeće
Zemzem. `Abd al-Muttalib je rekao da je proljeće je oživjela svojim osobne napore i Allah je podario
to samo njemu. On je ponudio da im da su oni slobodni da crpi vodu iz njega, ali nije bilo pitanje
primili bilo imovinskih prava na njih. Ali su Kurejšije bili nepopustljivi u svojim tvrdnjama. Na kraju
je odlučeno da se ide u Pustinjak BANU-Sa `d u Siriji za rješavanje ovog pitanja.
Oba osporavanje stranke su bile spremne prihvatiti njenu odluku. `Abd al-Muttalib se dogovorili da
ovaj prijedlog i zajedno s nekoliko drugova i kontingent od Kurejšija nastavio u Siriju. Oni su još
uvijek na putu, kada je voda kontejnera `Abd al-Muttalib i njegovi drugovi nakon suho.
Tražili su se Kurejšije da im daju malo vode.
Kurejšija odbili rekavši da je njihova ponuda bila sama oskudni. Kada je postala nepodnošljiva žeđ
za `Abd al-Muttalib i njegovi drugovi, on je rekao svojim ljudima da iskopaju grob za svakog
pojedinca, tako da onaj ko je umro, drugi ga sahraniti. Na kraju će ostati samo jedna osoba mrtva bez
groba i da bi bilo bolje od svih leži mrtav, nezakopanih, u pustinji. U žedan grupa poslušali, i svi su
iskopali grob za sebe. `Abd al-Muttalib je mislio da sjedi besposlen, bez bilo kakvog napora za vodu
nije bilo u redu. Tražio je svojim ljudima da prospu u različitim pravcima i potragu za vodom. Ovo
govorim je montiran mu kamilu. Ne prije, to deva podiže nogom, slatka i čista voda linu iz tog mjesta.
Drugovi `Abd al-Muttalib je skočio od sreće. Pili su se najeli i uzeo zaliha u njihovim vodama
kontejnera. Kada su Kurejšije bili svjedoci ove scene, oni su rekli da je Allah Sebe je riješio njihov
_______________________________________
[1] Al-Fā'iq, Vol 1, Page 146.
[2] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Stranica
Derviš Ali
26
spor. Kao što je i koje vode do `Abd al-Muttalib u oštroj pustinji, on je također s obzirom na proljeće
Zemzem ga! Oni su rekli da im više ne treba da idu u Pustinjak za savjet. Oba osporavanje stranke,
dakle, vratio se u Mekki od tamo. Iako je proljeće Zemzem je imao svoje korijene u vremenima Isma
`il (kao) svoju renesansu je za vrijeme vladavine` Abd al-Muttalib. Ostali bunari previše su iskopani u
Mekki u periodu od `Abd-al-Muttalib, ali obilno prinos vode da je proljeće dala je ne odgovara na bilo
koji drugi izvor. Stanovnici Mekke i hodočasnici su izabrali da crpi vodu iz njega misli da je njegova
upotreba bila umjestan. Proljeća, stoga se naziva i Shuba `ah, to znači da je piće! Čak i sada, stotine
hiljada hadžija i hodočasnika pije ove vode oko godinu i oduzme količina u svoje domove. Ako je ovo
proljeće je naslijeđe ostavila Isma `il (as), to se može nazvati nasljeđe` Abd al-Muttalib!
Ibn Wadih i drugi istoričari spomenuti sličan događaj o dobro u Taif. Ovaj dobro je poznato kao
Zul-Hiram i iskopano je po `Abd al-Muttalib uz velike napore. On je koristio za putovanje u Taif
povremeno i ostati tamo za nekoliko dana. Kada je primijetio da su neke osobe iz Banu-Kaláb i
BANU-Rabab je bacao svoje šatore i ostati u blizini bunara. On je pitao ko su oni bili, i zašto su
zaustavljanje na tom mjestu. Oni su rekli da su bili vlasnici dobro, Banu-Kaláb i BANU-Rabab. `Abd
al-Muttalib im je rekao da je dobro bila njegova, a ako su htjeli da ga koriste, moglo bi biti samo uz
njegovu dozvolu. Muškarci opet ponovio vlasničkih potraživanja svojih preko dobro. Argument time
produžava. Da smanji pitanje kratko, `Abd al-Muttalib je predložio da, ako žele mogu nominirati bilo
koju osobu da arbitrira. Uzeli su ime Sutayh al-Ghassani radi koji je bio poznati prorok (Kahin) od
Arabije. Složili su se da ako je presuda ide protiv bilo koje stranke, to će dati stotinu deva za
pobjednika i dvadeset deva na Sutayh. Sada su svi nastavili prema Isposnica Sutayh. Midway, voda sa
`Abd al-Muttalib je grupa bila iscrpljena. Pitao je ljude iz suprotnog kampa dati malo vode. Rekli su
da je kamen spoticanja između njih bio je samo vodu i neće poštedjeti ništa od toga iz svojih zaliha.
`Abd al-Muttalib je rekao da on neće dozvoliti da njegovi drugovi propadne zbog nedostatka vode. On
će ići i tražiti vodu, čak i ako je izgubio svoj život za vrijeme napora. Ovo govorim je montiran svoje
kamile i otišla u jednom smjeru. Nakon nekog daljini, njegova deva seo u pustinji terenu. Gledajući od
mjesta gdje je grupa zaustavljanja, ljudi mislili da `Abd al-Muttalib je istekao. Ali njegovi drugovi
rekli da je otišao za
plemenitu svrhu traženja vode za njegove ljude i Allah će zaštititi njegov život u takvoj situaciji. Kada
se neki od ljudi dostigao licu mjesta, oni primijetili da je deva odmarala se na hladnom i vlažnom
pustinjski pijesak. I obližnje vode sa izvora teče obilno. Banu-Kaláb i BANU-Rabab isprazniti vodu
posude svoje i želi da dopunite za cool i svježe vode. `Abd al-Muttalib je saputnici pokušao da spriječi
uzimanje vode kaže da su odbili dati im vode kad se zatraži ranije. `Abd al-Muttalib je tražio od svojih
drugova kako bi se omogućilo ljudima da uzme vodu. On je rekao da niko ne može spriječiti da piju
vodu. Dva plemena su mnogo impresionirani `Abd al-Muttalib je gesta, ali i dalje držala za njihov
zahtjev za arbitražu u pogledu dobro. Na dostizanje mjestu Sutayh su testirali prorok na različite
načine. Pitali su ga da im kaže o pitanju spora između dvije sukobljene grupe. On je rekao da su svađe
oko bunara u Taif, po imenu Zul-Hiram, koji pripada `Abd al-Muttalib i BANU-Kaláb ili Banu-Rabab
imao pravo nad njim. Tražio je da dam, kao što je dogovoreno, stotinu deva za `Abd al-Muttalib i
dvadeset do njega! Oni poštuju i povukli svoje potraživanje na dobro.
Po povratku u Mekku, `Abd-al-Muttalib je najavio da su neki od stanovnika je riješio da će, ako je
izgubio na arbitraži, oni bi bazen kamile i izmiri novčanu kaznu izreći ga. Sada je zatražio od osobe da
je broj deva svaki je obećala da će dati iz stada primio ga je u smislu arbitraže. Osobe došao naprijed i
odveo kamile u one, parovima i trojkama. Čak i nakon svega ovoga, neki su ostali kamile
neraspoređena. `Abd al-Muttalib upitao sina Abu-Talib da kolju kamile i isplatiti meso na vrhu
Abu-Khamis da su divlje životinje gostili na njemu. Abu-Talib poštovati naredbu svog oca i izgovorio
sljedeće dvostih:
Mi hranimo drugih! Čak su i ptice hranimo na našem ostatke!
Rukama osoba drhti, koji drže svoje zdjele pune pune!
27
Derviš Ali
To je bila praksa `Abd al-Muttalib da sve što je ostalo više od hrane, bilo je isplaćeno na vrhu brda
hraniti divlje ptice tamo. Zbog toga, on je bio poznat i kao Mut `im al-Tayr (ili hranilica za ptice). On
je uvijek smatrao moralna dužnost je da pomaganje siromašnih i ugroženih kada neka lica iz plemena
Hizam došao u Mekku za hadž. Dok su se vraćali nakon hodočašća, jedno lice svoje grupe je ubijen.
Kao otkupninu, oni su uskraćena naknada za Hudhafah ibn Ghanim Al-Adadi. Hudhafah vidio `Abd
al-Muttalib na putu i apelovao na njega za pomoć. On
raspitivao o tom pitanju, zamolio ih da oslobodi H udhafah, i obećao da će im dvadeset unca ili 550
grama zlata kao novca krvi i 10 deva i konja. On je također dao im lični šal mu da se čuva kao
hipoteku dok se naselje je napravljen kako je dogovoreno. Uzeli su šal i pušten je zarobljenik koji je
jahao u Mekku zajedno sa `Abd al-Muttalib puštanju Hudhafah na garanciju običan šal je zbog visoke
reputacije` Abd al-Muttalib. Arapi su smatrali njihove počasti ugrožena ako su napustili svoje
hipotekom stvari neobjavljene dugo uroka. Zbog ove običaj među Arapima, Khusrow složili da zadrži
pramca Hajib ibn Zurarah kao garanciju za svoj miran ponašanja. Priča kaže da je s ponovljene
periodima suše, plemena Banu-Tamim želio da ode u pašnjake Iraka da pase svoje kamile,
Abu-Zurarah otišao na sud Khusrow da traži njegovu dozvolu. Khusrow je rekao da su bili podmukli
ljudi i da bi mogli stvoriti neki spor u njegovom carstvu. Hajib je rekao da će stajati jamstvo za dobro
ponašanje njegovog naroda i ponudio svoj luk kao jemstvo. Na ovom, Khusrow i njegovi dvorjani se
počeo smijati. Ali jedan od posrednici rekao je da je hipoteka na pramac mora biti prihvaćena, jer je
Arapi smatraju tešku sramotu, ako su u mogućnosti da biste oslobodili robe hipotekom od njih. Kada
je razdoblje suše bilo gotovo, Arapi odlučio da se vrati iz pašnjaka u Iraku. U interregnum, Hajib već
istekao. Njegov sin, `Utarid, otišao u Khusrow i rekao mu da je njegov narod je ispunila zahtjeve
dobrog ponašanja i ako je luk nije vraćen njega, on će se suočiti sa mnogo ismijavanja u arapskom
zemljišta. Khusrow cijeni ovo jako i vratio Hajib je luk sinu `Utarid.
U Mekki bio Jevrej, Udhaynah, koji je bio putujući trgovac prodaje svoju robu u susjedstvu grada. On
je tražio zaštitu od `Abd al-Muttalib, koji je uredno i obećao. Harb ibn Umayyah muči Jevreja i
poticao neke roughs od Kurejšija koji su ga ubili i opljačkali njegove stvari. Kada `Abd al-Muttalib
saznao o tome, on je počeo istragu o tom pitanju. Dokazano je da je zločin počinjen na poticaj Harb po
`Amir ibn` Abd-Manaf ibn `Abd al-Dar i Saqr ibn` Amr, te da su se skrivali na mjestu Harb. On je
zahtijevao od Harb da preda krivce. Harb je odbio da se pridržava i koristi oštre jeziku. Rift već
postojao između dvije obitelji, koje su porasle nakon ove epizode. Harb osporena `Abd-al-Muttalib za
raspravu i takmičenje. Prva `Abd al-Muttalib je izrazio iznenađenje na ovaj izazov, a onda je to
prihvatio. Odlučeno je da će kralj Abesiniju bi djelovati kao arbitar u ovom sporu. Ali kralj je odbio da
arbitrira. Zatim Nufayl ibn `Abd-al-` Uzza je imenovan za
arbitra. Prepoznao je superiornost i samopoštovanje od `Abd-al-Muttalib i odlučio je stvar u njegovu
korist. Harb je vrlo ljut na ovu odluku i koristi oštre riječi protiv Nufayl i sagnu do značiti djela protiv
`Abd al-Muttalib. Njegova ideja je bila da se skrene pažnja s hapšenjem i kažnjavanje ubice. Ali, `Abd
al-Muttalib neće odustati lako. On je potrčao za bilo aktivno i napravio kriminalcima daju stotinu deva
za nasljednika preminulog, kao naknadu za njegovu krv. On je također oporavio veliki deo roba
Jevrejina od krivaca i predao natrag na svoj narod. Šta god da je manjak u vrijednosti robe, on
posvećuje žrtvama iz svog džepa!
To je bilo u vrijeme `Abd al-Muttalib je Najashi, komandant Abesinska snaga i Abrahah ibn Ashram,
vladar Jemena napale Meka i pokušali da sruše Ka` bah. Ovo je bio vrlo pokušava vremena za ljude u
Mekku. S jedne strane, bilo je dobro organizovana snaga i na druge, nije bilo ni brojno niti da
materijala. Kada su jemenske snage ulogorili izvan Mekke, u srcima ljudi zadrhta. Narod Mekke
pobjegao prema brežuljcima, uvalama i divljine, zajedno sa svojim ženama i djecom. U hladnokrvnost
da `Abd-al-Muttalib je pokazao u ovom trenutku pokušavam je poslovično. On nije bio ni strah od
neprijatelja horde niti je letjeti iz njegove kuće i ognjišta. Neke osobe predložio mu da napusti Mekku
za nekoliko dana. Ali on je odgovorio s punim povjerenjem:
Niti će Ostavljam Allahov mjestu (Haram), niti će sam potražiti pomoć od bilo koga osim Allaha! [1]
Oko ovoga puta, Abrahah poslao neke od svojih ljudi u Mekki na pljačku. Zarobili su dvije stotine
Derviš Ali
28
deva koje pripadaju `Abd al-Muttalib. Kada je saznao za to, on je otišao u Abrahah. Abrahah je puno
impresioniran njegovu ličnost i dobio ga je s poštovanjem. On je sišao s trona i napravio `Abd
al-Muttalib cucanj blizu njega. Pitao ga je je svrha njegove posjete. `Abd al-Muttalib je rekao da
Abrahah ljudi su odveli svoje kamile koja se mora vratiti u njega. Abrahah prešli čelo i rekao da je on
mislio da su tobožnji Svrha posjeta bila bi da zaštitu od Ka `bah. Naprotiv, on je bio zabrinut za
sigurnost nekoliko deva! `Abd al-Muttalib odgovorio,
Ja sam vlasnik tih deva, a ja sam tražeći za njih! Postoji jedan vlasnik tog (avgust) Kuća koja će ga
zaštitili sebe! [2]
Abrahah je puno impresioniran ovim odvažan odgovor i naredio `Abd al-Muttalib je deve da se vrati.
`Abd al-Muttalib doveo kamile nazad u Mekki i ostavio ih u oganima od Ka` bah stavljanje znakova
na njima da su bili povjerenje za Svetim mjestu! Njegov duh u tome to je da ako neprijatelj boli
životinja, on bi trpjeti gnjev Svemogućeg.
Hrabrost pokazali `Abd-al-Muttalib je u to vrijeme je dokaz njegove apsolutne vjere u Allaha. On ne
samo vratiti svoje životinje od neprijatelja, ali i izrazio svoju vjeru u pravdu Svemogući je umjesto
puzeći u prisustvu tiranin.
Nakon ovog razgovora sa `Abd-al-Muttalib, Abrahah osjetio neke griža strah i on je želio da dvaput
razmisle prije nego što napadaju Ka` bah. Imao je duge konklavi sa svojim savjetnicima i njihovim
ohrabrenje, neodlučno, krenuli prema Ka `bah. S druge strane, nije bilo ništa da se suprotstavi
neprijatelju. Samo `Abd al-Muttalib je stajala čvrsto na ulazu u Ka` ba i rekao: "O Allahu! Ovo je
tvoja kuća, a samo ste svoju zaštitnika! "Dok Abrahah krenuli prema Ka` ba sa svojom namjerom faul,
guste crne oblake ruža na zapadnom horizontu. Kada neko pogleda prizor s namjerom, otkriveno je da
je ogroman škole ptica stezala malih oblutaka u svojim kandžama. Ova oružana sila prirode prošao
horde Abrahah. Oni ispusti šljunak uz dobru brigu da niko nevin nije stradao niti neprijatelj Allaha
pobjegao! Ni željeza haube niti lanac mailova su bili od koristi protiv ovih šljunak. U kojem trenutku,
cijela vojska desetkovana. Abrahah izvukao živu glavu, ali je podlegao na putu za Jemen.
To je bilo vrijeme kada je ljudska srca su savladali od tamne oblake idolopoklonstva. Zvali su samo za
njihovu pomoć u vrijeme potrebe. Ali iz njegov jezik došao ime niti al-Lat niti Hubal niti Manat niti
al-`Uzza. Ali, on se žalio samo na Allaha i stavi njegovo povjerenje u Njegovoj pomoći! To je bio
učinak `Abd al-Muttalib je hrabrost da se za vrijeme bitke na Hunayn, Poslanik (as) je ostao
nepokolebljiv unatoč malobrojnost ljudi i materijala i koji se odnose na njegov silazak iz` Abd
al-Muttalib je rekao:
Ja sam poslanik bez jota laži u njemu!
Ja sam izdanak `Abd-al-Muttalib!
Svrha rekavši da je to bio `Abd al-Muttalib je ostala nepokolebljiva kada Abrahah napao Ka` ba sa
svojim hordama i na isti način on, `Abd al-Muttalib sin, ostati postojan pored velikog brojevi
neprijatelja u bici kod Hunayn. Ova izjava je Poslanik (as) ne samo da dokazuje hrabrost i upornost u
`Abd-al-Muttalib, ali i potvrđuje činjenicu da je bio vjernik monoteističke i Allaha! Da je nevjernika i
polytheist, Poslanik (as) ne bi iz te pohvalio ga je u vrijeme kada je bio sam suočen s ogromnim
brojem nevjernika i mušrika u bici kod Hunayn. Na stranicama istorije medvjeda dokaza da `Abd
al-Muttalib, nikada u svom životu, obožavali jednog idola niti jeo meso životinja žrtvovano idolima i
umilostiviti.
_____________________________________________
[1] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 1, Page 252.
[2] Tarikh Abul-Fida ', Vol 1, Page 109.
29
Derviš Ali
On nikada nije usvojen polytheist načine u životu. Bio je monoteističke i vjeruje u Dan Reckoning.
Stoga, `Allamah Halabi piše da je tiranin i divlje lice iz Sirije za vrijeme` Abd al-Muttalib, nije dobio
kaznu za svoja djela propusta i provizija za vrijeme svog života. `Abd al-Muttalib je rekao da je tiranin
ne umire dok ga se kazniti za njegove tiranije. On je rekao:
Tako mi Allaha! Nakon ovog prolaznog svijeta, postoji i onaj svijet! Tu je vrli će biti nagrađeni, a zli
kažnjeni! [1]
Al-Mas `UDI piše:
Abd al-Muttalib se koristi za naučiti svoju djecu da budu velikodušni. On je savjetovao da budu
gostoljubivi sa gostima. On je savjetovao da pripazi na Ahiret i vjeruju u Sudnji dan. [2]
Sa svojim vjerovanje u Božije stvaranje i na onom svijetu, bio je nepokolebljivi sljedbenik vjere
Ibrahima (as) i strogo poštovati njegove norme. On je koristio da bi sebi okupirane u
circumambulating Ka `ba i pamti Allaha dok sam ili u društvu ljudi. U mjesecu Ramazana je koristio
da idu u osamu u pećini Hira 'provesti vrijeme u pomisli na Svemogućeg Allaha! Ibn Athir piše:
On je bio taj koji je prvi provode noći u pećini Hira 'u molitvi. Na početku mjeseca Ramazana popeo
na brdo Hira 'i koristi se za distribuciju hrane siromašnima svakog dana u mjesecu. [3]
Ne samo da je on oblikovao svoj život u idealnom slučaju, ali i on je djelovao kao reformator za
društvo i predstavio mnoge dugotrajne reforme. Ove se mogu nazvati kao preteča kasnijeg islamskog
društva. Stoga, `Allamah Halabi piše:
______________________________________________
[1] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, Page 7.
[2] Murūj al-Dhahab, Vol 1, Page 313.
[3] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Stranica 9.
Derviš Ali
30
On je bio inicijator tih reformi da su mnogi od njih su ispričao u Časnom Kur'anu i mnogi su dio
tradicije Poslanika. [1]
`Allamah Majlisi i drugi biografi su napisali da je Poslanik (as) je rekao da je` Abd al-Muttalib uveo
pet praksa prije pojave islama koji se nastavio u nakon toga:
1. On je izjavio udaje supružnika oca ili udovice od sinova kao tabu. Sveti Kur'an kaže: "Oni koje vaš
očevi i djedovi su u braku, morate se udati."
2. On je distribuiran petina hordama blaga otkrio da siromahe. Allah kaže u Svetom Knjiga: "Ti bi
trebao znati da je petina bogatstva koje ste dobili kao plijen je za Allaha."
3. Kada `Abd al-Muttalib ponovo otkrio i iskopanog proljeće Zemzem, on je nazvao kao Siqayat
al-Hajj (voda odredbu za hadžija). Sveti Kur'an je spomenuo ovom roku. [2]
4. On je fiksna naknada od stotinu deva kao ekvivalent krv novac za ubistvo. Islam je nastavio
održavati ovu naknadu izvršiti na nasljednici ubijenog osobe.
5. Kurejšija nije fiksna brojeve circumambulations od Ka `ba za vrijeme hodočašća. `Abd al-Muttalib
propisane sedam metaka za tu svrhu, i islam je nastavio praksu. `Allamah Majlisi piše o Poslanik
govori o tome,
Ili `Abd al-Muttalib uveo ovih reformi na temelju vizije ili oživljava prakse koje su struja u Ibrahimi
društva da Kurejšije su (nemarno) napuštena.
Osim tih reformi, `Abd al-Muttalib uvela takve zakone da njihov značaj se ne može poreći. Ibn Wadih
Al-Ya `qūbi piše:
`Abd al-Muttalib proglašen pravila za izvršenje ponude, razdvajanju ruku Lopovi, crteža parcela,
Priziv Božije prokletstvo na lažne partije (Mubahalah), Zabava gostiju, Legitimni življenje i
poštovanje poštovani Mjeseci u Kalendar. On je zabranjeno ubijanje kćeri i braka sa određenim
odnosima. On je zabranio opojnih sredstava i preljuba. On je pozvao hadžija koristiti fer zarade radi na
hadž. To je bio običaj Arapa koji su se obilaze Ka `ba na goli stanju. Ako se Kurejšije dali neke odjeće
na lice, on bi pokriti svoje tijelo, ili drugo on će ići okrugli sa golog tijela. On je zabranio ove loše
prakse. Isti je zapovijedi islama: "Haljina ispravno na svakom činu molitve." Postojala je praksa sa
Arapima da nakon hadža su koristili da uđu svoje domove kroz zadnja vrata. Naredio im je da koriste
prednja vrata za ovu svrhu. Islam je naredio isti ", Vaše domove kroz vrata."
Te su reforme ukazuju na osobu koja je bila u potpunosti svjestan učenja iz prošlosti Proroci. Iako je
bio i sam nije prorok, on je gledan sa velikim poštovanjem za svoje reforme i postignuća. On je
zapamćen kao Ibrahim al-Thani, ili Ibrahim Drugog.
Bio je slična u mnogim aspektima na svog pretka, Ibrahim (as). Starosna postići njega i broj djece
imao je gotovo isti kao i Ibrahim (as). Ibrahim (as) je imao trinaest sinova dok `Abd al-Muttalib je
imao deset sinova i šest kćeri. U navike, previše su bili vrlo slični. Pomaganje siromašnih i hranjenje
gladnih bio njihov običaj. Oni volio da zabavlja goste. To je razlog da je Ibrahim (as) je upamćen kao
Abu-al-Adyaf i `Abd al-Muttalib se naziva kao al-Fayyad (Velikodušna) i Mut` im al-Tayr (The dovod
o pticama). Kao Ibrahim (as) je iskopan je bunar, Shaba, na Egipat, Sirija Highway, `Abd-al-Muttalib
iskopano je Zemzem svojim netaknute slavu. Ibrahim je bio prvi da ima urođene sivu kosu, a zvao
Shaybah. Dakle, bio je `Abd al-Muttalib. U sebi, Ibrahim (as) je bio jedan ummet (cijela nacija) kao
Allah kaže:
______________________________________________
[1] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, Page 4.
[2] Vidi Kur'an, 9:19.
[3] Bihar el-Anwar, Vol 6, Page 38.
31
Derviš Ali
"Ibrahim je samo jedan ummet." Slično tome, sa svojim jedinstvenim ličnosti `Abd-al-Muttalib je
pozvan kao ummet. Poslanik islama (as) kaže:
Allah će povećati moj deda, `Abd-al-Muttalib, kao što su proroci i kraljevi plemenita da će biti
pojedinačno računati kao ummet. [1]
Obojica su bili jedinstveni u svom rasporedu. Stoga, strpljenje i hrabrost prikazan Ibrahim (as) u svoju
spremnost da žrtvuje svog voljenog sina,
Isma `il (as), a ista odlučnost pokazali` Abd al-Muttalib da pripremi sebe da žrtvuje svog sina
`Abdullah je poslovično. Dakle, imam el-Rida (as) kaže:
Firma odlučnost s kojom je Ibrahim spreman da žrtvuje svog sina Isma `il, isti je odlučnost
manifestuje` Abd al-Muttalib u pripremi da žrtvuje svog sina `Abdullah. [2]
Priča ovog događaja ide ovako. U vrijeme kada je `Abd al-Muttalib je iskopavanje Zemzem, on je
imao samo jednog sina koji mu je pomogao sa zadatkom. Molio se u to vrijeme, ako Allah mu je dao
deset sinova, on bi žrtvovati jedan od njih u svojim putem. Njegova molitva je odgovorio, a on je imao
deset sinova: `Abdullah Al-Zubayr, Abu-Talib,` Abbas, Dirar, Hamzah, Al-Muqawwam, Abu-Leheb,
al-Harith i Al-Ghaydaq. Sada želi da ispuni svoju zakletvu. Prema tome, on je okupio svih deset
sinova njegove i rekao im za svoju zakletvu. On je tražio ko među njima je bio spreman ponuditi sebe
za žrtvu. Gledali su jedan drugog u iznenađenje, a onda poklonio glavama. Oni su rekli da tko god je
njihov otac izabrao da žrtvuje, svi su bili spremni da poštuju njegovu odluku. Kada je uvjeren da
njegovi sinovi bili su spremni za žrtvu, on je otišao kod Ka `ba i nacrtao puno stavljajući niz imena
svih deset sinova. Na ždrijeb u ime njegov najmlađi sin, `Abdullah. Sada `Abd al-Muttalib je bio
spreman da žrtvuje svog voljenog sina. `Abdullah je bio favorit od svih u kući i oni se usprotivio
ovom žrtvu. `Abd al-Muttalib je rekao da je ispunjavanje zakletve bio je vrlo važno za njega, iako to
nije bilo lako ubiti svog sina sa svojim rukama. Sinovi `Abd al-Muttalib i važne osobe iz Kurejša
zamolio ga da skrene puno još jednom kada je, možda, ime je stariji sin mogao smisliti. Parcela je
izvući drugi put, i opet je bio `Abdullah ime. `Ikrimah ibn` Amir je rekao: "O, načelnik Kurejšije! Ako
žrtvujete vaš sin sada, moglo bi postati običaj i praksa sa ljudima da žrtvuju svoje sinove! Vi ćete biti
poznat kao tvorac ove nepoželjne običaj. To će biti diskretni, ako se uzdrži od ispunjavanja zakletvom!
Mogao bi potražiti Kahin u pitanju. "Svi su se složili s` Ikrimah sugestiju. Stoga su se približili, a
župnik. Nakon što sasluša slučaj, pitala kako da koliko je krvi novca za jedan život u njihovoj
zajednici. Ona je rekla da je jednaka vrijednosti od deset deva. Zamolila ih izvući puno u ime
`Abdullah i deset deva. Oni nacrtao puno i rezultat je opet bio za `Abdullah. Ona zamolio ih da
nastave izvući puno više puta sa deset deva. Čak i nakon stotinu deva je dosta remija u ime Abdullah,
on može biti žrtvovani. Kada je količina kamile dostigao stotinu, izvlačenje iziđe za životinje! Svi
ljudi su bili oduševljeni, ali `Abd al-Muttalib nije bio zadovoljan. On je htio da se puno može izvući
ponovo. Čak i tada, remi je za žrtvovanje za kamile. Da bi dodatno potvrdili stvar, izvlačenje je
napravio treći put i to je opet za žrtvu za kamile. Sada, stotinu deva su zaklani i meso je distribuiran
stanovništvo. `Abd al-Muttalib i njegova djeca nisu učestvuje ovog mesa. Ibn Sa `d piše:
______________________________________________________
[1] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Page 14.
[2] Bihar el-Anwar, Vol 6, Page 39.
Derviš Ali
32
Ni `Abd al-Muttalib, niti bilo koji od njegovih sinova jede meso tih deva. [1]
Iako je ovo žrtva poboljšan je vrijednost ljudskog života deset nabora, također je bio primjer
odlučnosti, postojanosti, duh ispunjenja zakletve i najviši stupanj poslušnosti od roditelja od strane
sinova Hrabrost manifestuje `Abd al-Muttalib tijekom ove epizode je bez premca, osim hrabrosti
Ibrahima (as), koji nije oklijevao na trenutak u njegovoj spremnosti da žrtvuje svog voljenog sina,
Isma `il, u poslušnosti Allahu komandom. Sinovi previše, kako u slučajevima, bili su više nego
spremni da se pridržavaju. Isma `il (as) je bio momak od trinaest godina i` Abdullah jedanaest godina
kada su bili zamoljeni da se vrhovni žrtvu. Oni nisu bili ni strah od stavljanja glave pod oštrim
noževima, niti su oni bili zabrinuti umire na taj način. Zbog ove duh obojica se pamte s nadimak za
"Dhabih" ili oni koji su dobrovoljno dostavljeni biti ubijen nožem! Poslanik Allaha (as) sa ponosom
rekao: "Ja sam sin od dva 'dhabihs'" Ovdje je mislio svog pretka, Isma `il (as) i njegov otac` Abdullah.
Allah je dao da se `Abdullah da je kroz njega bio je da se rodi načelnika vjerovjesnika, Muhammeda
(as). Ali, njegov sin je rođen i posthumno `Abdullah nisu imali sreću postavljanja oko na njega. Nakon
što je događaj Camels, `Abdullah umro u Medine dok su se vraćali iz poslovno putovanje u Siriju.
`Abd al-Muttalib je razbio s ovim gubitkom. Ali nakon nekog vremena, kada `Abdullah sin Muhamed
(as) je rođen, osmijeha vratio na lice. Uz veliku ljubav, on je uzeo kola novorođenčeta kolijevka.
Podigao je bebu u naručju i doveo ga u blizini Ka `bah. Molio je za sreću djeteta i prosperiteta.
Sedmog dana od rođenja je ispoštovao običaj `aqiqah (imenovanja svečanosti) i dao ime Muhammed
(as) da je dijete! Dijete je izgubio oca prije njegovog rođenja, ali njegova majka previše ne žive dugo.
Kada je imao samo šest godina, njegova majka, Aminah, previše je preminuo. Sada `Abdullah je
siroče bio potpuno u njegu i tutorstva svog djeda,` Abd al-Muttalib. Čini se patrijarh posvetio svoj
život za podizanje ovog voljenog unuka. On je uvijek čuva dijete sa sobom. On je napravio ono što je
praksa koja osim Muhammed (as) se pridružio širenja, ništa drugo početi jesti niti bi on sam dodirnuti
zalogaj!
Muhammad je manira i navika bili tako blagi da su ljudi uvijek privlače prema njemu i oni su mislili
da je dijete će postići veličinu u njegovom životu. Iskusni `Abd al-Muttalib previše ocijeniti kvalitete
glave i srca u djeteta. Ponekad je čak izrazio ove misli o djetetu. Jednoga dana, kao i obično, na tepihu
je proširio u blizini Ka `ba za` Abd al-Muttalib. Iz nekog razloga on je kasnio u dolasku tamo.
Načelnici Kurejšija i njihovih sinova su već sjedili na tepih. Muhammed (as), dijete, bilo da prođe i na
taj način, bez ikakvog oklijevanja zauzeo mjesto njegovog djeda. Običaj je bio da je čak i sinovi `Abd
al-Muttalib ili načelnicima plemena nije bilo dozvoljeno da se to sjedalo. U tom trenutku `Abd
al-Muttalib je stigao. Neki ljudi su pokušali za pomicanje sin Abdullah odakle je sjedio. `Abd
al-Muttalib oštro im je rekao,
Neka moj sin sjediti na mom tepihu! Tu je želju u svom srcu da vlada velika domenu!
Vrlo brzo, on će postići povišeno mjesto [2]
Poslanik (as) manifestira nazire duhovne uzvišenosti, kao i iz njegove vrlo ranih dana. To je bilo zbog
ovih manifestacija koje `Abd al-Muttalib se koristi da bi mu se mole za vrijeme puta od nepogoda i
poteškoća. On je koristio da se molim za padavina propitiating Allaha u ime Muhammeda (as).
Godinu dana nije bilo kiše u Mekki i oni su suočeni akutne suše. Ljudi su dolazili do `Abd al-Muttalib
i nagovarao ga da se moli za kišu. `Abd al-Muttalib je Muhammed (as), koji je sedam godina nakon
toga, penjati se na njegovo rame i popeo na Mount Qubays da se molim za kiša. Vraćajući se poslije
molitve, oni su jedva dostigao blizu Ka `ba, kad tamni oblaci okupili i padala tako obilno da su doline
bile prepune vode. U to vrijeme, Raqiqah bint Sayfi napisao nekoliko kupletima, od kojih jedna glasi:
Allah je ugašena našem gradu uz molitve Shaybat-Al-Hamd, inače smo se osušila i kiše nije došao na
duži period.
`Abd al-Muttalib prirodno voli Muhammeda (as) za što je njegov sin je posthumno potomci, ali pravi
vrelo ove ljubavi je znanje stečeno od muškaraca učenja i vjerskih vođa da je došlo vrijeme da, kada je
______________________________________________________________________
[1] Tabakat, Vol 1, Page 89.
[2] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, Page 129.
33
Derviš Ali
posljednji od linije vjerovjesnika (as) će se pojaviti. Karakteristike ovog proroka on je izveden od
muškaraca učenja su svi manifestuje siroče od `Abdullah. On je stigao u uvjerenje da je Muhammed
(as) je bio prorok bude annunciated u bliskoj budućnosti i bio je posljednji u lancu Izabranih
Messengers od Allaha. On je stoga izrazio o tome da se kralj Jemena, Sayf ibn Dhiyazan. Ovaj
sastanak je hroniku skoro svi historičari tog perioda. Sastanak je održan kada je kralj Jemena održao
carstvo iz kandži kralja Abesiniju. Kada se ova vijest do Mekke, `Abd al-Muttalib je rekao načelnici
Kurejšija da oni moraju uzeti delegaciju u Sayf da čestitati mu na pobjedi. Svi su se složili i, u
rukovodstvu `Abd al-Muttalib je delegaciju dvadeset i sedam članova konstituisan. U ovoj delegaciji,
važne osobe bile Umayyah ibn `Abd-Šems, Asad ibn` Abd el-`Uzza,` Abdullah ibn Jad `an, Wahab
ibn` Abd-Manaf i Qasi ibn `Abd al-Dar. Kada je ova delegacija stigla u Ghamdan Palati Sayf, `Abd
al-Muttalib, kao vođa delegacije, tražio dozvolu za predstavljanje adresu čestitka. Sayf je rekao da ako
je on mislio da je od statusa predstaviti adresu da kralj, imao je dozvolu za nastavak! `Abd al-Muttalib
predstavio nekoliko riječi o čestitka i sa tako dobrom dikcijom i isporuke koje Sayf je bio oduševljen i
cijenjenim njegov asertivna kupljen, Qarashi vještinu u govorništvo i Hašemitska stil govora. Kralj
upita: "Tko si ti?" On je odgovorio: "Ja sam` Abd al-Muttalib, sin Hašima! "Čuvši ovo, Sayf uhvatila
za ruku i zamolio ga da se uzdigne na prijestolje i sjednem pored njega. On je rekao: "Onda,` Abd
al-Muttalib, ti si moj nećak! "Nasmešio potvrdno. Majka `Abd al-Muttalib je Salma bint` Amr iz
porodice Qaytan i Sayf previše je iz iste porodice. Zbog ovog odnosa, Sayf nazvao ga je njegov nećak.
Arapi smatraju sve žene svoje pleme kao sestre i njihova djeca kao nećake i nećakinje. Sayf tretirati
`Abd al-Muttalib uz najveću ljubaznost i poštovanje. On je smješten drugi članovi delegacije previše u
svom pansiona za važne ličnosti. Za vrijeme svog boravka u Jemenu, Sayf zove `Abd al-Muttalib u
privatnom i rekao mu da je imao informacije o tako važnu stvar da će to biti stvar od velikog ponosa
za vas i vaše klana. Dakle, mislio sam da potrebno je obavijestiti vas o tome. On je rekao da je u
Tihamah dijete će se roditi, ili je on već rođen, koji će imati pečat poslanstva na leđima između
ramena. Njegovo ime i njegov Faith će trajati do svijeta postoji. Jedna od njegovih glavnih
karakteristika je da će izgubiti svoje roditelje i njegov djed i stric
će mu odgoj. Imam osecaj da ste njegov djed! `Abd al-Muttalib koji kroz predviđanja i otkrivene
knjige, znao za ovo, čuo isto od Sayf sedždu u zahvalnost Allahu. Zatim je rekao da je Sayf ono što je
rekao je potvrdio osuđujuću presudu. On je rekao da je dječak spomenuo ga je već bio rođen i on
manifestira sve osobine koje je naznačeno. On je rođen i posmrtna izgubio je majku u ranom
djetinjstvu. Njegov djed, ujak i ja smo mu staratelja. Sayf je rekao: "Onda, on mora biti čuvan protiv
zla Jevreja koji bi mogli pokušati da ga ubije."
Kada je vrijeme za povratak delegacija došla Nigh, Sayf predstavio svima s robovima, sobarice, zlato,
srebro, amber, deve i kraljevske haljine do `Abd al-Muttalib je dao deset puta više nego što je dao
darove drugima . Njegovi drugovi su pogledali ovaj s puno zavisti. On je rekao: "O Kurejšije! Ne bi
trebao biti ljubomoran na darove primio me. Oni su svi prolazni. Neće biti razloga da zavidim što je na
prodaju i da će biti govori u svim mjestima i narednim generacijama previše će biti ponosni! Kada su
pitali o tome što je stvar? On je rekao:
Nakon nekog vremena, od vas će se upoznati sami. [1]
U physiognomists Arabije su, nakon gleda Muhammad lice obavijestio `Abd al-Muttalib o svom
veliku budućnost i ime i slavu da će postići. Dakle, jednom, nekoliko osoba Banu-Mudlaj mu je rekao:
Morate uzeti dobru brigu o ove dijete, jer nema tragova osim njegove utakmici upravo s otisci stopala
Ibrahima na Maqam Ibrahim (mjesto Ibrahim u Ka `ba).
Čuvši te riječi, `Abd al-Muttalib pogledao prema Abu-Talib i rekao:" Čujte kako se kaže! "Mora da je
osjetio potrebu da se skrene Abu-Talib pažnju jer on mora da je shvatio da će uskoro ovaj veliki
odgovornost brige za dijete će pasti na ramenima.
`Abd al-Muttalib je vidio više od stotinu ljeta. Ali čak i pod stare dane lice mu je bilo zastrašujuće,
leđa ravno, a on se koristi za bojiti kosu. Ali, usvoje posljednje dane, njegova vizija otišao slab.
Uprkos tome, on ne voli da nosi osoblja za kretanje. Jednom, dok će oko Ka `ba nekoga isprekidane u
njega. On je pitao ko je ta osoba. Rečeno mu je da je to bio neko iz Banu-Bekr. Rekao je veselo,
"Imam neispravan vida! Ali ja sam siguran da se može vidjeti kako treba! Sada možda trebati osoblja
Derviš Ali
34
da uravnoteži sebe! "Zatim je dodao:" Ako nastavim dugo osoblje u ruci, ja mogu naći nelagodno
nositi. I nošenje kratkog osoblje će prisiliti me da se sagnuti da ću razmotriti ponižavajuća za mene!
"Kad njegovi sinovi čuli, ponudili su da će u budućnosti jedan od njih ostati s njim i pružiti mu
podršku ide gdje god on želi ići. Dakle, on se koristi da se kreće rukom na ramenu jednog od njegovih
sinova.
Kada je vrijeme oslabio njegovo tijelo, on je pao bolestan i bio je nepokretan. U tom stanju, ako je
imao bilo briga, bilo je za Orphan od `Abdullah. On je zabrinut za svoju budućnost odgoja. U svojoj
zadnjoj agoniji tražio Abu-Talib. Kada je Abu-Talib je došao kod njega, rekao je: "Ja napraviti volja da
vam o Orphan od` Abdullah. . Nemojte zanemariti svoje brige i odgoj "Ibn Sa` d piše:
Kada `Abd al-Muttalib je vrijeme smrti stigao, on je savjetovao Abu-Talib o njegu i zaštitu
Muhammeda (as). [2]
Kada je izdao uputstva da Abu-Talib o brigu o djetetu, uzeo posljednji dah njegov i preminuo u miru.
Sa njegove smrti pomrčinu spustio na Makkah. Naravno, svako oko na mjestu je bio mokar na ovaj
veliki gubitak, ali Orphan od `Abdullah, koji je bio samo osam godina u to vrijeme, bio je izuzetno
tužan. Dobitnik je ljubav i naklonost oba roditelja samo iz svog djeda. Vidjevši da je mrtav, nije
mogao da kontroliše svoje emocije. Suze su tekle iz njegovih očiju. Kada je mrtvo tijelo je odvode u
odar nakon što se okupa u vodi i kamfor vode i umotavanje u jemenske Posteljina, pratio plače do
kraja. Vratio se kući nakon svog voljenog djeda je pokopao.
Narod Makkah su bili vrlo tužni na smrt njihovog dobrotvora i šef. Pesnici napisao sad requiems. Za
mnogo dana, promet je do zastoja u Mekki. `Allamah Halabi piše:
Nije bilo takvih tuguje zbog smrti bilo koga, jer je bio na smrti `Abd al-Muttalib. Za mnogo dana,
trgovanje je obustavljeno u bazaru u Meka. [3]
Umro je u Mekki u dobi od sto dvadeset godina, nakon osam godina događaja u slona.
U Eminence postiže Hašim i `Abd al-Muttalib u ovom velikom loze, postignut je niko drugi.
U tvrdoglava Arapski plemena priznata njihova superiornost. Autor al-`IQD al-Farid piše da kada je
Poslanik (as) je putovao sa` Ali (as) i Ebu-Bekr. Tokom putovanja, stigoše u blizini zaseoka. Abu-Bakr
je otišao naprijed i pitao ljude o plemenu pripadali. Oni su rekli da su iz plemena Rabi `ah. Abu-Bakr
pitali ih o grane Rabi `ah su iz. Rekli su: "Dhuhal Akbar (Velikom)!" On je upita: "Je li` Avf ibn
Muhlim od vas? "Rekli su:" Ne! "On je upita:" Je li Jassas ibn Murrah iz svojih plemena? "Oni su
odgovorili:" Ne! "Tako kad su odgovorili negativno na mnoge njegove upite, Abu-Bakr je rekao da u
tom slučaju nisu bili iz Dhuhal Akbar i bili su Dhuhal Asghar (maloljetnika). Čuvši ovo, momak iz tog
zaseoka, Dhaghfal ibn Hanzalah, ustao i upitao Abu-Bakr, "Iz kojih pleme li doći?" On je odgovorio:
"Iz Kurejšije!" Dječak je pitao: "Iz koje grane?" On je odgovorio: "Ja sam potomak Taym ibn
Murrah." Omladina je upitao: "Je li Qasi ibn Kaláb, koji su se okupili razbacane puno u Mekki, jedan
od vas?" Abu-Bakr je odgovorio: "Ne!" Dječak je upitao: " Hašim je jedan od vas o kojima pjesnik
Matrūd ibn Ka `b al-Khuza` i je rekao,
Uvaženim Hashim staviti kruh u supu i gostili narodu Meka na njemu kad su gladni
Abu-Bakr je odgovorio: "Ne!" Mladi upita: "Je li` Abd al-Muttalib od vas? Na njegov namaz, pa čak i
ptice nekada gosti! Njegovo lice je sijalo kao lampa u noći ", Abu-Bakr je odgovorio:" Ne! "On je
upita:" Jeste li potomci ljudi koji se koristi za ugasiti žeđ za hadžija? "On je odgovorio:" Ne! " mladih
htio da ga ispitaju u više, ali Abu-Bakr rezati razgovor kratko i otišao do Poslanika (as) i ponoviti
razgovor s njim. Poslanik (as) osmehnu i šutjeli.
za hranu!
___________________________________
[1] Al-`IQD al-Farid, Vol 1, Page 177
[2] Tabakat, Vol 1, Page 118.
[3] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, Page 186.
35
Derviš Ali
Taj incident dokazuje da su arapski plemena prilogu puno važnosti za Hašemitske porodice. A
spuštanje kroz Qasi, Hašim i `Abd al-Muttalib je od primarnog značaja za njih. Čak i one obitelji koje
su imale samo ime Qasi hronološki i ne Hašima i `Abd al-Muttalib održani su u manjoj
samopoštovanje. U Eminence da Allah je darovao Hašemitske i Muttalibite potomstvo nije uživao u
nekim drugim arapskim porodice. Njihov je drvo koje je slobodan od bilo hronološki zagađenja. Dakle,
Poslanik islama (as) je rekao:
Allah stvorio Isma il (as) kao potomstvo Ibrahima (as) i iz Isma` il (as) Banu-Kinanah i iz
Banu-Kinanah su Kurejšije i od Kurejšija na Banu-Hašim i od njih sam bio izabran. [ 1]
`Ali (as) previše je dio ovog eminentnog grupe, jer su on i prorok (as) su istog porijekla. Oni imaju i
spuštanja od Hašima i `Abd al-Muttalib. `Abd al-Muttalib je imao, od raznih žena, deset sinova. Od tih
deset braća, `Abdullah i Ebu-Talib su rođeni na isti majci. Njihova majka je bila Fatima bint `Amr
al-Makhzūmiyyah. `Abdullah je bio otac Poslanika (as) i Ebu-Talib otac` Ali (as). `Ali je kronologiju
pridružuje sa Poslanik (as) sa svojim dedom` Abd al-Muttalib. Na račun toga, oba su Muttalibite i
Hašemitske i Qarashi porijeklom.
Prema tome, tu je isto predaka eminencija u `Ali (as) kao da je od Poslanika (as). Još jedan eminencija
`Ali (as) je da je njegov otac bio šejh el-Batha ', Abu-Talib.
____________________________
[1] El-Tirmizi, Vol 2, Stranica 221.
Derviš Ali
36
Ebu-Talib IBN `Abd al-Muttalib
Pravo ime Abu-Talib je bio isti kao svog pretka, `Abd-Manaf. Neki naratori kažu da se zove
`Imran. Svi raniji historičari prihvati njegovo ime kao Abu-Talib i njegov kunyah kao isti. On je
bio trideset i pet godina starija od Poslanika (as).Poslanik (as) je rođen za vrijeme `am al-fil (The
Year of the Elephant) i Ebu-Talib je rođen trideset i pet godina prije te godine u Mekki. Četrdeset
i tri godine, on je ostao pod tutorstvom svoga oca, `Abd al-Muttalib, i stekao od njega svoje
učenje u književnosti, poeziji i drugih disciplina. U njegovo vrijeme, bio je poznati pjesnik i
literat. Pored toga, on je posjedovao impresivnu i zgodan ličnosti. On je u kombinaciji u svojoj
osobi Hašemitske dostojanstvo i Qurayshi bogatstvo. Kada je govorio, biseri znanja tekla iz
njegovog jezika. On je bio nasljednik visokog morala i karaktera njegovih preci i potomci u `Abd
al-Muttalib je bio najbliži osobine svog slavnog oca.
Nakon `Abd al-Muttalib, on je naslijedio prostorijama Rifadah i Siqayah.Bio je upamćen s
naslova Shaykh al-Batha ', Sejjid el-Batha' i Ra'is Makkah.Diyarbakri piše:
Nakon Hašim, dužnost hranjenje hadžija bila povjerena `Abd al-Muttalib. Nakon njegove
smrti, sve do pojave islama, svake godine ovu dužnost izvršena je Ebu-Talib. [1]
U ovom svijetu, bogatstvo je vrlo moćan alat za postizanje pozicije snage.Ali Abu-Talib
rukovodstva, upravljanje i planiranje potrebne nikakvu podršku bogatstva. To je bio njegov
osjećaj dužnosti, snagu karaktera i individualnosti koji ga je odveo na vrhunac veličine. `Ali (as)
kaže:
Uprkos tome što je siromašan, moj otac je bio prihvaćen kao glavni.Prije njega, bilo je ništa, koji je
bio siromašan, a kao glavni. [2]Iako je monetarna status Abu-Talib je bio slab, on je dao priteći u
slabe i siromašne. Za hadžija je koristio da se hrane pripremljene s velikom pažnjom i kamata On je
organizirati velike kante vode i donijeti ga slatko, on se koristi za miješanje datuma i grožđice u
vodi. Godinu dana bio je veoma tesko za novac i nije u mogućnosti da napravi aranžmane za
hranjenje i hadžija. On je pozajmio deset hiljada dirhema od brata `Abbas i proveo sav taj novac za
zabavu na hadžija. U naredne godine suočio istoj situaciji. Opet je uzeo kredit od 14.000 dirhema od
`Abbas. `Abbas pristao na ovaj aranžman pod uvjetom da, ako Abu-Talib je bio u stanju da jasno
sve prethodne kredite, on će morati da prenese uredu Siqayah i Rifadah do` Abbas. Budući da nije
bio u mogućnosti da ispuni svoju opredijeljenost pa i iduće godine, predao je plašt da `Abbas. Ovaj
držati na prelaska na potomstvo njegovo kasnije. Abu-Talib priznao autoritet da njegov brat, ali je
nastavio da služi hadžija u njegovom ličnom svojstvu.
Abu-Talib je imao vrlo dobrog srca i uvijek je uticala na teškoće i nevolje drugih. Zbog ove osobine
u njegovoj prirodi, uvijek se koristi da se veliki broj ugroženih osoba poziva na njegovo mjesto
gotovo svaki dan. Bio je uvijek stalo da im pomogne. On bi također spasiti potlačenih i
problematične osobe iz kandži neljubazna. Stoga, kada je Abu-Salamah Makhzūmi vratio iz
Abesiniju, Banu-Makhzūm počeo muči ga zbog njegove što prigrlili islam. Abu-Salamah potražili
utočište od njega. Abu-Talib je dao utočište za njega i javno izjavio da je osoba bila pod njegovom
zaštitom. On je također izjavio da je Poslanik islama, Muhammed (as) previše uživao u njegovom
zaštitom. Kada su ljudi iz njegovog plemena zahtijevao Abu-Salamah se predati njima, Abu-Talib je
rekao da je njegov nećak (bio je al-Barra 'bint `Abd al-Muttalib sin i stoga njegov nećak). Rekao im
je da je on bio dužan dati utočište u osobi kada je zatražio da zbog njegovog odnosa s njim.
________________________________________ _________________________
[1] Tarikh al-Khamīs, Vol 1, Page 157.
[2] Tarikh Al-Ya `qūbī, Vol 2, Page 14.
Derviš Ali
37
Ako on ne može dati zaštitu sinu svoje sestre, kako bi on bio u mogućnosti dati zaštitu na sina svoga
brata? Banu-Makhzūm nije mogla odustati od svojih potreba dalje.
U arapskom društvenu strukturu kada norme društvenog istinitosti su umirali, i moralnu
pokvarenost bila na svom vrhuncu, on je spasio sebe od takvih aberacija. Kockanje je bio raširen
tih dana i ljudi u većini domova koristi za konzumiranje opojnih sredstava. On nije ni okrenuo
prema kockanju niti je ikada piti. Ahmad ibn Zayni Dahlan piše:
Abu-Talib, kao i njegov otac, čak ni u danima neznanja smatra opojnih Haram (tabu)
za sebe. [1]
Abu-Talib, ne samo uzdržali od tabu stvari sebe, on je propovijedao s drugima na najbolji
njegove sposobnosti da spriječi ih od loših navika. On je uvijek nastojao za reformu društva i
boljitak zemlje. On je ohrabrio trading i potrazi za fer sredstava za život. Za vrijeme obnove Ka
`ba, on je bio taj koji je podsjetio Kurejšija ne uključuju nezakonito stečene bogatstvo za
plemenite svrhe. Prije dolaska islama, kada je poplava oslabljena zidovima Ka `ba, a Kurejšije
razmišljao obnovu strukture, ogromna pitona zabilježen je u blizini temelj zgrade. Ljudi su se
bojali vidio reptila i rad je došao do zastoja. Kurejšije su se misli na izlaz i Ebu-Talib je rekao:
Ova konstrukcija se mora učiniti samo sa čistim i legitimno zaradio fondova. Stoga,
nemojte stavljati takve novac za posao koji je nabavljena pod prisilom. [2]
Ljudi slijede njegov savjet i stavio samo legitimno zaradio novac za projekt.Kada su došli
blizu Ka `bah su vidjeli da velika ptica pojavila i odletjela s python u svojim kandžama. Način na
koji je sada jasno da oni renoviranje i rekonstrukciju Ka `bah.
Abu-Talib je pokušao uvesti takve prakse u društvu koje su zasnovane na norme jednakosti i
pravde. On je želio da niti treba biti lišen prava. Dakle, s tim duhom, on je uveo praksu
al-Qassamah u pitanju krv novca za ubistvo `Amr ibn` Alqamah. Al-Qassamah znači da kada je
osoba ubijena, a njegovi nasljednici tvrde da je određena osoba je ubica, i da su u stanju da
proizvedu dva svjedoka, iako je posredni dokazi je tu da se dokaže krivično djelo, a zatim je
oštećeni ima da proizvede pedeset osobe da položi zakletvu u podršku tužilaštva. Ako su kratke
osoba kako bi se pedeset, onda su neki od svjedoka može zakletvu dva puta. Ovaj postupak je
staviti na snagu kako bi se osiguralo da se krv ubijenih osoba nije otišao uzalud. Kasnije islam
previše nastavio s tom praksom. Ibn Abil-Hadid piše:
U periodu od neznanja Abu-Talib uveo praksu al-Qassamah dati pravdu u slučaju
___________________________________________________________
[1] Al-Sirah al-Nabawiyyah, Page 80.
[2] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Page 19.
Derviš Ali
38
`Amr ibn ubistvo` Alqamah. Islam isto nastavio s tom praksom. [1]
Bilo da je to prijateljstvo ili neprijateljstvo, Abu-Talib nikada napuštena pravdu i fer-plej u
svom poslovanju. On nije bio samo protiv tiranije tijekom mirnog dana, ali i tokom vremena
borbe i sukoba, on nije odobravao nepotrebno prolijevanje ljudske krvi. Dakle, u periodu od
Neznanje je bitka između Kurejšija i plemena Kajsa, koja je poznata kao Bitka kod Al-Fajar. U
ovoj borbi, Banu Hašim-previše su bili na strani Kurejšije. Poslanik islama (as) je bio još dijete. I
on je otišao na ratište, zajedno sa svojim ujakom, ali samo tihi promatrač. Dani kada je Abu-Talib
sudjelovao u okršajima, a Kurejšije koristi imati prednost. Kurejšija, s obzirom na njegovu
prisutnost kao znak pobjede, rekao je da li je on aktivno sudjelovao u borbi ili ne, samo njegovo
prisustvo bi biti izvor ohrabrenja za njih. Abu-Talib je rekao:
Ako se uzdržavaju od tiranije, nepravde i okrivljujući osobe nepravedno,
Neću se udaljite od vašeg more! [2]
Ovo je bila plemenita razmišljanja Abu-Talib da je prepoznao razliku između žestine duh
osvete za vrijeme borbe i zahtjeva odbrane. On pogledali tiranije i mučenja s nezadovoljstvo. On
tolerirati bitku samo u mjeri u kojoj je borila u okviru uspostavljene norme viteštva i fair play.
Abu-Talib je bio umjeren u svoje stavove, želio da bude pravedan, ljubazan i pažljiv.
Mudraca Arabije koristiti za izvući korist iz njegove kompanije. I uzeo lekcije iz njega u
normama moralnosti. Al-Ahnaf ibn Kajsa, koji je bio poznati mislilac u Arabiji, je upitan o osobi
od koje je stekao predusretljivost i dobre manire. On je rekao da je saznao ove vještine od Kajsa
ibn Asim el-`Minqari.Qays je zatraženo da, gdje je dobio upute. On je rekao da je to Aktham ibn
Sayfi koji je bio njegov mentor. Na kraju, kada je upitan Aktham isto pitanje, on je rekao:
"Šef Arapa i ne-Arapa, a uzor znanja i učenja Abu-Talib ibn` Abd al-Muttalib "[3]
_______________________________________________________
[1] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid, Vol 3, stranica 461.
[2] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Page 16.
[3] Hadiyyat al-Ahbāb, Page 252.
Derviš Ali
39
U njegovo vrijeme, on je bio državnik, mislilac, mentor i čovjek mudrosti.Bio je pjesnik vrlo
visoke kalibra. Postoji zbornik poezije, Diwan Shaykh al-Abtah, sastavljen od njega i njegove
kupletima prostiru se mnoge poznate knjige istorije. Iako Arabija tih dana bila je kolijevka
poezije, većina je bila samo-hvali Qasidah ili odeš. Ali, njegov stil je bio drugačiji od onog u
bijegu od mlina pjesnika onda. U svom kupletima, nije bilo ni element samohvala niti na dodir od
uobičajene. Postojala je suptilno protoka i jednostavnost u njegovoj poeziji i lekcija za čitaoca na
moral, pravednost i istinu. Dakle, `Ali (as), oročavanja njegove poezije kao obrazovni i moralni
blago kaže:
"Pročitajte njegov dvostih i učiniti vaša djeca ih čitaju. Zato što je bio na
Allahovom Faith, a postoji i velika riznica znanja u svojoj poeziji ". [1]
Osim tih zasluga, njegova predaka veze i jedinstvenu privilegiju da bude mentor i zaštitnik
Poslanika islama (as) singlova ga od svih svojih savremenika.Poslanik (as), posthumno rođen da
je, rastao pod tutorstvom i proveo većinu svog godine s njim. Kada je Poslanik (as) je bio šest
godina, izgubio je majku, a nakon još dvije godine, njegov brižni djed previše istekao. Djed
stavio dijete na povjerenje svog ujaka, Abu-Talib. Kada je Abu-Talib čuo oca da svoju volju o
maloj klinici, on je rekao:
Oče! Ne morate izvršiti volju da mi o brigu o Muhammeda (as). On je moj sin i
nećak! [2]
`Abd al-Muttalib je imao mnogo djece. U vrijeme njegove smrti, svi njegovi sinovi i odnosi su
bili oko njega. Svaki od njih bio je u stanju da uzimajući zadužen za dijete. Ali, u svojoj
mudrosti i dalekovidost je povjerio odgoj i brigu o Muhammeda (as) Ebu-Talib. Znao je vrlo
dobro da su ljubav i naklonost da je Abu Talib bio-za Orphan od `Abdullah nije bio
manifestuje njegova druga ujaci.Očekivanja patrijarh imao od Abu-Talib bili neosnovani.
Mora da je imao činjenicu u svom umu da je Abu Talib, ne samo da je imao odnos sa predaka
Muhammed (as), ali on je bio najbliži njemu kroz materinski odnos `Abdullah i Ebu-Talib
rođena na isti majka! Možda `Abd al-Muttalib je ocijeniti iz njegovog čitanja knjiga koje
otkriva Abu-Talib bi bio najbolji čuvar i mentor za odgoj Poslanika (as). Neki istoričari imaju i
piše da je dosta povući između Abu-Talib i al-Zubayr ibn `Abd al-Muttalib i to je u korist
bivšeg. Postoji još jedan spominje da kada je bio dosta da se izvući, mali Muhamed (as) je
uhvatio rever Abu-Talib je ogrtač i na taj način izrazio svoje preferencije. Bez obzira na
osnovu ove odluke, ne može se poreći da je Allah želi da Njegova stvorenja odaberite mora
dobiti njegu i pomoć Abu-Talib tokom svoje formativne i upečatljiv djetinjstvo! Allah je stoga
izrazio u Svetoj knjizi "Je li ti dala priteći pronalaženje vas siroče?"
[1] Tabakat, Vol 1, Page 119.
Derviš Ali
40
Svi komentatori se slažu da je u ovom stihu Abu-Talib je ljubav i brigu za male siroč spominje.
Tako Abu-Talib počašćen volju njegovog odlaska oca i prazniti svoju dužnost kao čuvar svoje
voljene nećak. Svaki povjesničar je potvrdio ovu činjenicu. Ibn Sa `d piše:
Abu-Talib volio Poslanika (as) puno, čak i više od svoje djece. On ga je spava kod
sebe. Kad god je izašao, on uvijek ga je odveo sa sobom.On je cijenio ga je više od
svega na svijetu [1]
Abu-Talib je napravio duboke proučavanje načina Muhammeda (as) iz njegove veoma
djetinjstva. On je pronašao ga je mirno, stidljivo i usamljen. On nikada nije igrao ili cavorted kao
i svaki drugi djeca. On je imao ukusa za razgledanje. Niti je bio grub prema nikome, niti je ikada
igrati bilo detinjasto podvale. Sva ova zapažanja impresioniran Abu-Talib toliko da je shvatio da
je dijete bila daleko iznad obične djece njegove dobi. Dakle, pored njegove porodične ljubavi za
dijete, on je razvio neobjašnjive poštovanje za njega! Ova naklonost i poštovanje je iza njegovu
spremnost da bilo žrtve za Muhammeda (as) kako godine prolazile.
Manifestacije da je Abu Talib, zabilježene u dijete ga pitam. Kad god je Muhammed (as)
učestvovali hrana sa porodicom, međutim oskudni količini, svi kao da su pojeli svoje punjenje!
Dakle, to je bila praksa u domaćinstvu da dijete mora biti oko prije nego što bilo ko je počeo jesti.
Abu-Talib je to pravilo da je Muhammed (as) treba uzeti prvi zalogaj prije nego bilo ko drugi
učestvovali hrane. Ako je neko podigao zdjelu mlijeka da popije, Abu-Talib zamolio ga da čeka
do Muhammed (as) imao. Oni su primjetili da kada su pili mlijeko nakon dijete, količina u zdjelu
bi bilo dovoljno za cijelu obitelj. Videći ovo, Abu-Talib će reći da Muhammed (as): "Ti si
blagoslovljen!"
Jednom je da ide negdje s Muhammeda (as). Kad su bili na udaljenosti od tri milje od Mount
`Arafah na Zul-Majaz postiže, su se osjećali jako žedni. Upitao je Muhammed (as) da voda može se
naći bilo gdje u blizini tog mjesta.Muhammed (as) sjahao od deva, nogama kameno i izgovorio
nešto. Voda je počela teče blizu gromadu. On je rekao: "Dođi ujak! Piti vodu! "Kad su pili vodu, on
je šutirao gromadu još jednom i protok vode zaustavljen. Vidjevši ove manifestacije, Abu-Talib
koriste kako bi Muhammed (as) je posrednik za svoju molitvu, posebno u vremenima suše. Dakle,
kada je bilo krajnje panike u Mekki, jer bez prijema kiša veoma dugo čini. Neki su rekli da moraju
prositi al-Lat i al-`Uzza za pomoć. Drugi su klanjajući se Manat. Jedna starija osoba kaže:
"Gdje si dangubljenja (u mraku), kada postoji potomci Ibrahima (as) i sin Isma` il (as) u
vašem sredini ". [1]
Ljudi ga je pitao ako on je mislio na Abu-Talib? On je rekao: "Da!" Čuvši ove Abu-Talib je
prišao ljudi žali na neuspjeh svih uzgoja i suše vladaju u regiji.On je želio da on moli za kiša.
Abu-Talib uhvatila za ruku Orphan od `Abdullah i nastavio do biračkih mesta u Ka` bah. On je
napravio dijete čučanj blizu zida Ka `bah, podigao prst prema nebu. Nije bilo nikakvih znakova
kiša pada. Ali, u roku od trenutaka cool vjetrovi počeli duva, gusti oblaci okupili i počeli
ulijevanja. U sušnom zemljište postalo mokro i zelenila pojavio u pustinji.
_________________________________________________________
[1] Tarikh al-Islam, Page 36.
[2] Tarikh al-Khamīs, Vol 1, Page 257.
Derviš Ali
41
Abu-Talib je bio ugledni trgovac pšenice i parfema u svoj dan. Prema običaju u Kurejšije, je
koristio da putuje na posao u Siriju jednom godišnje.Kada je vrijeme za jednog od njegovih
putovanja približio, on je spomenuo da se Muhammed (as) o svojim planovima, ali nije ga pitao
da se pridruži karavan.U to vrijeme, njegova starost je samo dvanaest godina, a on nije htio
izlagati mlade da teškoće putovanja kroz pustinju. Kada je znao da je njegov stric bio uzimajući
ga zajedno, on je zagrlio ga i počeo prati insistiranje na njemu. Abu-Talib isto imao želju da
napusti ga za sobom u Mekki. On je pristao da ga zajedno rekavši:
Tako mi Boga, ja ću ga uzeti zajedno!
Nikada nećemo biti odvojeni jedni od drugih! [2]
Abu-Talib ga je odveo zajedno i započeli svoje putovanje u Siriju. Kada je njihov karavan
stigao u Al-Basrah u južnom području Sirije, pustinjaka Jirjis (Georges) ibn Ebi-Rabi `ah, koji je
poznat sa nadimak na Bahira, vidio je Muhammed (as) u karavanu i primijetio znakove u njemu
da je znao bili posljednji od vjerovjesnika (as). Da ga pogleda iz izbliza, on je pozvao cijelu
karavanu svom Hermitage za obrok. U Kurejšije ostavio Muhammed (as) kod prtljaga i otišli
zajedno u Ermitaž podijeliti Bahira je objed. Kad se nije našao mladih u grupi, on je upita: "Ima li
koga ostavila izvan te nije ušla u Ermitaž s tobom?" Oni obavijestio ga je da je samo dijete je
izostavljeno da se brine o svoje robe. Bahira zamolio ih da ga zovu zbog prevelike. Kada je došao,
Bahira pogledao Muhammed (as) sa zanimanjem od glave do pete, skinuo ogrtač s leđa i vidjela
pečat poslanstva između ramena. Također ga je pitao o nekoliko stvari koje su pretpjeli on za
vrijeme buđenja i spavanja sati. Zatim je upitao Abu-Talib o svom odnosu s djetetom. Abu-Talib
je rekao da je njegov sin. Bahira je rekao da on nikako nije mogao biti njegov sin. On je rekao da
ne može sa sigurnošću reći da je dijete otac je bio više nema. Zatim Abu-Talib mu je rekao da je
dijete bio njegov nećak i njegov naboj. Da mu je posthumno rođen. Bahira je rekao da dijete mora
uzeti natrag kući iz tamo samo, da ne Jevreji uče o njemu i dovesti ga nauditi. Dijete je Allahov
Poslanik i da će biti zaređen Proroka.
On je dodao da je, kada je karavan bio silaze sa brda, on je primijetio da je drveće bilo klanjanje i
gdje god dijete je oblak bio lebdi iznad njegove glave. Osim ove manifestacije, koju je pročitao o
djetetu u otkrila knjige u staro vrijeme u kojima njegovo lice, ličnosti i druge mogućnosti su opisane.
Na snagu ovih dokaza, on je naglasio da je dijete prorok čiji dolazak je prognozirati!
Kada je Poslanik (as) navršila dvadeset, rekao je Abu-Talib da je vidio tri blistava tijela u snu,
a jedan od njih, pokazujući prema njemu, govorio je da se na druga dva da je ovo jedan u čije
priteći morate rasti kada za to dođe vrijeme.On nije govorio više od toga. Abu-Talib spomenuo o
tome san stipendista Makkah. Pogledao je Muhammed (as) napeto i rekao: "Tako mi Boga! On je
posjednik čistog duha i pravi je prorok! "Abu-Talib je zatražio od osobe da zadrži njegov branilac,
a ne otkriti o njegovom pronalaženju nikome. Bojao se da ljudi svoje pleme postati ljubomoran na
Muhammeda (as) i štetno za njega.On je rekao da je čovjek ono što je pretpostavio je istina i on
sam je imao vizije o fenomenu:
__________________________________
[1] Bihar el-Anwar, Vol 9, Page 24.
[2] Manāqib, Vol 1, Page 3.
Derviš Ali
42
Moj otac `Abd al-Muttalib je rekao da je on (Muhammed) je uspješno poslan kao
Poslanik od Allaha i naložio mi je da je stvar tajnu da ne bi neprijatelji nauditi mu.
[1]
Ovi događaji su utrli put za Abu-Talib da prihvati dokaze Muhammeda poslanstva. Imao je
uvjerenje da je Orphan od `Abdullah je bio prorok u bliskoj budućnosti. Stoga, za svoj odgoj i
obrazovanje, on je osjetio duhovni zanos više od materijalne sreće. Imao je običaj da se kreću oko
njega kao crv oko sjaj svjetlosti. On je uzeo puno računa o njemu, i danju i noću. Muhammed (as)
je ušao u stanje mladih iz djetinjstva. Sada Abu-Talib počeo da razmišlja o stavljajući ga na putu
do zarade svoju egzistenciju. Ekonomska srednja zarade za život u društvu Qurayshi je trgovanje.
Ali to definitivno potrebno monetarne ulaganja da je Muhammed (as) je nedostajalo. U to vrijeme
u Mekki bilo je bogat dama, Hatidža bint Huvejlid, koji je zamjenik joj predstavnike u različitim
gradovima za trgovinu u njeno ime. Abu-Talib predložio Muhammed (as) da ponudi da upravljaju
svoje poslovanje. On sam je otišao do nje i zatražila je da zamjenik Muhammeda (as) da obiđe u
njeno ime za poslovanje kao što je učinjeno od strane drugih. Hatidža odobrio ovu ponudu,
objasnila joj poslovanja i izdaje robu do Muhammeda (as) za nastavak na turneju poslovanja.On
je zadržao trgovanju u njeno ime za neko vrijeme i ostvario mnogo uspjeha.Hatidža je bila mnogo
impresioniran sa svojim poslovnim vještinama, poštenje i iskrenost. Kroz nekih izvora, ona je
poslala prijedlog braka do Muhammeda (as). Nakon savjetovanja njegov ujak, Abu-Talib, on je
prihvatio prijedlog.Nakon finalizacije početnog procedure Abu-Talib, Hamzah, `Abbas i druge
osobe iz Banu-Hašima i važne ličnosti iz plemena Kurejšija otišao u kuću Hatidža. Brak
Sporazum je finaliziran i Ebu-Talib recitovali Propovijed braka:
Sve pohvale Allahu koji nas je stvorio u potomci Ibrahima (as) i potomstvo Isma `il
(as) sinovi Ma` d i Mudar, i napravio nas čuvari njegove kuće (Ka `ba) i napravio to
mjesto hadždža i mira za nas. On nas je vladara nad muškarcima ovo je moj nećak,
Muhammed ibn Abdullah. Za onoga kojega je on je u odnosu, on će se pojaviti
superioran u plemenitosti i Felicity, mudrost i nadmoć Iako je na manje od
bogatstva, bogatstvo je kao sjena koja ide dalje u padu pa je kao nešto što je u
pitanju jedan privremeno i se povlači! Tako mi Allaha! Njegova budućnost je sjajna
i velika poruka će poticati od njega! [1]
Iako je ova propovijed je vrlo kratko, ona odražava Abu-Talib vjerovanja i razmišljanja o
Poslaniku (as) je započinje propovijed uz pohvale Allaha da dokazuje svoju vjeru u jedinstvo
Allaha. Onda je ponosno tvrdi njegov silazak iz Ibrahim (as) i Isma `il (as). Onda on izražava
ponos zbog privilegija njegova porodica su bića čuvari Svetoga Ka `bah. Ovo ukazuje na to da su
oni vladari zbog svojih avgust silazak nego i zbog toga što su oni bili istinski praktikanti vjere
Ibrahima (as). Onda je pohvalio mudrost i mudrost Muhammeda (as) i opisuje prolazna priroda
bogatstvo na ovom svijetu. On uspoređuje bogatstvo u padu sjena koja nestaje s vremenom.
Zatim sa riječima "al-Naba 'al-` Azim ", zaključuje on da je Poslanik (as) imao je blistavu
budućnost u dućan i predviđa da će uskoro on će voditi čovječanstvo na putu pravom.
__________________________________________________
[1] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Page 14.
43
Derviš Ali
Kada je Poslanik (as) završen četrdeset godina svoga života, Allah htio da on ispuni svrhu
zbog koje je bio stvorio. Teško breme vodilja čovječanstva stavljen je na ramenima. On je postao
poznat i vezovi za navođenje i uklanjanja tame neznanja i politeizam od društva. Ustao je da je
poruka svakom domu u svakom kutku i kutak svijeta. U ranim godinama al-Bi `thah (Blagovijesti)
da propagira svoje Creed diskretno i tajno. Samo odaberite nekoliko osoba je prihvatila islam i
velika pažnja je vršio u progla svoje vjere drugima. Za pružanje Saborna molitve (salat al-jama
`ah) su pažljivo tražili prilike i mjesta. Ponekad se koristi da se mole unutar četiri zida svojih
domova. U drugim bi ići sa `Ali (as) na pukotinama brdima oko Meka bi ponudili svoje molitve.
Jednom Abu-Talib slučajno na dva rođaka sedždu u jednoj od tih skrivenih pukotina. On je
pozvan `Ali (as), njegov sin, i pitao ga o vjeri da je praktikovanje zajedno sa svojim rođakom. On
je odgovorio: "Ja sam usvojio vjeru Allaha i Njegovog Poslanika, Muhammeda (as)!"
Čuvši ovo, Abu-Talib je rekao:
Ti i dalje priključen na njega,, on će vas voditi na putu vrline [1]
Ako Abu-Talib bio nevjernik i neprijatelj islama, on bi definitivno rekao je Poslanik (as) da
je morao povjeriti mu upečatljiv mladog sina, `Ali (as), uz puno povjerenje da neće dovesti ga iz
vjere svog oca i stvoriti razdor između oca i sina radi drugačije. Naprotiv, kada se Abu-Talib
primijetio `Ali (as) nudi molitve prema načela vjere Muhammeda, on je ohrabrio ga je i rekao mu
da slijedeći njegov rođak je da će ostati na pravom putu! To dokazuje da je Abu Talib, nije bila u
korist načina nevjernika i mušrika.
Tri godine prolazile, kada je Poslanik (as) propagiraju svoju vjeru tiho, bez bilo kakvog
javnog oglašavanja. Onda je došao Allahov komande da treba izaći u javnost u širenju svoju
misiju. U tu svrhu je Poslanik (as) je dobio zajedno gozba u kući Ebu-Talib, gdje svi rođaci i
prijatelji bili su pozvani da prenese poruku Novog Faith njima i zamolite ih da odustanu od
idolopoklonstva odmah. Abu-Talib shvatio od samog izgleda od Kurejšija koji su nesalomljivi iz
njihove duboko ukorijenjena uvjerenja. Znao je da će biti prisiljeni da raste u odnosu na Poslanika
(as). On je stoga zvučao Muhammed (as) će biti diskretni u propagiranju svoju misiju. Međutim,
on je rekao Muhammed (as) da on ne bi trebalo uzeti u obzir i sam bespomoćna i sama.
Uvjeravao ga je da je, kao što je njegov stric, njegov punom zaštitom bila tu za njega.
Impresioniran Muhammad duh odabira pravog puta i pored svih teškoća, Abu-Talib mu je rekao:
"Tako mi Boga! Dok smo živi u našim tijelima, mi ćemo ga zaštititi od neprijatelja!
"[2]
Kada je Poslanik glas otišao izvan četiri zida u kući i odjekivale u idolopoklonički sredinama od
Mekke, a onda, kao reakcija, valovi otpora i opozicije ruže. Oni koji su bili njegovi prijatelji i
poštovaoci okrenuo zakleti neprijatelji sada. Kurejšije stvorili prepreke na svakom koraku na putu
od misionarske aktivnosti u malim grupama. Oni su stvorili svaki zamisliv prepreka na putu
širenja vjere. Ali, Poslanik (as) je sve te teškoće u hodu. Kada su Kurejšije vidio da je
ostvarivanju svoje misije s odlučnošću, došli su do Abu-Talib kao jak i uticajan delegaciju da ga
pitam da odvrati Muhammed (as) da odmah prekine svoje aktivnosti. Oni su rekli da je polaskan
neke nevažne osobe usvojiti svoju vjeru. Također su rekli da žele razgovarati s Muhammeda (as)
da se uzdrže od onoga što je on radio. Abu-Talib ušao u kuću da ispuni Muhammeda (as) i
izvijestiti ga o tome šta delegati su govorili. Tražio je od njega da ih upoznam, ako je smatrao da
vrijedi tome. Poslanik (as) je izašao i pitao Kurejšijama šta su htjeli da mu kaže. Oni su rekli da
žele da dovedu njegove najave da žele da ne imati bilo kakve veze s njihovim idolima. Željeli su
ga da ne govori loše o idolima i zaustaviti napade na godine stare vjerske prakse. Oni su rekli da
Derviš Ali
44
ako je on pristao da se pridržavaju ove potražnje, ne bi ometaju njegove aktivnosti. Poslanik (as)
pridružili kaže da je svoje uvjerenje da je Allah jedan i da treba obožavati samo Njega. Mimo
Njega, oni trebaju prestati obožavaju svoje izmišljene bogove.
On je potvrdio da je njegova dužnost da osudi idolopoklonstvo i promovirati obožavanja jednog i
jedinog Allaha. Kurejšija rekao da je čudno da je on htio da se odrekne praksu svojih očeva,
djedovi i preci! Kako su rekli, da očekuje ih da napuste svoje panteonu bogova i prihvatio da
obožavaju samo jednog Boga, Allaha! Ovo govorim, oni su otišli u Huff.
. U ovom trenutku, Abu-Talib koristio svoju diskreciju i hladnom razmišljanja kako bi se
osiguralo da je poremećen osjećaj za Kurejšija nije išao izvan kontrole. Ako je uzeo težak štand s
njima, oni su možda agresivna odmah.Osim razmatranja diskrecija kao bolji dio hrabrost,
Abu-Talib htio dati malo vremena da se Kurejšije dati ozbiljnu misao Muhammad misije. On je
želio da misle na to sa cool umovima razlikovati pravo i pogrešno. Rekao im je da su imali svi
zajedno priznaju Muhammedovo istinitost i iskrenost, oni trebaju vagati ga po ovom pitanju sa
istim mjerilo. On je htio da ih u obzir da do dobi od četrdeset godina nikada nisu ga našli govori
laž, onda kako su mogli zamisliti da će u vrlo važno pitanje vjere on bi odjednom reći neistine
protiv njegove vrlo zrna! Ali Kurejšija su bili vrlo nepopustljiv. Su nesalomljivi u jotu od njihove
postolje. Oni su mislili da je jedino rješenje problema leži u umirujući je propagator istinu! Ali
Abu-Talib što je za oko, a Kurejšije nisu imali hrabrosti da se ekstremne korak protiv
Muhammeda (as) Igrali su trik na Abu-Talib koji su doveli zgodan momak iz klana Kurejšije mu i
predložio da bi mogao usvojiti ga, `Imarah ibn al-Walid, i predaju Muhammeda (as) sa njima.
Kada je čuo ovaj čudan zahtjev, Abu-Talib je rekao:
Čudno je to pravda da želiš dovesti do vašeg sina i preda moj sin ti za ubijanje.
Tako mi Boga! Nikada neću učiniti! "[3]
Ovaj zahtjev je u suprotnosti sa svim Kurejšija norme prirodnog ljubavi i afiniteta, stvorena u
potpunom neznanju ili namjerno svrha da žele Abu-Talib do predaje njegov nećak u svoje tiranije.
Čak i osoba vrlo obične inteligencije neće tolerisati takvu sugestiju. Abu-Talib, naprotiv, bio
osoba od velike hrabrosti i poštovanje naklonosti.
Ovaj zahtjev za Kurejšija demonstrira njihove srednje mentaliteta. Oni se sagnu tako nisko u
neprijateljstvo Muhammeda (as) da su sve misli vrline su ih ostavili. Može dobro može zamisliti
kako je teško da bi bilo da spriječi provođenje svoje opake planove. Da li je iko osim Abu-Talib
ikada razmišljao o uklanjanju tih prepreka na putu Muhammeda (as). Istorija je bespomoćan u
ukazuje neki drugi naziv od ovoga ujaka i zaštitnik Poslanika (as). Zbog Abu-Talib ovo lukavstvo
od Kurejšija previše je neutralizirani. Bez obzira na sve njihove tiranije i ugnjetavanja, glas
islama, umjesto da budu potisnute, povećanje obima iz dana u dan. Sada su se plašili da ako se
broj njegovih sljedbenika narasla, onda je ovo grupa mogla rasti u snagu da remete političke
ravnoteže u Mekki. Kada su smatrali da je to revolucionarna ideja mogla poremetiti njihove
jabuke košaricu, neke od šeici i elita došla još jednom Abu-Talib. Oni su rekli da su tokom
prethodne posjete su tiho otišli nakon što su slučaj s njim. Ali su naglasili da su oni sada strpljenje
i nema više spremni da razmotri svoju staža i starosti. Oni su mislili da je glas zagovara promjene
može umrijeti za sebe. Međutim, suprotno njihovim očekivanjima, to se nije dogodilo. Željeli su
ga da upozori svog nećaka strogo zaustaviti govori o nebeskim stvarima. U protivnom, oni su
željeli da ostane po strani i neka odluči stvari za sebe! Vidjevši svoje izmijenjen i krmi stav
Abu-Talib otišao u Muhammeda (as) i upoznati ga da je nerazuman stav šejhovi od Kurejšija i
savjetovao mu da usvoji stav da oni nisu ubili ga sa stealth. Abu-Talib i rekao mu da je koliko je
mogao boriti sa svojim publika sama. Čuvši te riječi iz Abu-Talib, Muhammad oči navodnjavati. I
Derviš Ali
45
rekao je u drhtavim glasom, "Ujka!Podaleko od prisustvu svog ujaka. Kada je Abu-Talib vidio
Muhammeda (as) i ide, on je osjetio drhtanje u svom starom tijelu. Pozvao je Muhammed (as) da
se vrati i impresioniran svojom hrabroscu rekao s punim povjerenjem:
O sine moga brata! Idi i reci im ono što želite! Tako mi Allaha!Nikada neću
napustiti tvojoj strani! [4]
Dobivanje ovog hrabrog odgovora iz Abu-Talib suze iz Muhammad oči nestao. Hrabrosti
utvrđenih srca povećan mnogim puta. Osjećaj usamljenosti i bespomoćnosti je nestao. Nakon
obnavljanja njegova odlučnost, Abu-Talib krenuli prema Kurejšijama. On je tražio od njih da ne
zadržavaju li još i dodao:
Tako mi Allaha! Moj nećak je jezik se nikada nije navikao na neistine! [5]
Iako ove delegacije iz Kurejša su pravili Abu-Talib medij komunikacije, on nikada nije bio
viđen kao stali na stranu sa njima. Da je prihvatio svoje mišljenje, on bi tražio Muhammed (as) se
izbjeglo ometanje svoje vjerske prakse, umjesto samo komuniciraju svoje poruke. On bi zamolio
ga da ne osuđuje svog idola. Mogao je također rekao Muhammed (as) da je on sam bio sljedbenik
njihove vere. Ali istorija ne izvrši bilo kakvu referencu da je Abu Talib-ikad uzeo takvu vrstu
stava. Samo je komuniciranje na poruku bez dodavanja bilo da podrži njihov stav. U Kurejšije
suviše je shvatio da je Abu Talib je bio-u ukupnim podršku svog nećaka i da nije bilo moguće da
podrži njihov stav. Oni sada formirali grupu da se suprotstavi Muhammed (as) zubima i noktima
na vlastitu. Oni ponekad bacali kamenje na njega, ponekad je smeće.Zvali su ga mađioničar,
čarobnjak i impulzivan. Kad god je ustao za pružanje molitvu, oni će pokušati da ga izvrgne
ruglu.
Jednog dana je Poslanik (as) je bio zauzet ponudom molitva u blizini Ka `bah. Abu-Džehl
uočio neka lica sjedi u blizini i pitao ih da li je jedan od njih koji bi mogao poremetiti Muhammad
molitvu. `Abdullah ibn al-Zuba` ra ustao i donio neke izmet i gore. Protrljao je na licu
Muhammeda (as). Nakon završetka molitve Poslanik (as) je otišao ravno do Abu-Talib, koji je bio
vrlo uzrujan da sam ga vidio u toj neprilici.
Pitao je ime osobe koja je učinio takvu stvar znači.Kad mu je rečeno da je nestašluk je uradio
`Abdullah al-Zuba` ra, on je uzeo svoj mač i nastavili prema Ka `bah.zivam ih da budu čestite i da
obožavaju Allaha! Ovo je u skladu sa Allahova zapovijed za mene. Čak i ako se Kurejšija stavi
mjesec u jednoj ruci i sunce u drugoj, ne mogu da se suzdrže od činjenja moja dužnost! "Reći ovo
je hodao Čim je krivac i njegovi saputnici vidjeli kako dolazi u besu, pokušali su da šunjati odatle.
Abu-Talib je rekao u gromovitim glasom da ako bilo koji od njih preselio iz svoje mjesto, on neće
više biti živi čovjek. Oni smanjio se u gomila na mjestu su. Abu-Talib razmazana Gore i izmet na
svakom od njihovih lica i prekori ih.
_________________________________________________
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 58.
[2] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 1, Page 41.
[3] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 42.
[4] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 67.
[5] Al-Isābah, Vol 4, stranica 116
Derviš Ali
46
Jednom kada se to dogodilo da je Poslanik (as) se nije vratila kući do kasnih večernjih sati.
Abu-Talib je bio zabrinut da bi Kurejšije oteti ili čak ubiti. Tražio ga na svim mogućim mjestima,
ali bez ikakvog uspjeha. On je pozvao neke Hašemitske omladina i zamolio ih da sjediti pored
Kurejšija načelnici krije poniards unutar svojih rukava. Jedan od njih je trebao ići i uzeti mjesto u
blizini Abu-Džehl. Ako su dobili vjetar da je Muhammed (as) je ubijen, trebali bi naletjeti na
svoje pojedinačne ciljeve i ubiti ih odmah. Mladići su svoje poniards i sela blizu načelnicima
prema uputama. Abu-Talib udvostručio svoje pretragu.Blizu brdu Safa Zejd ibn Harise je našao
dolazi prema njemu. Pitao sam ga da li je vidio Muhammeda (as). On je obavijestio da je
nekoliko trenutaka prije je bio s njim u podnožju brda Safa. Abu-Talib zamolio ga da ode i
pozove ga odmah.On je dodao da je sve dok nije pronašao ga je sigurno i zvuka, on neće vratiti
kući. Zejd obavijestio Muhammed (as) je briga svog ujaka. On je odmah požurio da gdje je
njegov stric bio. Abu-Talib je mnogo lakše da vidi njegov nećak. Sljedećeg dana on je
Muhammed (as) i Hašemitske mladića na načelnicima Kurejšija i ispričao prethodne večeri
epizoda na njih. Mladići pokazao poniards koji su se skrivali pod njihovim rukavima. Abu-Talib
je rekao da, ako šefovi Muhammed (as) je došlo na bilo kakvu štetu na svojim primjer, oni bi svi
su ubijeni. On je tražio da vidite one oštre poniards pažljivo:
Tako mi Boga! Ako je ubio Muhammed (as), a ne jedan od vas ne bi živjeli nakon
toga. Mi bi umrli i ne bi ubio sve [1]
Rivalstvo je već postojala između Kurejšija i Benu-Hašim. A sada je pretvorena u otvorenom
neprijateljstvu. IRE od Kurejšija dostigao takve visine da su odlučili bojkotirati BANU-Hašim.
Natjerali su ih, na taj način, da se udalje iz grada do jaruge brda na periferiji. Ovo mjesto nije bila
previše izvan dohvata od Kurejšija. A opasnost uvijek vreba da bi mogli napasti iz svih pravaca
bilo koje vrijeme. U noći, opasnost nekad više. S obzirom na ove opasnosti Abu-Talib koristi za
ostati budan cijelu noć. U krevetu Poslanika (as), on se koristi da bi jedan od njegovih sinova
spavati svaki noć. To je bilo vrijeme kada je Poslanik (as) imao pristalica u cijeloj Arabiji koji bi
se mogli nabrojati na prste! To je bio Abu-Talib u ovim okolnostima dire koji je kao planina
podrške i zaštite za njega. On je napustio svoju stranu niti bilo koje vrijeme, niti je ukloniti
njegovu ruku od davanja pomoć i zaštitu da njegov nećak. To je bila njegova hrabrost i podršku
da Kurejšije nisu mogli staviti u pogon svoje opake planove i Poslanik (as) je ostao siguran od
njih.Abu-Talib je nastavio da ga brani na način na okolnosti zahtijevali svaki put i donio sotonske
planove Kurejšije neefikasne. Ako Abu-Talib nije zaštićen njegov nećak zdušno, tok istorije bi bio
drugačiji i ranih muslimana, a njihov Poslanik (as), morao je imati neizrecive strahote u rukama
okrutnog Kurejšije.
Abu-Talib je duh žrtvovanja i posvećenosti i odlučnost u pružanju pomoći i podrške Poslanik
(as) je univerzalno priznata činjenica islamske historije. Ništa mogao usuditi da odbije ovu
činjenicu. Ali neki ljudi su pokušali da daju drugu boju na ovaj čin podrške pokvariti duh cijelog
čina. Prema tome, oni su naglasivši da je pomoć donio Ebu-Talib nije bio sa bilo duhom vjerskih
zanosa, ali je bio pun poštovanja puka i plemenski obzir da je zatraženo da učini ono što je učinio!
Oni kažu da su Arapi dolaze na pomoć osobe koja je vezana za njih do udaljenosti mnogih
generacija. U slučaju Muhammeda (as), on je bio brizi za sina svog brata! Ne može se poreći
činjenica da je on bio najviše usko povezana sa Abu-Talib. Ali, mora se uzeti u obzir da se spor
nije bio preko bilo materijalne stvari. Muhammed (as) je prošao samo tkivo njihove religije,
njihova idolopoklonstva i Ebu-Talib je bio praktikant te vjeru.
_________________________________________________________
[1] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 1, Page 203.
47
Derviš Ali
U pitanjima vjere osoba ne trpi odstupanja od vlastitih sinova, ovdje nalazimo ga brani, a nećak
znajući u potpunosti i da je imao planove da uništi samu vjeru! Abu-Talib je pomagao mu da
ojača svoju misiju promjena. Ovaj stav se ne može nazvati samo kao podrška jer poštovanje
vezanosti samo! Ako je podrška je proširena je bio samo zbog porodičnih vezanosti, treba
razmotriti da li je podrška će biti više za vlastite sinove ili nećak. Abu-Talib, sa svojim unstinted
podršku Muhammed (as) izlažu svoje sinove na opasnost od odmazde od strane Kurejšija i tu
opasnost je bila moćan i stalno! On je otišao do te mjere da traži svog sina da spava u krevetu od
Muhammeda (as) da isključuje bilo kakvu šansu za iznenađenje napada neprijatelja u noći. Po
koju cijenu? Zar nije na rizik za živote svoje sinove? Koji je bio duh iza tih djela? Bilo otac
KURS zaštitu svog sina i više od toga a nećak. Onda zašto je ovaj fenomen u suprotnosti sa
ljudskom prirodom? Mora da je bio jači i potentniji inspiracija za Abu-Talib učiniti ono što je
učinio! To svakako čini jednom razmisli da je pomoć i podršku Muhammed (as) imao je vrlo jake
vjerske prizvuk i to ne samo poštovanje vezanost svog ujaka. Abu-Leheb je bio suviše ujaka
Poslanika (as). Zašto nije došao u pomoć Muhammeda (as) zbog vezanosti poštovanje! Naprotiv,
on ulazi u dole u istoriju kao najgore i zakleti neprijatelj Poslanika (as) samo zato što je bilo stalo
samo do svojih predaka vjeru i bio je netolerantan prema svakoj promjeni, čak i na rukama svoje
krvi odnos! Čak i Ibrahim (as) i Azar su međusobno povezane. Azar suviše je bio stric Ibrahim
(as). Zašto je on došao na štetu svoje nećak? Slično tome, vlastitog sina Noah je srušen u prilog
nevjernika protiv svog oca. Zašto postoje razdori između Noah (as), Lot (as) i njihove žene?
Razlike su, jer su željeli da se bave različitim veroispovesti! S jedne strane pripisujući Abu-Talib
je unstinted podršku samo ljubav i poštovanje, s druge strane sumnja u svoju vjeru ne žaliti
razloga!
Način Abu-Talib posvetio svesrdno na zaštitu i brigu o Muhammeda (as), a racionalni um će
misliti da ako on nije bio uvjeren u istinitost misije Poslanika, on ne bi otišao u dužinu u njegovoj
podršci koju je on učinio. On je to radio i po cijenu njegovog života udoban i eminencija koje je
imao u tom nomadskom društvu. Ovo je jasan dokaz da je njegovo srce je zračilo svjetlo vjere i
bilo je otisci vjerovanje u Allaha i Njegovog Poslanika (as) u njegovoj psihi. Stoga Asaduddin,
sudija, napisao je:
Po našem mišljenju, Faith je svjedočimo (potvrđuje) u stvari potvrdio je Poslanik
(as) i njihovo uključivanje u Shari `ah je dokazano. I ovo je uvjerenje većine
majstora učenjaka, kao što je Al-Buqlani i Ishak el-Safara'ini. [1]
Kada su naučnici i istraživači podržati svjedok srca i Batini (intrinsic) uvjerenje neke osobe kao
Faith, zašto onda treba pobiti Abu-Talib je Faith.Njegov doprinos širenju islama i podrške
Poslanika (as) su dokaz svoje vjere. U stvari, ovaj duh se ne svjedoče mnogi od osoba koje su
javno prihvatili islam.Javni prihvaćanje vere može biti učinjeno od strane licemjeri! Tu nije bilo
nedostatak takvih osoba u analima islamsku historiju! Oni su visoki zahtjevi podrške islama sa
svojim jezicima, ali kada je došlo vrijeme za izradu žrtve, oni su pobjegli sa scene borbe! Tu su i
slučajevi osoba intrigantna sa neprijateljima protiv interesa Poslanika (as) i islam. Istina
vjerovanja u islamu je iz dubine srca, a ne samo deklarativno. Faith je ime čvrsto uvjerenje i
uvjerenje i vjerovanje nisu puko izgovaranje pojedinih riječi iz jezika za dobrobit èuje! Ako
usmeni iskaz sami bili su izraz vjere, onda Allah ne bi odbacio vjeru tih osoba:
Neki ljudi kažu sa svojim jezicima koji imaju vjere u Allaha i Dan sudnji, iako su
oni koji nisu usvojili Faith.
Derviš Ali
48
The Faith koji dolazi iz srca neće imati mjesta za licemjerje i dvoličnost.Svaki čin takve
osobe će biti ogledalo svoje vjere, au skladu sa zahtjevima vjerovanja. Na osnovu aktivnosti te
osobe, njegov Faith se identificira. Faith znači čvrsto uvjerenje i uvjerenje. Osuda ima svoj
utjecaj na djelovanje osobe.Pregled života i djelovanja Abu-Talib ne može se poreći činjenica da
su sve njegove tvrdnje bile u službi jačanja islama. Njegov doprinos može se nazvati kao kamen
temeljac za super-strukture koji su se pojavili kasnije. On je nosio sve vrste teškoća jačanje i
otvoriti put za širenje i rast Creed. Podržao je Poslanik (as) sa apsolutnom predanošću i iskrenost.
Držao se daleko od prakse polytheist dana praktikuje islamske načine. Iz njegovog života je
evidentno u prijateljstvo za islam i poslušnost učenja Poslanika. Pa ko ima pravo da ga ukloniti iz
sfere islama kada Kur'an kaže da ako osobe načini su u skladu s islamom i njegovim postupcima
su isti kao i onih muslimana, onda ljudi ne bi trebalo nazvati ga nevernik:
Osoba koja želi mir i predstavlja se kao musliman, ne smije mu reći da on nije
osoba u vjeri.
Ako se prihvati da je Abu Talib-ne ispovijedaju islam javno, većina pravnika smatraju da javno
zanimanje Faith nije obavezno kada postoji jak razlog da ostane u tajnosti. Prema tome, u prvim
godinama nakon Blagovijesti, poziv na Creed je izvršena na mirnom i tajno konklava. Poslanik
(as) se koristi da savjetuje novih učesnika da zadrže vjeru u tajnosti. Ovo je bio mudar način
zaštite islam i njegove pristalice. U skladu s tim, mnogi ugledni muslimani čuvaju identitet tajna
njihova dugi niz godina. Pratili su islamske norme samo u mjeri u kojoj je to bilo moguće da tim
teškim danima. Čak i kada je islam preuzeo status grupe, međutim mala, neki muslimani
diskretno držati dalje od njega iz svojih razloga. To su učinili da se izbjegne napetost u obitelji ili
društvu.Istorija pokazuje da `Umar sestra Fatima, koja je bila supruga Sa` id ibn Zejd, već je usvojio islam
zajedno sa svojim mužem. Ona se koristi da bi joj islam tajna. Slično tome, Na `im` ibn Abdullah, koji je
pripadao plemenu Benu-`Adi, je već bio musliman, ali je držao vjeru tajnu zbog pritisaka iz svog
plemena.Nakon migracije Poslanika (as), kada je Islamska Zajednica je osnovana u al-Medini, tu je još
jedna grupa muslimana u Mekki koji su nastavili da drže Faith dobro čuvana tajna. Vlastiti ujak Poslanika,
`Abbas ibn` Abd al-Muttalib, bio je jedan od takvih ličnosti. Stoga, Abu-Rafi `piše:
Ja sam bio rob `Abbas ibn` Abd al-Muttalib i već usvojio islam u domovima rođaka
Poslanika. Stoga, Ummul-Fadl-supruga `Abbas, i ja bili muslimani. `Abbas bojao svog
plemena i nije želio da pozovu svoje IRE. Dakle, on je držao islam tajna. [2]
Ove osobe su se služe uzrok islam na svoj način držeći svoje vjere tajnu.Prema tome, to su bili ljudi
koji su stalno je Poslanik (as) obaviješten o kretanju Kurejšija koji su planirali preventivne napade na
oskudne snage ranog islama.Ibn Abd al bar piše o `Abbas ibn` Abd al-Muttalib:
On je poslao svim izvještajima o mušrici Poslaniku (as) u pisanoj formi koju snagu (informacija)
muslimanima. `Abbas željeno da se pridruže Poslanik (as) u Al-Medini. Ali, Poslanik (as) je napisao da
mu je da je njegovo prisustvo u Mekki je bila bolja i od koristi. [3]
To dokazuje da je njihova čuvanja vjere kao tajna bila uz odobrenje Poslanika (as). Ako je čuvanje vjere
tajna su bili protiv normama islama, tada je Poslanik (as) nikada ne bi dopustio. To dokazuje nepobitno da
je čuvanje vjere tajne ne smatra se ne-islamski na bilo koji način!Ako afirmacija vjere od strane osobe
potreban usmenog izražavanja, stanje definitivno će biti nepotrebno da to treba biti samo u propisanom
obliku. Kada se to stanje nije potrebno, a zatim Abu-Talib je afirmacija poslanstva Muhammeda (as) se ne
može poreći. Poslanik (as) kada posjetila Abu-Talib i raspitajte se o njegovom zdravstvenom stanju,
kada je patrijarh je rekao:
49
Derviš Ali
"O narode moj nećak! Molite za vaše Održavatelj koji je napravio si odredio
Poslanika da je On mi daje oporavak od bolesti [4]
Poslanik (as) je podigao ruke u molitvi i reče: "O Allahu! Dajte oporavak na moj ujak. "Kao
rezultat ove molitve Abu-Talib odmah oporavio od bolesti i otišao u krevet. Ako on nije prihvatio
Muhammeda (as) kao Allah "Rukopoložen" proroka, on ne bi pozvao na poslanstva, kada je
tražio od njega da se mole. Ne prihvata Blagovijesti (el-Bi `thah) prihvatanja poslanstva? I nije
instant oporavak nakon molitve potvrdu da je Abu Talib, imali vjere u Muhammedovo poslanstvo!
Osim ovog događaja, mnoge dvostih sastavljen Ebu-Talib je dokaz da afirmiše svoje vjerovanje u
Muhammeda poslanstva. Ovi kupletima potvrditi svoju vjeru u istinitost islama, istinitosti vjere i
poslanstvo Muhammeda (as). Takve kupletima toliko da ShahrAshūb Al-Mazindarani je pisan u
'Mutashabihat al-Kur'an "komentirajući stih Sura Al-Hajj da kupletima te dokaze Abu-Talib je
Faith broj više od tri hiljade. Ibn Abil-Hadid, nakon citirajući nekoliko njegovih kupletima piše:
Ovi kupletima su citirani u kontinuitetu. Čak i ako se kontinuitet nije bio tamo, oni
su svi na istu temu koja je uobičajena u svim kupletima. I da je zajednički faktor je
afirmacija istinitost Muhammeda (as). [5]
Neki od kupletima sastoji od Abu-Talib su citirani ovdje za interes čitalaca.Ovi kupletima
potpunosti predstavljaju svoju vjeru i uvjerenje i istoričari su citirani ih s punim dokaz
autentičnosti:
Kada su Kurejšije nevjernici optuženi je Poslanik (as) od neistine, on je ukazao prema
Poslaniku (as) i proučio slijedeće kupletima:
Nalazite se kustos (Amin), a Allah je kustos u kojoj nema laži!Slobodni ste jeftinih
razgovora i su jasni! Vi ste to Poslanik Allaha o kojima mi znamo! A na tebi je
otkrio Kur'an od Allaha! [6]
Kada su Kurejšije zamolio ga da prestane Poslanika (as), inače će biti prisiljeni da postanu
agresivni, Abu-Talib recitovao sljedeće kupletima:
Tako mi Allaha! Dok sam pokopao u tlu,
u Kurejšije horde ne usuđuju doći blizu vas!
Recount Allahove naredbe, bez straha,
Happily ohladi oči na ovaj način!
ste me pozvali u islam-Znam da su moji dobro privrženik,
a onda ste amin te!
Siguran sam Muhammed je Vera je
bolji od svih vjera u svijetu [1]
___________________________________________________
[1] Šerh el-Muwaffaq, Page 718.
[2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, stranica 159.
[3) Al-isti `AB, Vol 2, Stranica 485
[4] Al-Isābah, Vol 4, stranica 114.
[5] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid, Vol 3, stranica 315.
[6] Manāqib Ibn Shahrāshūb, Vol 1, Page 39.
Derviš Ali
50
Kada su se sklonili u Shi `b Abu-Talib zaštititi Poslanika (as) od Kurejšija, Abu-Talib
sastavljen je encomium (qasidah) od sto dvadeset kupletima.Nekoliko od tih kupletima će biti od
interesa ovdje:
Tako mi Allaha domu! Tvoja misao je pogrešno da bismo mogli biti
potisnuti u pitanje Muhammed (as),
i da je za njegova zaštita nećemo koristiti strelice i koplja!
Mi nećemo predati ga do neprijatelja
dok ne umremo ispred njih i zaboraviti naše supruge i djeca!
sam zaštićen ga moje srce i moj život,
i branio ga s ramena i grudi!
O Održavatelj! Pomozite mu s Vaše priteći!
i pomažu Faith To je istina, čista i bez primjesa!
Ibn Husham kaže da je jedne godine su ljudi koji boluju od akutne suša zbog oskudnih
padavina. Oni su otišli u Poslanika (as) i zatražio od njega da moli Allaha za kiša. Podigao je ruke
prema nebu i ponudila molitvu. Prije nego što je završio molitvu, tamni oblaci okupilo preko
horizonta i to obilno padala. Kada je video kiše padaju, Poslanik (as) upamćen Abu-Talib i rekao:
"Ako Abu-Talib je danas živ, bio bi jako sretan!" Jedan od drugova rekao: "Možda si zapamtio
jedan dvostih koji je je recitovao o tebi "Osoba tada recitovao je:
Posredovanje traži od zračenja kojima se suočavaju osobe dok su
molili za kiša,
Posredovanje onih koji su podrška za siročad i udovice! "
Poslanik (as) je rekao, da! Ne sjećam se. "
________________________________________
[1] Ibn Kesir Tarikh, Vol 3, Page 42.
51
Derviš Ali
Impresum Abu-Talib je ljubav bila tako duboko u srce Poslanika (as) da on nije zaboravio ga
je na trenutak. Al-Buladhari je napisao da kada je Poslanik (as) je bio ozbiljno bolestan, Fatima je
rekao: "Tako mi Allaha! Vi ste samo na način na koji pjesnik je rekao o vama:
On je toliko bijela da vode oblaci traži
posredovanje njegovog lica
bio je utočište za siročad i utočište za udovice
Čuvši ovo, Poslanik (as) je otvorio oči i rekao:
Ovo je izreka mog strica Ebu-Talib. [1]
Abu-Talib je kupletima bili su pokazatelj njegove duboke vjere, prihvatanja istine i
nedokučiva ljubav prema islamu i njegovog osnivača. Svaki dvostih njegove je dokaz njegove
duboke vjere. Ako ljudi izbjegava svoje predrasude, ne postoji razlog zašto bi trebalo gaje bilo
kakve sumnje o njegovom istina vjere.Molimo vas da razmislite s pravdom, ako nekoliko
njegovih kupletima, čak jedan od njih, je ući u trag bilo kojoj drugoj osobi, da bi proizvela ga kao
dokaz duboke vjere te osobe! Za ono što grijeh ljudi maligning veru voljenog Poslanika stric koji
je bio spreman žrtvovati sve za nećaka i svoju vjeru. Je li to za grijeh davanja odgoja u Orphan od
`Abdullah, koji je bio predodređen da bude poslednja i najsavršeniji od vjerovjesnika (as)? Je li to
za grijeh zaštite i očuvanja ga u lice neprijateljstvo i najezdom Kurejšije? Je li to zbog njegove
borbe protiv mahinacija u mušrika da naudi Poslanika (as)? Je li to za propagiranju vera
Muhammeda (as) za svaki kutak i kutak Arabije kroz njegovu besprijekornu poeziju eulogizing
Muhammeda (as) i njegovu vjeru? Istina je da je jedini zločin Ebu-Taliba u očima onih pristran
kritičara jeste da je on voljeni otac `Ali (as)! Ove osobe su oni koji su u potpunom mraku i
nemaju um da uhvati zrak sjaj! Abu-Talib vjere i vjerovanja je blistav Istina da će biti odbijen od
strane samo oni koji odbijaju da prihvate bjelina zore i sjaj zvezda. Ibn Abil-Hadid, rekao je tako
divno:
Je uzaludno priča o neukog lica i namjerne tišini naučene neće umanjiti Abu-Talib
je veličinu i status! To će biti kao da se pretvara da je dnevno svjetlo je jak tama,
mada je to misao neće utjecati na osvjetljenje dana!
Dokaz o Abu-Talib vjere ne leži samo u njegovoj poeziji. Više od ove su misli i izjave da je
Poslanik (as) i nepogrešivi Ahl al-Bayt su napravili o njemu s vremena na vrijeme. Te stvari su
važne od dva poena. Jedna je da se imami od ehli bejt su svi iz njegovog potomstva i svakoj osobi
život će biti kao otvorena knjiga pred članovima njegove porodice. On ne može zadržati svoje
vjere, djela i navika skriven od njih. Tu je svjedok članova porodice će biti najpouzdaniji.Druga
stvar je da, iz pravnog aspekta njegove stvari su dokaz pozitivnog svoje vjere. Nakon što je vidio
te dokaze, može se nazvati ga ni porodični pristranosti, niti kao bilo koji tip pristrasnosti. Stoga,
komentirajući Poslanik kaže: "... Ako ga se pridržavaju, ti nikada neće biti zavedeni",
al-Muhaddith al-Dahlawi piše:
'Akhaz' znači da treba ostati pričvršćen na ljubavi prema ehli bejtu, treba ih držati u
vezi, djeluju na njihove izreke (i exhortations) i imaju potpunu vjeru u svoje izjave.
[2]
Iz Ahl al-Bayt ništa ikada izrazio ikakve sumnje o Faith Ebu-Talib. Naprotiv, svi od njih su
na neko vrijeme ili drugi, izrazili visoko mišljenje o svom nepokolebljivi svoje vjere u Poslanika
Derviš Ali
52
(as) i islam. Ova jednoglasnost mišljenja o ehli bejt o Abu-Talib je prihvaćen od strane svih
erudita učenjaci islama.Stoga, Abul-Kiram `Abd al-Salam ibn Muhammed kaže:
Imama ehli bejt su jednoglasni na činjenici da je Abu Talib umro-musliman. Sve što
je suprotno uvjerenje o ehli bejt nikada nije pouzdana. [3]
`Allamah al-tabarsi, od Shi` ah škola mišljenja piše:
Jednoglasnost od ehli bejt na Faith Ebu-Talib je dokazano, a njihova jednoglasnost
je konačna i obavezujuća. [4]
U nastavku su neke od izreka Poslanika (as) i nepogrešivi imama (as) koji su jasan dokaz da
su svi bili jednoglasni oko Faith Ebu-Talib i njegov Deliverance na Dan Reckoning.
`Abbas ibn` Abd al-Muttalib je zatražio od Poslanika (as) da je on očekivao
Deliverance Ebu-Talib? On je rekao: "Za njega (Abu-Talib) Ja očekujem svaki
dobar od Allaha!" [5]
`Ali ibn Ebi Talib, (as) je rekao:
Abu-Talib nije umro sve dok nije bio siguran da je Poslanik (as) je bio potpuno
sretan i zadovoljan s njim. [6]
Imam Zayn al-`Abidin (as) je bio upitan o vjeri Abu-Talib, i on je rekao:
Zanimljivo je da je Allah naredio Poslanik (as) da se ne muslimanka biti dozvoljeno
da ostanu u braku nevjernika, i Fatimu bint Asad, koji je bio jedan od prvih dama da
prihvate islam bio je Abu-Talib supruga do smrti. [7 ]
U ovoj fazi, ta činjenica mora se imati na umu da je Fatimu bint Asad prihvatili islam za
vrijeme ranih dana al-Bi `thah (Navještenja) Poslanika (as), ostala živa i supruga Abu-Talib deset
godina nakon toga sve do njene smrti. Ako su oboje pripadali različitim veroispovesti, prirodna
posljedica bi bila vjerske spor i razdvajanja. Ali ne i knjiga povijesti čini čak i prolaznu referencu
o tome.
Imam Muhammed el-Bakir (as) je rekao:
"Abu-Talib ibn` Abd al-Muttalib je napustio ovaj svijet kao vjernici (Mu'min) ". [8]
Imam ja daleko `al-Sadik (as) je rekao lice da su neke osobe bili su mišljenja da je Abu Talib
umro-nevernik. Imama (as) je rekao:
53
Derviš Ali
Oni su lažovi. Svjedočenje je poslanstvo Muhammeda (as), Abu-Talib je rekao:
"Zar ne znaš da smo našli Muhammed (as), a Poslanik na isti način kao Mūsa (as)
čije reference su tamo u ranijim knjigama.[9]
Imam Musa el-Kazim (as) je zatražio od dürüst ibn Mansur o Faith Ebu-Talib. Imama (as)
rekao:
On je bio svjedok o Poslaniku (as) i sve što je on (as) donio [9]
Imam el-Rida (as) napisao u odgovoru na pismo Aban ibn Mahmud:
Ako ne prihvatite vjeru Abu-Talib, vaše putovanje će biti u pravcu paklu. [10]
Imama al-Hasan al-Askari `(as) je rekao:
Abu-Talib je kao Mu'min porodice faraona koji čuva svoje vjere dobro čuvana tajna. [11]
U ranim danima nakon Navještenja Poslanika (as), Abu-Talib čuvanje svoje vjere u tajnosti i
nije otvoreno expounding njegova uvjerenja pred nevjernici od Kurejšija bio je čin ekstremne
diskreciju. Ako je, odmah nakon objave poslanstva Muhammeda, on je proglasio svoju
konverzije na islam, a nevjernici bi otvorili svoje čarke na dva fronta. On ne bi bio u
mogućnosti da pomogne Poslanika (as) pozivajući neprijateljstvo od Kurejšija protiv sebe kao.
Iako to nije bila tajna da su nevjernici iz Kurejša da u svakoj prilici Abu-Talib došao do
spašavanja od Poslanika (as). Stoga, glas islama je širi i krug je širi. Ali, oni nisu imali
direktan uzrok pronaći grešku u Abu-Talib i antagonizirati njega. U državnički stav Ebu-Talib
pruža mu mogućnost da zadrži neku vrstu dodir sa nevjernici i prenijeti na njih, na suptilan
način, zasluga islama kao vjere. Ako Abu-Talib nije usvojen ovakav stav, nadređeni brojevi
Kurejšija u to vrijeme bi pokazalo više impresivan neprijatelj za mlada grupa Muhammeda (as)
i njegovi drugovi. Šta god prilike je Poslanik (as) je s propagandom svoje vjere bio, u velikoj
mjeri, zahvaljujući i na prikrivene i otvorene podrške Abu-Talib. Da je nema, preovladava
okoliš u Makkah bi donio Muhammed je misionarski rad veoma sporo. Dobro poznati učenjak,
Ibn Abil-Hadid, koji su pripadali Mu `tazilah Sekta, priznao doprinos Abu-Talib za širenje
islama na taj način:Ako Abu-Talib i njegov sin, `Ali (as) nisu bili tamo, islam se nikada ne bi
stajali na nogama, jedan od njih je dao podršku i pomoć u Mekki, a drugi staviti svoj život u
opasnost u Al-Madinah .
___________________________________________
[1] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, Page 553.
[2] U fusnoti na Mishkāt, Page 569.
[3] Arjah al-Matālib, Page 268.
[4] Majma `Al-Bayān, Vol 2, Stranica 287.-Hadid, Vol 2, stranica 312.
[5] Al-Hujjah Ibn Sa `d, Page 27 [5] Usul al-Kafi, 244 stranica.
[6] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 1, Page 124.
[7] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid, Vol 2, stranica 312.
[8] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l
[9] Usul al-Kafi, Page 242.
[10] Mir'āt al-`Uqūl, Vol 2, stranica 264.
[11] Al-Hujjah, Ibn Sa `d, Page 115.
Derviš Ali
54
Ovo je pitanje veliko iznenađenje da je, s jedne strane je potvrđen da je Abu Talib je, žrtvuje
i praktičnu podršku pomogao širenju islama, a na drugoj oni mogao sakriti ga optužuju za
nevjerstvo. Ova opozicija je od onih koji su bili spremni da prihvate najslabija indikacije kao
dokaz vjere i žarko podržava određene osobe koji su imali flip-flop stav mnogo puta razmišljao
da li je Muhammed (as) je bio stvarno prorok ili ne! Nasuprot tome, oni nerazumno računati one
osobe od islama koji hrabro podržali uzrok islama u svojim formativnim dana. Diskretan tišina
Abu-Talib je ponekad i hrabar podršku svog nećaka na drugi je bio velika prednost za
propagiranje islama. Njegov praktični život je oblikovao na putu islama. Svaki čin njegova je
ogledalo učenja Poslanika i živi dokaz istinitosti islama. On je podržao islam, u riječi i na list, s
takvim žarom da nije bilo moguće da bilo koja osoba koja je za razliku od veru da je Muhammed
(as) je razmnožavanje.
Čak i ako sve ove dokaze i dokaze drže po strani, nitko ne može poreći duboke ljubavi koja
Abu-Talib je imao za Poslanika (as). Ova velika ljubav prema Poslaniku (as) je sam po sebi
snažan dokaz njegovog prihvatanja vere. U najluđih mašti, ne može se misliti da je ljubav prema
Poslaniku (as) i mržnje za njegov Creed mogao postojati zajedno u jednoj osobi! Ako postoji
ljubav prema Poslaniku (as) u nečijem srcu, onda naravno ne može biti lišen ljubavi prema
islamu!
Tu postoji jedna grupa ljudi koji su mentalno nisu spremni da podrže nevjera Abu-Talib, ali
neosnovane i lažne, tradicije koje su potajno uvedeni u knjige povijesti izazvati zabunu njih. Ova
tradicija ipak ne ispunjavaju uslove za istinitost na uspostavljene mjerilo za ocjenu njihove
ispravnosti. Oni su izmišljotine od miljenika u Umayyad suda! Njihov pokušaj je da se pokrije
usluge Abu-Talib da Muhammed (as) i islam zbog neprijateljstva s `Ali (as). Potrebno je napraviti
pregled tradicije izmišljena od strane njih i ljudi s vizijom mogu sami čitati između linije.
Prva tradicija kaže da kada Abu-Talib je bio na samrtnoj postelji, Poslanik (as) je došao kod
njega. U to vrijeme Abū-Džehla i `Abdullah ibn Umayyah bili tamo. Poslanik (as) je rekao:
"Ujače! Reci: 'Nema boga izuzev Allaha, tako da sam se svjedok vaše vjere u islamu!
"Abu-Džehla i` Abdullah također napala Abu-Talib kaže da ako je on to učinio, on bi postao
otpadnik od plemena `Abd al-Muttalib. Abu-Talib je rekao sada,
"Ja sam iz plemena` Abd al-Muttalib! "
On je stoga odbio da to kažem. Poslanik (as) je tada rekao,"Ako nisam naredio (od Allaha)
da radim na drugi način, ja ću i dalje moliti za vaše Deliverance!"
U ovom trenutku, sljedeći ajet objavljen:Poslanik i vjernici moraju osigurati da oni ne mole
za izbavljenje mušrika, čak i ako su njihovi blizu one, kada je evidentno da im da je njihova
sudbina u paklu
U ovom trenutku, tradicija citirani gore je naš predmet rasprave na raznim tačkama:
Prvo, narator ove tradicije je Musayyab. Ibn Hadžer el-`Asqalani piše u Tahdhib al-Tahdhib
koji Musayyab je među naratori koji citiraju uglavnom iz Abu-Sufjan ibn Harb i njegov otac Harb,
a on je citirao samo njegov sin, Sa` id.Evidentno je stoga da ni njegova naracija su dobili svaki
značaj tih dana, niti je on bio povjerenje bilo jedan. Postoji još jedan razlog zbog kojeg je on
prešao na islam tek u vrijeme pada Meka U vrijeme smrti Abu-Talib niti je on bio prisutan na
njegove postelje niti je pristupiti bilo kojoj osobi od značaja u to vrijeme.Ako je čuo za incident
od nekoga, a identitet osobe nije utvrđen. Prema tome, tradicija je vrlo slab i neprihvatljiv. Osim
toga, došlo je do element pristranosti u svom izvještavanju. Lice sin, Sa `id, pod-pripovjedač, bio
je zakleti neprijatelj` Ali (as). Stoga, Ibn Abil-Hadid je napisala:
55
Derviš Ali
Id ibn Sa `Musayyab bio protiv` Ali (as) i nasuprot njemu. [1]
Njegovo neprijateljstvo za Ahl al-Bayt se vidi iz slučaju smrti imama Zayn al-`Abidin (as)
kada je njegov odar je doveden do Poslanikove džamije u Al-Medini i sve Predvorja grada
pridružio Pogrebne Molitve , Sa `id je nastavio sjediti sam u džamiji i ne pridruži kongregacije.
Na pitanje zašto nije pridružiti molitvi za tu plemenita duša, on je rekao:
Na ovom mjestu svetosti, više volim da ponudi dva genuflections molitve umjesto
pridruživanja Kongregacije za Pogrebne Molitva za taj plemeniti dušu! [2]
On je nadmašio sve granice neprijateljstva da je on mogao sakriti odbio da učestvuje u
posljednje molitve za poštovana ličnost, ostajući u istom okruženju sve dok se! Može li se
naracija takvog neprijateljski osoba može vjerovati da odluči da li Abu-Talib bio nevjernik ili ne?
Njegova mržnja prema potomci Ebu-Talib je dokazano, bez bilo koji element sumnje.
Drugo, ta tradicija je kontradikcija tradicije da je Abu Talib-u agoniji smrti, preselio usne i
bio je recitirati kalmia jedinstva Allaha! Ova tradicija je citiran od strane mnogih uglednih
historičari u svojim knjigama. Stoga, Abul-Fida ', piše:
Kada je Abu-Talib je vrijeme smrti je prišao, on je preselio usne. Al-`Abbas
preselio prema njemu, a onda je rekao da je Poslanik, 'O sine moga brata!
Abu-Talib je recitovao Kelime-(tj. šehadet) da želiš da on recituje. ' Prorok je rekao:
Hvala Allahu za Poveo si '. [3]
Ova tradicija je citiran ovdje samo za ilustraciju uzaludnost Musayyab je narativa. Koji je
smisao tražeći jedan reći Kelime-koji je sve zajedno bio vatreni pristalica Poslanika (as) i Misija
islama? Čak i ako prihvatimo da je Poslanik htio Abu-Talib reći Kelime-u njegovim posljednjim
trenucima, to ne znači da je ovo insistiranje da su ga prešli na islam svedoče o Faith!
Uspostavljeni praksa je da svaki musliman, kad umre, je pomogla da kaže Kelime-u njegovim
posljednjim trenucima!
Treće, čini se iz tradicije koja je predmet ajet objavljen odmah nakon smrti Ebu-Talib. Ali u
stvari, to je iz Sura od Bara'ah koji je otkriven u vrijeme hapšenja Makkah, mnogo kasnije nego
što je smrt Abu-Talib, koje se dogodilo tri godine prije migracije (Hedžire). Stih, stoga, otkriveno
je gotovo deset godina nakon smrti Ebu-Talib! Svaka inteligentna osoba može zaključiti iz ovog
da je kako je daljinski je mogućnost povezivanja otkrivenje stih do smrti Abu-Talib. To jasno
pokazuje da su beskrupulozni narator je izmislio priču da diskredituje Abu-Talib. Čak i ako se
složimo da je ajet objavljen u vezi Abu-Talib, onda kako to da je Poslanik (as) je nastavila da moli
za izbavljenje (nevjernika) Abu-Talib za deset godina, a Allah ne osjeća potrebu da se upozoriti
njega protiv ovog akta za tako dugo dok se! Može li vjerovanje da se zasniva na takvom
besmislenom i izmislio tradiciju i donijeti odluku o vjernost ili na drugi način osobe od kalibra
Abu-Talib?
____________________________________________
[1] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid, sv. 1, Page 270.
[2] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 5, stranica 222.
[3] Tarikh Abul-Fida, Vol 1, Page 120.
Derviš Ali
56
Četvrto, prije otkrivenje predmeta Verse, nekoliko stihovi su otkrili da je zabranjeno
muslimanima moli za izbavljenje od licemjera i nevjernika. Na primjer, stih ispod citirao, i
nekoliko drugih iste prirode:
Bilo da molite za njihovo izbavljenje, ili ne, to je sve isto i za njih!Allah nikada
neće oprostiti njima!
Ovo je stih iz Sura Al-munafiqūn koji je otkriven prije Sura od Bara'ah.Zato, kada je
Poslanik (as) je bio upozoren da ne moli za nevjernika, kako je, prema tradiciji, odlučiti da se
molim za Abu-Talib sa tobožnjim znanjem da je on bio nevjernik? Možemo li zamisliti Poslanika
(as) prkoseći zabranu Svete knjige? Ako je Poslanik učinio moli za izbavljenje Abu-Talib, bio je
siguran u svoje vjernosti, a ne može biti čvršći dokaz njegove vjere u Allaha, nego ovo!
Peto, Al-Tirmizi, u svom Sahihu, piše u Bab al-Tefsir koji `Ali (as) primljena osoba moli za
izbavljenje svojih roditelja nevjernika i pitao ga zašto je molio za roditelje koji su, znao je, bili su
nevjernik? On je rekao, 'Jeste Ibrahim (as) ne moliti za njegov ujak Azar koji je idolopoklonik? "
`Ali (as) spomenuo to pitanje na Poslanika (as). U tom trenutku, predmet ajet objavljen i
Muslimana je bilo naređeno da se ne moli za izbavljenje od nevjernika.
Postoji još nekoliko stvari koje treba razmotriti o tradiciji:
Prva stvar je da, ako `Ali (as) je bio siguran da je dozvoljeno da se molim za nevjernika
rođaci, on ne bi podigao prigovor s osobom. Iznenađenje na osobu molio je dovoljan dokaz da
musliman ne treba da moli za mrtvog-nevjernik, relativna!
Druga stvar je da u prilog njegovo djelo, osoba citirao o molitvi od Ibrahima (as) za
izbavljenje svoga strica, Azar. On ne treba da je otišla tako daleko natrag u povijesti. Mogao je
pozvao na molitvu Poslanika (as) za njegov stric Abu-Talib. Ovo je dokaz da je osoba nikada nije
pomislio da je Abu Talib, može biti nevjernik znajući u potpunosti i njegov doprinos uzrok islama
i Poslanika (as)?U tom periodu, ni u stanovništvo ikada pomislili da je on bio nevjernik.
Treća stvar je da je osoba iznijeli primjer Ibrahima (as) moli za Azar u prilog svoje molitve
za svoje roditelje nevjernika. Istina je da je Ibrahim (as) se nije molio za Azar što je dokazano od
sljedećih stih iz Kur'ana:
Ibrahim molili za njegov otac (Azar) 's izbavljenje je na temelju svoje obećanje
njemu. Ali, kad je svanulo na njega da je bio neprijatelj Boga, on je izrazio svoje
gnušanje.
Ibrahim je molitva bila samo da traže smjernice i da želi da je on (Azar) dobili smjernice
kako bi postali podobni za pomilovanje na onom svijetu. Stoga, koliko god je osoba uključena u
nevjera i vice, ne treba misliti da on nije mogao biti reformisati. Očekivanje može uvijek biti tu
da će izaći iz njegova načina nevjernost i poroka i omotača put vjere i vrline. Nakon smrti,
svakako, osoba neće imati priliku da se smjernice za reformu. Dakle, ova molitva Ibrahima (as)
ne daje nikakvo opravdanje osoba moli za izbavljenje nevjernici i mušrici.Činjenica proizlazi iz
ovih dokaza da je komanda za ne moli za izbavljenje od nevjernika je došao prije otkrivenja ovog
stiha. Prema tome, nema ni opravdanja, niti dozvolu da se mole za izbavljenje od nevernik. Kako
je mogla zamisliti da je Poslanik (as), i pored Abu-Talib koja je nevjernik, mu je rekao da u
blizini njegove smrti, "Ako zamolio da se ne moli, ja ću i dalje moliti za vaše izbavljenje."
57
Derviš Ali
Molitva za Deliverance ovisi o nadu za oproštenje. Kako bi jedna nada za oprost za grijeh
preljuba. Ako se utvrdi da je Allah odlučio da oni koji umru u nevjernost će sigurno ići u pakao.
Dakle, tu je sigurno da je Poslanik (as) je moli za izbavljenje od Abu-Talib sa znanjem da je bio
Mu'min i vjernik.A nakon toga, ne postoji razlog zašto bi iko sestra sumnja da je on bio nevjernik,
dok ne može biti jači dokaz njegove vjernosti nego je Poslanik (as) se moli za svoje oslobođenje!
Šesta tačka o svrsi za otkrivanje ovog stiha je što se spominje u vezi s mnogim i različitim
tradicijama. Varijansa tradicije ih čini sumnjivo. I ne ostaju fit biti prihvaćen ili odbijen. S tim u
vezi, jedna tradicija može biti izražena.Kada je Poslanik (as) prošao pored groba svoje majke, on
je tražio dozvolu od Allaha da posjeti grob i da se mole za nju izbavljenje. Allah mu je dozvoljeno
da posjeti grob i zaustavio ga iz molili za nju izbavljenje u pogledu ovog stiha Kur'ana. Postoji još
jedna tradicija koja kaže da je Poslanik (as) želio da se moli za izbavljenje svoga oca. Ovaj stih je
otkriveno da ga zaustavi u tome. Postoji još jedna tradicija. Neki muslimani prišao je Poslanik (as)
da traži njegovu dozvolu da se moli za izbavljenje svoje nevjernika preci. Ovaj ajet objavljen je u
to vrijeme zabrane ih u tome. Neki kažu da je ajet objavljen u vrijeme nude molitve za izbavljenje
od Abu-Talib, druge tradicije kažu da je otkriveno o drugim događajima gore navedenih.
Još jedna tradicija zapise koji kada je vrijeme za smrt Abu-Talib nacrtao Nigh, Poslanik (as)
je rekao: "Ujače! Recituju Kelime da bih mogao dati iskaz pred Allaha o tvojoj vjeri. "Abu-Talib
odbio da kaže Kelime-rekao:" Da sam imao ne strah od ismijavanje od Kurejšija, ja bih to uradio!
"U to vrijeme, sljedeće ajet objavljen:
Oni koji vas sprijateljiti, ne vodi. Ali Allah vodi te želi voditi.
Ova tradicija previše ne zaslužuje da bude prihvaćen za nekoliko razloga.
Prvo, tradicija je izvijestio Ebu-Hurejre al-dusi, `Abd al-Quddus Al-Shami, Abu-al-Sahl
Sayri kroz Muhammed ibn` Abbad, ibn Ebi-`Umar, itd ... koji potiču od Ibn Omera i Ibn` `Abbas.
Tradicija nije pouzdan da je narator, Abu-Hurejre, bio je u svom rodnom gradu Jemena u vrijeme
Abu-Talib je smrt, a gotovo deset godina je prošlo od ovog događaja, kada Abu-Hurejre prigrlili
islam u 7 AH Dakle, pitanje njegovog bili prisutni u vrijeme smrti Abu-Talib ne javljaju.Stoga on
nije bio očevidac događaja koji bi mogli potvrditi da je vidio Poslanika (as) savjetovanje
Abu-Talib reći Kelime-i on je odbio da se pridržava.Ako je neko čuo ove razmjene, zašto nije
otkrio imena kada je događaj desio tokom dana neznanja i on je lično bio prisutan u Mekki?
Postoji još jedan razlog za nepouzdanost njegove naracije o Abu-Talib je da je on bio među blizu
posrednici i držača od Mu `awiyah koji je jak dokaz njegovog neprijateljstva za` Ali (as), jer je to
bila jedna vrlo važna kvalifikacija za prijem u dardar al-Sham!Ibn Abil-Hadid piše o ovom
neprijateljstvo i mržnju kad Mu `awiyah posjetio al-Kūfah, Abu-Hurejre je bio u timu. On je
sjediti blizu Bab-Kindah u noći i ljudi su ga okružuju iz radoznalosti. Jedne noći al-Asbagh ibn
Nubatah previše otišao i pridružio se grupi Pitao Abu-Hurejre da je čuo za izreku Poslanika (as) o
`Ali (as):
O Allahu! Sprijateljiti njega, koji sprijatelji `Ali (as), i, držite ga neprijatelja koji je`
Ali je neprijatelj!
Abu-Hurejre je potvrdio da je on bio svjestan izreku! Al-Asbagh pridružili u ovom trenutku:
Derviš Ali
58
Onda kod Allaha je svjedok, ja kažem da ste uspostavili prijateljstvo sa svojim
neprijateljima, a vi ste neprijateljski sa svojim prijateljima. [1]
Bio je to plod ovog neprijateljstva koje Mu `awiyah dao Abu-Hurejre je gubernije od Medine
i istuširao mnoge usluge na njega. On je dao posebne privilegije za svoju djecu, nakon njegove
smrti. Kada je primio vijest o njegovoj smrti, Mu `awiyah pisao njegov predstavnik al-Walid ibn`
Uqbah:
Traganje za nasljednicima, dati im deset hiljada dirhema, i tretiraju ih sa
ljubaznošću. On je bio među onima koji su pomogli `Osman prilikom zatvaranja i
ostao u njegovoj kući. [2]
Priključak s Mu `awiyah i vezanost za klan Banu-Umayyah bio tamo i, pored toga,
Abu-Hurejre je bio poznat po pripovijedanje više tradicije nego bilo koja druga osoba svoga
vremena narator, iako je imao privilegiju biti sa Poslanika (kao što je ) za vrlo kratko vrijeme. On
je ispričao više tradicija nego osobe koje su proveli maksimalno vrijeme njihovog života sa
Poslanik (as). Ovaj višak naracije koje je on donio svojoj pripovijesti prilično sumnjivo. `Umar,
osjećaj efekat prekomjerne naracije Ebu-Hurejre, je također napala ga je i rekao:
Zaustaviti pripovijedanje tradicije. Ako ne poštuje moje upute, ja ću paket koji vam
je daleko na područje plemena Dus. [3]
To je bilo u vrijeme kada je Abu-Hurejre je bio mišljenja da je njegov um bio skladište
tradicije te je zadržan kao "nedostojne" naracije:
Šta god ja znam, ako počnem da govorim ljudima, oni će početi bacanje bogalji na
mene i reći da je Abu-Hurejre je lud! [4]
`Ali (as) nije bio previše uvjeren u svoje poštenje i iskrenost u pripovijedanje tradicije. On je
stoga rekao:
Abu-Hurejre rekao mnogo neistina o Poslaniku (as). [5]
Slično prisustvo Ibn `Umar u vrijeme Abu-Talib je propast ne zvuči vjerojatno zbog toga što je
rođen tri godine nakon što je Al-Bi` thah (u Blagovijesti). To znači da je u vrijeme Ebu-Talib smrt
njegovih godina bio je oko sedam godina, i prisustvo tako mladog djeteta na tako mračan
prilikom nije moguće usred šefovi Banu-Hašima i elita Kurejšije! Čak i ako su bili prisutni tamo
kojim slučajem, kako bi to bilo moguće za malo dijete da čujem šapat Poslanika (as) i Ebu-Talib i
prepričavati razmjenu. Ibn `Umar, dakle, ne može se prihvatiti kao svjedok događaja. I sve dok se
ne može utvrditi da je osoba, od koga je čuo za događaj, njegova naracija ne bi imao težinu.
Dodano na ovu činjenicu, Ibn `Umar je bio među osobe koje se, nakon trećeg halife, odbio da
duguju odanost` Ali (as). On je uvijek ostao ljut na `Ali (as) što se tiče Ibn` Abbas je u pitanju, on
je rođen tri godine prije Hidžre (migracije) na Shi `b Abu-Talib i iste godine Abu-Talib je istekao.
Stoga, nema ni govora o njegovom prisustvu u toku događaja i sposobnost da prijavljuju ništa o
tome što se dogodilo u vrijeme Abu-Talib smrti. Ko je mogao zamisliti da bebu u rukama mogla
Derviš Ali
59
čuti i prepričavati sve! Ako je čuo o epizodi iz nekih očevidaca, on nikada nije spomenuo bilo
koje ime da se utvrdi istinitost naracije. Čini se da su neke zainteresirane stranke izmišljene priče
i pripisuje ga Ibn `Abbas, misleći da su slušaoci mogu dobiti impresioniran sa svojom porodicom
pozadine i dati neke vjeru naracije.
Dalje, druge osobe u Abu-Hurejre je naracije, Muhammed ibn `Abbad, Ibn Abu-` Umar Ibn
Kaysan ili su beznačajne i nisu pouzdani kao svjedok događaja.U kazivanju Ibn `Umar Ibn`
Abbas, ili, dvije osobe po imenu, `Abd al-Quddus Al-Shami i Ebu-Sahl al-Sayri, su lažovi i
pouzdan prema stručnjacima u` Ilm al-Rijal.
Drugo, kada je Poslanik islama (as) je upozorio kroz stihove Kur'ana,
‫وأﻧﺬر ﻋﺸﯿﺮﺗﻚ اﻷﻗﺮﺑﯿﻦ‬
"Upozori vaš blizu one",
a posebno zamolio ga da pozove svoju rodbinu u islam. Nakon što je otkrivenje ovog stiha,
Poslanik (as) započeo misionarske aktivnosti svoje od samog prebivalište Abu-Talib. Zatim, on ne
stoji na razlog da ga je pozvao da se pridruže drugim roðaci nabor i lijevo Abu-Talib sama i nije
imala pojma do njegovog kraja da pitate hi m do recituju kalmia! Da li je Poslanik (as) ne osjeća
neophodnost pozivajući Abu-Talib da prihvate islam za deset dugih godina dijele isti krov s njim.
Je li bio pod utiskom da ako on insistirao na Abu-Talib mijenja svoje uvjerenje, on je mogao
okrenuti neprijateljski i zaustaviti davanje podrške koja je bila vrlo vitalna za misije u to kritično
vrijeme! To je prvi slučaj, to znači da je Poslanik (as) nije stalo da se pretvoriti Abu-Talib
njegovoj vjeri. U drugom slučaju, bit će element samo-interes koji se ne može očekivati ​ ​ od
kao Avgust je ličnost kao on. Jedina druga alternativa je da je, od samog početka, a što je vrlo
vjerojatno, da je Poslanik (as) je bio uvjeren vjere Ebu-Talib i, prema tome, on je koncentrirana sa
svojom misijom na drugim mjestima! Onda ono što je pitanje njegovog insistiranja na Abu-Talib
reći Kelime-kad je bio u agoniji smrti!
Treće, postoji nekoliko verzija o svrsi otkrivenja ovog stiha. Jedna tradicija u vezi je da je za
vrijeme bitke na Uhudu Poslanik je bio slomljen zub. U tom trenutku, on je podigao ruke i molio:
"O Allahu! Vodič ovi neuki narod! "U to vrijeme je ajet objavljen. Postoji još jedna tradicija da je
ovaj ajet objavljen kada je Poslanik želio Harith ibn al-Nu `man da prihvate islam i ostao oklijeva
da prihvati novu vjeru. `A'ishah kaže:
Stih:
‫ ﻧﻚ ﻻ ﺗﮭﺪي ﻣﻦ أﺣﺒﺒﺖ‬...
(Naravno, ne možete voditi koga voliš ... 28/56), otkriveno je kad sam bio sa Poslanik
(as) pod jorgan. [6]
_______________________________________________________
[1] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid, Vol 1, Page 360.
[2] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 2, stranica 340.
[3] Sijer A `lam Al-Nubalā ', Stranica 424.
[4] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 4, stranica 321.
[5] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid, Vol 1, Page 360.
[6] El-Tirmizi, fusnota, Vol 2, stranica 96.
Derviš Ali
60
Ima mnogo takvih tradicija koje su kontradiktorne jedna drugoj. S obzirom na kontradikcije,
ispravnost tradicije razmatra je upitna. Još jedan razlog je da su naratori nisu previše pouzdani.
Od prvog tradiciju čini se da je ajet objavljen šest godina nakon smrti Ebu-Talib, jer Bitka na
Uhudu je borio u godini 3 H. a on je istekao tri godine prije Hidžre. `A'ishah verzija ukazuje na to
da je ajet objavljen oko tri do četiri godine nakon smrti Ebu-Talib, jer je bila udata za 1H koji je
bio period oko tri ili četiri godine nakon smrti Ebu-Talib. U ovom slučaju se ne može odnositi
Stih Abu-Talib, jer, u vrijeme njegovog otkrivenja, bio je više nema na svijetu. I, nakon smrti
neke osobe, niti postoji potreba smjernica za njega, niti bilo koji razlog njegovog odbijanja da
uzme savjet! I, ako se pretpostavlja da je ajet objavljen u više navrata, ne može se prihvatiti dok
postoji pozitivan dokaz događaja.
Četvrto, čak i ako je stih je prihvatio da su otkrili u vezi Abu-Talib, bez sumnje se može
baciti i da svoju vjeru, jer način je isti kao i stih "O Poslanika!Kad je bacio strelicu, nije bilo, ali
je Allah bacio ... "U ovom stihu postoji kontradikcija Ramy riječima MA ramayta i IDH ramayta,
postoji afirmacija.Afirmacija zbog događaja je izvedena u rukama Poslanika (as) i kontradikcije,
jer zapravo je djelo poteklo od Allaha. Dakle, u stih je afirmacija smjernice i kontradikcije, kao.
To znači da je po svemu sudeći, bila je smjernica kroz propovijedanje proroka i upute, ali u
stvarnosti, to je rezultat Allahove pomoći i podrške. Razlog je taj što je Allah Fountainhead
Vodica. Ako je njegov pristanak nije dostupna, niko ne može postići stanje smjernice! Poslanik, u
tom procesu od smjernica je samo medij. U ovom trenutku, stih ne znači da je Poslanik (as) ne
mogu voditi oni koje on smatra svojim prijateljima, ili da ne može uticati na njih sa svojim
vodstvom. Smisao je da oni koje je Poslanik ima prijatelja suviše su vođeni Allah na put vjere.
Ovaj stav je podržan od strane drugih ajeta Časnog Kur'ana, kao što su:
‫ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ ھﺪاھﻢ وﻟﻜﻦ ﷲ ﯾﮭﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء‬.
O prorok! Odgovornost vođenja tih ljudi nije na tebi, Allah daje smjernice onima želi.
(2:272)
Ovo pokazuje da vodstvom Abu-Talib na putu vrline nije bilo samo zbog smjernica Poslanik,
ali Allah je želja bila tamo. Ovaj stih dodaje potvrdu Ebu-Talib vjere, a ne to kontradiktorni.
Usluga koje je on donio na islam su pozitivni dokaz njegove vjere, a Allah želja je bila njegova
motivirajući faktor u svim ovim naporima!
Peta stvar je da ako je stih je prihvatio da su otkrili u vezi Abu-Talib, tada je potvrđeno da je
Poslanik (as) održava ga u velikom smislu kao prijatelj, koji je zapravo dio istorije. Poslanik (as)
je izrazio naklonost prema `Akil ibn Ebi Talib, zbog ljubavi prema ocu:
Smatram te prijateljem iz dva razloga: prvo, jer moj odnos s tobom, i drugo, zbog
ljubavi prema Abu-Talib, koji je imao naklonost prema vama. [1]
Ova ljubav prema Abu-Talib je pozitivan dokaz svoje vjere, jer je Poslanik (as) nije mogla da
sprijateljio ili voljen bilo nevjernika ili licemjer.
Stoga, Allah kaže:
__________________________________________________
[1] Tarikh al-Islam Al-Dhahbi, Vol 2, Stranica 233.
61
Derviš Ali
‫ﻻ ﺗﺠﺪ ﻗﻮﻣﺎ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ﯾﻮادون ﻣﻦ ﺣﺎد ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا آﺑﺎءھﻢ أو أﺑﻨﺎءھﻢ أو إﺧﻮاﻧﮭﻢ أو‬
‫ﻋﺸﯿﺮﺗﮭﻢ‬.
Oni koji vjeruju u Allaha i Sudnji dan, nećete ih naći sprijateljila s neprijateljima
Allaha i Njegovog Poslanika, čak i ako su njihovi očevi, sinovi, braća ili muškarci
njihovog plemena. (22:58)
Kada Muslimani se traži da ne sprijateljiti nevjernika i mušrika, čak i kada su oni svoje
rodbine, kako je moguće da je Poslanik (as) zadržao izuzetno prijateljski i nježan odnos sa
Abu-Talib! Nevjernika i polytheist je neprijatelj Allahu. Kako je mogao neprijatelj Allahu bude
prijatelj Poslanika (as), koga je Allah Sebe nazvao Habib ili Dragi prijatelju! Kada se ljubav i
naklonost između Poslanika (as) i Ebu-Talib je nepobitna, ostaje bez sumnje veru ovo drugo.
Šesto, ona ne stoji na razlog, prema disciplini viših znanja, kako može osoba biti nevjernik
koji je, sav svoj život, stajao kao zid u podršku Poslanika (as), otvoreno podržao uzrok islama ,
najavio je u gužvi od Kurejšija da je Muhammed je Faith bila najbolja, priznao Muhammeda (as)
kao proroci u staro vrijeme i nikada nije zastrašivao od strane bilo silom, uzimajući na stranu
Poslanika (as)
Treći tradiciju u ovoj seriji je da osoba čuo Ibn `Abbas kaže da je stih:" A oni zabranjuju
(drugi) od nje i otići daleko od njega, (06:26) "otkriva o Abu-Talib, i da se pripisuju mu značenje
stiha se uzima da "iako je on spriječen je Poslanik (as) od nevjernika šteti njemu, on sam zadržao
udaljenosti od Poslanika (as)" Po njegovom mišljenju stanje Abu-Talib u pogledu da je Poslanik
(as) je bio isti da je to uradio Protect Muhammed (as) od svoje neprijatelje, ne ispovijedaju se
Faith sebe! Ova tradicija suviše slab i ne vrijedi prijem.
Prije svega, ne postoji kontinuitet naratori ove tradicije. Ime osobe koja je medij između Ibn
`Abbas i narator Habib ibn Ebi-Sabit nije spomenuo. Kada je narator sam nije čuo direktno od Ibn
`Abbas, niti je spomenuo ime prva osoba koja je čula i komunicirao s njim, kako bi se narativni
biti prihvaćena kao u vezi Abu-Talib. Narativna je sumnjivo jer je narator, Habib ibn Sabit, je
prevarant i exaggerator prema učenjacima `Ilm al-Rijal. Drugo, mjesto i vrijeme otkrivenje stiha
je Indikativno je da se radi o grupi od nevjernika i mušrika koji pripisuje Kur'an na "priče ljudi
starih vremena" Stoga autor "al-Kashshaf" i `Allamah al-Baydawi su napisali da je Abu-Sufjan,
al- Walid, `Utbah, Shaybah, Abu-Džehl, al-Nadr ibn Harith i nekih drugih osoba čuo Poslanika
(as) recitirati stihove iz Kur'ana, pitali al-Nadr ibn Harith šta Muhammed je recitovao? On je
odgovorio da je to priče o starim vremenima. Ovo se spominje u prvom dijelu stiha,
... ‫ﯾﻘﻮل اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا إن ھﺬا إﻻ أﺳﺎطﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ‬
Nevjernika reći da su to priče ljudi prošlo i ništa drugo. (06:25)
U posljednjem dijelu stiha, se spominje da će biti uništen zbog svojih nedjela i svojevolja:
"oni izlažu razaranja i nemaju smisla." Između ova dva dijela stiha postoji "A oni zabranjuju
(ostali ) od nje i otići daleko od njega. "Ako značenje prvog dijela ovog stiha se uzima kao" oni
sprečavaju Poslanika (as) od Harms način 'čitav stih postaje isključen i njen kontinuitet postaje
uznemiren. Stih govori o sramotno stvarima i zaslužuju osudu i zbog njih je definitivno njihovo
uništavanje. Ali štiti Poslanik (as) od zla je vrli čin i nema veze sa prvim i posljednji dijelovi Stih,
dakle, značenje "oni sprečavaju ljude nakon Poslanika (as) i slušajući recitovanje Kur'an "biti
korektan i smisleno koordinirana sa prvim i posljednji dio stiha.
Zato Ibn Kesir i Fahr al-Din al-Razi radije isto značenje stiha i napisali da je ovaj stih se otkriva o
mušrika koji su zaustavili ljudi nakon Poslanika (as) i ometaju ih sasluša recitovanje Kur'an.
Derviš Ali
62
Dakle, sve dok se ne potvrdi da je Abu Talib-ušao u načinu ljudi nakon učenja Poslanika (as) i
sluha čitanja Kur'ana, koji je predmet njegovog stiha ne može utvrditi. Činjenica je prihvaćen od
strane svih, prijatelja i neprijatelja, da je Abu Talib, nikada nije tražio nikoga ne sluša recitovanje
Knjizi, niti čak predložio da se ljudima ne da slijedi Poslanika učenja. U stvari, nikada nije
razlikovala sa idejama i učenjima Muhammed (as) je proveo cijeli život u zaštiti i promociji
Creed Poslanika. S obzirom na to, oni će biti nepošteni, koji se pogrešno protumačiti značenje
stiha diskreditirati Abu-Talib. Oni pokušavaju da se prekine ranije, a drugi dio stiha i napraviti
uzaludan napor da pokuša da dokazati da je Abu Talib bio nevjernik, i da je nastojao održavati
udaljenost od Poslanika. Kad je Abu-Talib ikada okrene od Poslanika (as) i uzdržavaju od pomaže
i brani ga?
Četvrti tradicija je ona koja je narator `Abbas ibn` Abd al-Muttalib. Rekao je Poslanik (as) da
je Abu Talib je bio zauzet, u pružanju podrške i pomoći mu.Hoće li dobiti bilo nagrada za ove
napore ili sve svoje nevolje će otići uzalud?Poslanik (as) je rekao da je Abu Talib je, do kolena u
paklu i da ako je on (Poslanik (as) nisu posredovali, on bi bio u nižim nivoima od pakla!
Ova tradicija previše je izmišljena i lažna.
Prvo ta tradicija pripisuje `Abbas, koji je i zaslužan sa tradicijom da je Abu Talib-, na primjer
Poslanika (as) recitovao Kelime-jedinstva Allaha i otišli sa ovog svijeta. Hoće li biti bilo težinu u
tradiciji kontradiktorne prirode narator jedna osoba i koje se tiču ​ ​ samo jednog pojedinca!
Nadalje, tu je označena razlika u smislu ovog i drugih tradicija ovog generala. U jednoj
tradiciji kaže se da posredovanje učinjen od strane Poslanika (as), u ime Abu-Talib i on se nalazi
u gornjem ešalon the Hell i drugi tradiciji kaže se da posredovanje će se na Dan Reckoning i još
jedna tradicija je zabilježeno da je smanjenje od odmazde, ali nema pomena o posredovanje
Poslanika. Ovim rukovanje tradicije, oni postaju sumnjivi i neprihvatljivo.
Treće, naratori tih tradicija su lažovi, nepouzdani i spletkarenje. Stoga, al-Dhahbi piše u
Mizan al-I `plimni o naratori, i kaže o Sufjan da je kopira tradicije iz lažljivci. On piše o
`Abdul-Malik ibn` Umayr da mu memorija nije dobra. Isto tako, on je pravi negativne primjedbe
na neke druge naratori koji su nepoznati i ne pouzdan prema stručnjacima. Ovisno o takvim
naratori, niti se može izvući zaključak u vezi vjere ili nevjere bilo koje osobe, niti može, a
pretpostavka se da li je osoba će biti pakao, vezani ili zaslužuju nagradu za raj!
Četvrto, ta tradicija navodi da u pogledu Abu-Talib je unstinted podršku uzrok islama
Poslanik (as) je posredovanje u njegovo ime i njegova odmazda je smanjen, dok je u odnosu na
nevjernika i mušrika nema ni govora o bilo bilo posredovanje ili smanjenje od odmazde! Stoga,
Allah kaže:
‫ ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﻻ ﻣﻦ اﺗﺨﺬ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻋﮭﺪا‬.‫وﻧﺴﻮق اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ إﻟﻰ ﺟﮭﻨﻢ وردا‬.
"Mi ćemo juri grešnici u pakao poput žedne životinje i traže posredovanje u to vrijeme
neće biti u njihov izbor, ali od onih koji su na teret svjedok Allahove jedinstva
(Tawhid). (19:86)
Na drugom mjestu, Allah kaže:
‫واﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻟﮭﻢ ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ ﻻ ﯾﻘﻀﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﯿﻤﻮﺗﻮا وﻻ ﯾﺨﻔﻒ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﮭﺎ‬.
Derviš Ali
63
"Oni koji su postali nevjernici, za njih postoji Hellfire. Oni će završiti niti niti će
umrijeti. Tu neće biti smanjenja u njihovom Retribution.(35:36)
Ibn Athir piše:
"Fayyad, sudija, kaže da postoji idžma` (jednoglasnost mišljenje) da nevjernici neće
imati koristi od svojih dobrih djela. Niti će oni dobiti blagodatima kao nagradu, niti
postoji umanjenje njihove Retribution ".
Kada se ova tradicija ne vagati na mjerilo kur'anskih tekstova i konsenzusa, čak i ako je
naratori su istinite i samo (pristojan), nije prihvatljivo u bilo kojem stanju. U ovom slučaju, nije ni
narator niti pristojan.
Peta stvar je da je Poslanik (as) koji je bio uzor ljubaznosti samo mogao donijeti Abu-Talib iz
dubine pakla, ali nije mogao da mu pomogne da se ukupni reljef iz Hellfire u gornjem sloju pakla!
Za svoj nesebičan i unstinted usluga u islam, ako ne i sve mu je dodijeljen u nebo, barem on
mogao biti naselili u predgrađima! Kada se ove vrste koncesija su dati Anūshirwan uprkos
nevjera za njegov smisao za pravdu! HATAM uživa ovu koncesiju za njegovu velikodušnost! Čak
i za zakleti neprijatelj islama Ebu-Leheb, koncesije su preporučeni. Stoga je dobro poznati Ehl
el-hadis, Wahid al-Zaman, u svojoj knjizi Lughat al-Hadis, Bab al-ZAD, strana 12, kazuje
predanje da je jedna osoba sanjao Abu-Leheb rekavši da je dobio malo vode na ponedjeljkom. To
je, rekao je, bio je nagrada za oslobađanje tūbya, njegov rob djevojka, kako bi proslavili rođenje
Poslanika (as). [1] Postoji još jedna tradicija sličnog tipa.Poslanik (as) vidio Abu- Leheb u snu da
je uznemiren s žeđ, i on je imao nešto ugasiti svoju žeđ.Poslanik (as) upitao: "Što je to što morate
ugasiti žeđ?" Abu-Leheb je odgovorio: "tūbya FED vam mlijeko i sam je pustio iz ropstva. Ja sam
bio nagrađen za to. "[2]
Kako je čudno to je Abu-Leheb je nagrađen za svoju malu gestu otpuštanja rob djevojka.
Abu-Leheb, bez sumnje, bio je zakleti neprijatelj Poslanika (as) i na čelu osoba ismijavanja i
vrijeđanja njega. On je ostao tvrdoglavo nevjernika sve do njegovog poslednjeg daha. I Ebu-Talib,
koji je posvetio svoj cijeli život za njegu i servisiranje Poslanika (as) ne postoji potvrda njegove
napore u dovođenju do Poslanika (as) i pružanje podrške i zaštite sve zajedno za svoju misiju. U
nekim drugim tradicijama također je kazao da, iako Abu-Talib će biti u gornjem ešalon od pakla,
njegov mozak će istopiti i pasti blizu njegove noge zbog pretjerane toplote u Hellfire. Može li se
zamisliti da je ova Retribution će uprkos posredovanje Poslanika (as). U zamjenu za svoje usluge
sterlinga, tu je smanjenje u njegovom Retribution kao što je opisano gore. Ali, molim te razmisliti
što je Poslanik (as) je da se molim za Abu-Hurejre majka:
Shah Waliyyullah piše:
"Poslanik (as) se molio za pretvaranje Abu-Hurejre majka, i ona je postala
muslimanski isti dan!" [3]
Kako se to moglo se zamisliti da je njegova molitva za izbavljenje od Abu-Hurejre majka je
prihvaćen i njegova molitva nije odgovorio kada je molio za Abu-Talib, iako je bio nepokolebljivi
zagovornik Uzrok Poslanika. Može Umm Abu-Hurejre je biti majka Ebu-Hurejre biti uzrok
njenog izbavljenja Čak i ako previdimo usluge Abu-Talib da je uzrok Creed Poslanika, ne bi
trebalo da njegovi napori u podizanju Muhammeda (as) i ga štiti protiv svih izgledi biti dovoljno
Derviš Ali
64
za svoje izbavljenje! Koji je bio Umm Abu-Hurejre? Samo majka Ebu-Hurejre koji je umro kao
nevjernik!
Peti opravdanje da napreduju kroz tradiciju, koja kaže,
Dva različita veroispovesti ne može dijeliti nasljeđivanja.
Prema tome, oni kažu da musliman ne može naslijediti imovinu nevjernika i nevjernika isto tako
ne može biti naslednik musliman. Oni kažu da ako Abu-Talib je bio Musliman, `Ali (as) i Ja`
daleko, koji su bili muslimani, ne bi odbili da prihvate Abu-Talib je nasljeđivanja. Oni također
kažu da `Akil i Talib, koji nisu prihvatili islam dok u vrijeme Abu-Talib smrti, naslijedio njegovu
imovinu.
Ovo opravdanje oni ponuditi je samo pretjerivanje. Prije svega se odnose na neuvjerljiv i
pouzdan tradiciju koja `Ali (as) i Ja` daleko je odbio da prihvati nasljeđivanja svog oca. Onda su
se odnose na neku drugu tradiciju da podrže svoje tvrdnje da je odbijanje bilo zato što im je otac
umro kao nevjernik. Istina je da ni značenje tradicije je ono što oni pokušavaju da ga, kao ni dva
sina ikad odbio da prihvati nasljeđivanja. Značenje ove tradicije uzima da ako se nasljednik i
predak nisu bili iste vjere, tada baština postaje nevažeće. Tvrdnja je da ako je otac bio musliman i
sina nevjernika, sina ne bi se nasljedstva. Slično tome, ako je sin je musliman i njegov otac je bio
nevjernik, ne bi prihvatili nasljedstva. Nasleđivanju će otići prazninu gdje god je nasljednik i
predak ispovedali različite veroispovesti. Po mišljenju Shi `ah pravnika musliman može
naslijediti imovinu svojih roditelja nevjernika, dok je nevjernik ima pravo samo na imovinu
svojih roditelja nevjernika. On ne dobiti ništa od efekata njegovog oca ako je bio musliman. Ovo
je s ciljem da se održi uspon islama. Ovo je također podržan od strane tradicije
Islam ima uspona preko svaka stvar i ništa nema uspona preko islama.
Stoga, čak i ako Abu-Talib se pretpostavlja nije sljedbenik islama, njegovi sinovi
muslimanske ne može disinherited. Ako je islamski zakon zahtijeva muslimanskog sinovi
nevjernika roditelja da se disinherited, većina ranih drugovi Poslanika (as) se kvalifikovali za ovaj
tretman. Povijesti, međutim, nije bila u stanju da baci jedan primjer, a pratilac koji disinherited o
smrti svog oca nevjernika! Zar ovo ne ukazuju na to da, možda ovaj zakon je samo za najbližu
rodbinu Poslanika (as)? Osim toga, ako se `Ali (as) nije prihvatila ništa od imanja svoga oca, nije
li moguće da je možda to učinio iz nekog drugog razloga osim da drakonski zakon nasljeđivanja!
Možda je izbjegavati uzimanje bilo koji dio nasljedstva zbog svoje prirode štedljiv i lijevo sve za
svoga brata `Akil. Ili je to bilo moguće da je `Akil je uzurpirala čitav imanje svoga oca. Istorija
previše podržava ovu mogućnost. Istoričari su napisali da, kada je Poslanik (as) migrirali iz
Mekke do Medine, `Akil je iskoristio odsustvo Poslanika (as), a on prodao kuću i Hatidža dvije
kuće od` Abd al-Muttalib, naslijedio Ebu-Taliba, Ebu-Sufjana, kada niti je Poslanik (as), `Ali ili
Ja `daleko su bili prisutni u Mekki da spriječi ga udara koji se bave bez njihovog pristanka. Kada
je, nakon pada Meka, vrijeme na pitanju `Akil o njegovom nefer transakcije, oni oprostio mu.
Ovaj oprost ne može se nazvati `Akil je u pravu nasljeđivanja, jer su sve tri imale pravo u skladu
s islamskim zakonom o nasljeđivanju! Stoga, Ibn Shihab kaže:
____________________________
[1] Lughat al-Hadis, Bāb al-Tata, Page 12.
[2] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Stranica 9.
[3] Hujjat Allah al-Bālighah, Vol 2, Stranica 57
65
Derviš Ali
"Istina je da` Akil okupirali domova `Abd al-Muttalib nakon migracije Poslanika
(as) na isti način kao i nevjernika Kurejša okupirali kuće drugih migranata. Nakon
osvajanja Mekke, niti je Poslanik (as), ni migranata tražili povrat svoje imovine.
Ako `Akil je imao pravo nad imovinom u skladu sa Zakonom o nasljeđivanju, a
zatim pod kojim zakonom je prodao kuću Hatidža bint Huvejlid". [1]
Šesti argument oni ponuditi je da kroz najslabiji tradicija ne pojavljuje da je Abu Talib-ikad
molio sam ili u društvu Poslanika (as), iako je živio deset dugih godina nakon Navještenja
Poslanika (as). Ako je bio musliman, on bi svakako mogao biti viđen molio negdje ili druge, jer
nude molitve je važan stub islama.
Ovaj argument previše ne drži vodu. U situaciji u kojoj se tradicija izmislio da dokaže svoje
nevjere, nije pitanje iznenađenja ako ne postoji tradicija da podrže tvrdnju da je Abu Talib-jesam,
ako ikada, nude molitve. Ali niko ne može osporiti činjenicu da je u prvim danima nakon što je
Al-Bi `thah, Abu-Talib jednom našao njegov sin,` Ali (as) nudi molitvu s Poslanika (as), i izrazio
svoju zahvalnost i podršku za njegovo djelo . On je nazvao ovaj način nude molitve kao čin vrline
i opominjani `Ali (as) da ostane pričvršćena na Poslanika (as). Jednom je slučajno da vidi `Ali (as)
stoji iza Poslanika (as) na desnoj strani.On je rekao njegov drugi sin Ja `daleko:
"I ti bi trebalo stajati na lijevoj strani iza svog ujaka i ponudi molitve."
Čak i ako on nije sudjelovao u molitvi, to mora da je bio zaštititi Poslanika (as) od zla i
mahinacije od Kurejšija. Zatim, za vrijeme njegova života, molitva je još uvijek nije proglašen
obavezno niti je dat na propisanom obrascu. Molitve ponudila tih dana bili su samo opcija. Stoga,
Abu-Talib ne moli nije bio dokaz njegove nemaju prihvatili islam!
Sedmi argument ponudio protiv Abu-Talib je da ako je on musliman, onda kako to da je
Poslanik (as) nije ponudio sahrane Molitva za njega. To je učinjeno, bez obzira na upute ponuditi
molitvu prije nego mrtav Musliman je pokopao.
Ovaj argument je neosnovana jer je komanda za dženazu je došao mnogo poslije Abu-Talib
smrti. Ova molitva je ne nude na bilo koji musliman koji je umro u tom periodu. Nakon kratkog
vremena od smrti Abu-Talib, Umm al-Mu'minin (Majka vjernika) Hatidža umro i molitvi nije bio
ponuđen na nju.Ovo je unatoč činjenici da je ona bila prva dama da ikada prihvatili Creed islama.
Al-Buladhari piše:
"Poslanik (as) je ušao u grob prije sahranjivanja od Hatidža. Do tog vremena, bilo
bi nudeći dženazu. "[2]
Ovo je popis neosnovane sumnje da su ljudi izmišljena da se dokaže nevjera Ebu-Talib.
Vjeru Ebu-Talib je podržan sa izrekama Poslanika (as) i konsenzus nepogrešivi imama (as).
Svako pravo razmišljanje osoba može pročitati pristrasnost kritičari Abu-Talib i vidjeti kroz tanki
furnir sumnji pokušavaju stvoriti u glavama ljudi.
Abu-Talib je bio zaštitnik Creed i pobornik vjere islama. Bio je kao zaštitni bedem za
Poslanika (as) i nepobjediv tvrđava. On je suočen s ozbiljnim poteškoćama hrabrosti i bez
trenutka, on je podigao i najmanji prigovor došli u pomoć Muhammeda (as) i njegove Božanske
misije. On je djelovao s istim žarom, tijekom svoje duge povezanosti sa Poslanik, kada je bio
Derviš Ali
66
mlad i kad je bio grand starac! Čak i na samrti, njegov um je bio zaokupljen mislima o zaštiti
islama i njegovog osnivača! Stoga, prema teškoćama u Shi `b Abu-Talib, njegovo zdravstveno
stanje pogoršalo nakon popravka. . On je pozvao na šejhovi i elita Kurejšija i savjetovao im da
imaju povjerenja, iskren, velikodušan i dobrotvorne siromašnima, da poštuje Ka `ba i zaštiti i
pomoći Poslanika (as) je rekao:
"Pravim volju da učiniš dobro da Muhammed (as). On je kustos (Amin) u plemenu
Kurejš i Siddik (iskreni osobi) za Arape. On ima sve kvalitete koje sam htio da
obrađuju. On je donio Stvar o kojoj srca su uvjereni i jezici ćute zbog straha
neprijateljstva. Tako mi Allaha! Ja vizualizaciju scenu kada je loše Arabije i
beduina u susjedstvu i slabih govori "labbayka (Evo me)" na njegov poziv!
Muhammed (as) je ušla u vrtlog sa njima i elita Kurejšije su omalovažio, načelnici
ismijavanja i svoje domove donio pusta. Siromašne i slabe su na pozicijama moći i
elita su pokorili na njih. Oni koji su daleko su crtanje koristi. Arapi su se okrenuli
svoje iskrene prijatelje i čistoće srca su postala njegov koji su došli. Imaju
povjereno mu svoje vodstvo. O grupa Kurejšija: Trebalo bi također postati prijatelji
i pristalice Muhammeda (as). Tako mi Allaha! Ko god gazi put pokazao njega, on
će dobiti Vodica i ko prati njegov način, biti zgodan. Da sam imao malo više života
u meni i nije bilo nekih kašnjenja u mom neizbježna smrt, ja bih ga zaštitila od
napada neprijatelja i štite ga od poteškoća! "[3]
Nakon ove opšte savjete, okrenuo se prema potomstvu `Abd al-Muttalib i rekao:
"Sve dok se zadržati plaćanje pažnju na Muhammeda riječi i slijedite njegove
pouke, Felicity i koristi će doći do vas. Prati ga i dati mu ruku pomoći, od vas će
ostati na putu smjernice!
Eulogizing o istinitosti i pouzdanosti Poslanika (as), u svojoj zadnjoj trenucima, Abu-Talib
savjetovao svoje porodice da traže znanje i smjernice za njim. Ako se osoba ne priznaju i
svjedoče o poslanstva Muhammeda (as), onda nema koristi od svog postojanja. Da li su ove riječi
mudrosti i prosvjetljenje nije dokaz njegove vjere u islamu?
Kada je bio kroz sa svojim volju za sve zainteresovane, znaci predstojeće smrti pojavio na
licu. Boja njegovog lica promijenio i čelo razvio bisera znoja.Najveći pobornik i zaštitnik
Poslanik (as) je disao svojoj zadnjoj. Njegovo donošenje dalje kaskadno lavinu tuge na Poslanika
(as). Suze u njegovim očima i hrapav glas, rekao je `Ali (as):
"Idite, operite njegovo tijelo, umotati ga u pokrov i napraviti aranžmane za svoj
pogreb. Allah mu dati oprost (i oprost) i držati ga u svoj blagoslov. "[4]
Poslanik (as) nominiran `Ali (as) da je zadatak priprema njegov otac za posljednje obrede,
iako je bio najmlađi od njegove braće. Jedini razlog za ovu promjenu od normalne društvene
običaj dodjeljivanje takve obaveze prema najstariji brat bio je da `Akil i Talib nisu prihvatili islam
dok im je otac preminuo i Ja` daleko, iako je u nabor islama, bio je daleko u Abesiniju. Ovaj čin
previše baca svjetlo na vjeru Abu-Talib. Da je nevjernika, ne bi bilo opravdanje za povjeravanju
ovu dužnost da jedan od njegovih sinova, koji su još uvijek žive u nevjerstvo. Tako je, nakon sve
pripreme, Poslanik (as) je pogledao svog voljenog ujaka u njegovom pokrov, plakala i rekla:
Derviš Ali
67
"O ujak! Vi ste doveli me u mom djetinjstvu, dao si siroče, vaša duboka ljubav, i ja i
održavan mene. Na mom odrastanju si mi dao podršku. Allah vam dati dobar
Nagrada u moje ime! "[5]
Kada su ljudi počeli nošenja odru, Poslanik (as) podržao je s ramena od početka putovanja
dok je stigla do groba. Učestvovao je u sahrana planine strpljenja i hrabrosti u podnožju planine
Hajūn.
Za Poslanik (as) donošenje dalje Ebu-Talib je bio veliki nesreća. On je bio najveći pobornik
njegove i promoter. Poslanik (as) je sada otišao usred zakleti neprijatelji boriti s njima. Iako
statistički Muslimani značajan grupa sada, nije bilo ništa od kalibra i položaja Abu-Talib, koji bi
se suprotstavi tiranije Kurejšija sa nekim stepenom uspjeha. Bilo je logično da će opake
aktivnosti Kurejšija povećan sa smrću Abu-Talib. Ibn Husham piše:
"Kada je Abu-Talib umro, Kurejšije dali toliko problema da je Poslanik (as) da je u
toku dana živi njegov stric, oni nisu mogli imali želju stavljanja ga kroz takve
poteškoće". [6]
Tugu Abu-Talib je smrt još uvijek svježe, kada, nakon mjesec i pet dana njegove smrti,
Hatidža je preminuo. Ova tragedija suviše je dubok tužno uticaj na Poslanika. Bio je toliko
pogođene sa ove dvije smrti koje je nazvao te godine kao Godina Sorrow! On je rekao:
"Tih dana, dva nesreća pogodila ummet. Ne mogu reći kojih je jedan veći uzrok
tuge za mene! [7]
Poslanik (as) nazvao prolazak dalje Ebu-Talib i Hatidža kao velika nesreća za ummet. Razlog
je bio da je u ranim danima svog ordainment što je Poslanik (as) dva je stajao s njim kao snažnu
stubove podrške. Hatidža žrtvovali svoje bogatstvo za cijelu Misije Poslanika (as) i Ebu-Talib je
stajao kao stijena između njega i snaga tiranije. Ove dvije smrti, koji su bili katastrofa za osobu
od Poslanika (as), bili su svakako koban za ummet, kao!
Narod Makkah tugovali prolaznosti daleko od načelnika Kurejšije, je izdanak `Abd
al-Muttalib je Ra'is Batha ', Abu-Talib. `Ali (as) napisao elegije o smrti svog voljenog oca.
Nekoliko kupletima jedne od elegije su dati ovdje:
"O Abu-Talib! Vi ste mjesto mira za one koji traže utočište Kiša ležaj oblak na sušu
i svjetlo u tami! Na tvoju smrt, ljudi sa skromnošću se rastužilo. Allah tuširate
Njegova Bounties na tebe. May Allah Beneficence biti na tebi. Bio si najbolji
(voljeni) Uncle Poslanika (as) "[8]
Fatimu bint Asad
Fatima bint Asad je bila majka `Ali (as). Asad je bio sin Hašima rođena Al-Qayla 'bint `Amir.
Zbog ovog odnosa, ona je bila unuka Hašima i tetka Poslanika (as). Kada je Poslanik (as) je pod
starateljstvom Ebu-Talib je Fatimu bint Asad, koji je pružao da mu majčinske brige i ljubavi koja
je vrlo bitno za odgoj jednog djeteta. Ako Abu-Talib dao Muhammed (as) je očinski ljubav, bila je
Derviš Ali
68
zamenjuje kao pomajka. Ona se koristi da se brinu za njega više nego što je učinio za svoju djecu
i ponekad, ne bi smetalo o svom djecu ako Muhammed (as) traži pažnju. Voljela ga je toliko da je
tokom sezone i zrenja od datuma, ona bi ustati rano ujutro, odabrati najbiranije plodove i
zadržavamo ih Muhamed a.s.Prije posluživanja hrane, ona bi zadržavamo malim količinama za
njega samo u slučaju da je on osjetio gladan prije sljedećeg obroka.
Poslanik (as) je volio kao on bi svoju majku. Potvrđujući svoju ljubav i naklonost, on je
jednom rekao:
"Nakon Abu-Talib, bilo je ništa više odan i dobar prema meni nego njoj." [9]
Poslanik (as) je bio toliko pod utjecajem svoju ljubav i naklonost da je on uvijek izvadi
vrijeme iz svog zauzet raspored da pozove na nju i odati počast.Ibn Sa `d piše:
"Poslanik (as) se koristi za posjetiti nju i generalno je imao siesta u njenom stanu."
[10]
Fatima Bint Asad mama pazi sedmero djece Ebu-Talib. Imala je tri kćeri (RITAH, Jumanah i
Fakhitah koji je bio poznat kao Ummu-Hani ') i četiri sina (Talib, `Akil, Ja` i `Ali sada). Talib je
bio deset godina stariji od `Akil,` Akil je bio deset godina stariji od Ja `daleko, Ja` daleko je bio
deset godina stariji od `Ali (as). Ova djeca su imali jedinstvenu privilegiju da su oba roditelja bili
Hašemitske Descent. Oni su bili prvi koji imaju takvu razliku. Ibn Qutaybah piše:
"Fatima bint Asad je bio prvi Hašemitske dama koja je rodila Hašemitske
potomstvo!" [11]
Fatima bint Asad je od Hašemitske klana koji je bio poznat po svojim visokim karaktera,
života, kulture i bila je različita od drugih rustikalni plemena Arabije. Ona je bila savršena u
načine i etikete za koje njene porodice je bio dobro poznat. Bila je sljedbenik vjere Ibrahima (as)
kao njen preci učinio i bio je slobodan od aberacija idolopoklonstva i politeizam. Zbog toga je
Poslanik (as) je govorio o svojoj vezi spuštanja i preci sa `Ali (as):
"Allah je stvorio nas iz sjemena Adama (as), prenose kroz čisto bedra i čiste utrobe.
`Ali je imao njegov silazak iz iste slabinama kao i ja, sve dok Allah mi je dao
rođenja do Aminah utrobi i` Ali kroz Fatimu bint Asad ". [12]
[1] Iz fusnoti Al-Fā'iq, Vol 1, stranica 18
[2] Ansāb al Sharaf, Vol 1, stranica 406
[3] Thmarat al-Awrāq, Vol 2, Stranica 13
[4] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 1, Page 105
[5] Tarikh Al-Ya `qūbī, Vol 2, Page 26
[6] Sirat Ibn Hushām, Vol 2, Stranica 58
[7] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Page 26
[8] Tadkirah, Sibt ibn el-Dževzi, Strana 6.
[9] Al-Isti `Āb Vol 2, Stranica 774
[10] Tabakat, Vol 8., Page 222
[11] El-Ma `Arif, Page 88
[12]Kifāyat al-Matālib, Page 26
Derviš Ali
69
Fatima bint Asad ne samo da je bio privilegovan u njenom porijekla, ali je bila među prvim
damama da prihvate islam i migrirati na al-Medini, kada je Poslanik (as) je odlučio da migriraju.
Ibn al-Maliki Sabbagh piše:
"Fatima bint Asad prigrlili islam i migrirali uz Poslanika (as),., A ona je bila jedna
od najranijih konvertita u islam" [1]
Abul-Faraj al-Isfahani piše:
"Al-Zubayr ibn al-` Awwam kaže da kada je stih 'O Poslanika! kada vjernice doći
do vas (60:12) 'je otkrivena, čuo sam Poslanika (as) poziva žene da se pridruže Fold
i Fatima bint Asad je bila prva dama koji su se odazvali na poziv i zakleo da je
Poslanik (kao što je ) "[2]
Ona je bila jedna od dama u bici na Bedru, koji su služili vodu do trupa i zbrinjavanje
oštećene. Bila je organizovana kao domaćin treba biti dama sa islamskim duhom i brinula o svim
poslovima domaćinstva efikasno. Ali kada Fatima al-Zahra 'došao u njen dom kao mlada,
dužnosti u domaćinstvu su podijeljena. Svi zadaci su bili u zatvorenom prostoru dodijeljen Fatima
al-Zahra 'i vanjske radove vezane za dom su se vrši Fatimu bint Asad. Dakle, `Ali (as) rekao joj:
"Fatima, kći Poslanika, osloboditi će vas o brušenje i gnječenje i izlazak po vodu i
druge vanjske radove će ostati s vama". [3]
Oni su također imali robinja da pomogne u otvorenim i zatvorenim zadataka doma. Ali,
Fatima bint Asad željeli osloboditi svoje od lanaca ropstva. Stoga, rekla je Poslanik (as) jedan dan
da želi da oslobodi djevojku. Poslanik (as) je rekao:
"Ako se osloboditi nje, Allah će štititi svaki dio svog tijela sa Hellfire!"
Kada je bila u vezi da proglasi djevojka slobodna, ona je pala ozbiljno bolestan. Htjela je da
izvrši volju da je Poslanik (as) o oslobađanju od djevojčica, ali nije bio u mogućnosti da se
modulirati riječi na račun efekat bolesti. Napravila gestovi kod Poslanika (as) o tome i on je
potvrdio da će u skladu s njom žele.
Ona je bila osoba od visoke pobožnosti. Kad god bi čuo za Tlak u Grave i Dan sudnji, ona se
koristi da se trese duhovitost straha od Allaha. Jednom je čuo od Poslanika (as) da će ljudi biti
podignuta na Dan kijameta na goli stanju. Ona je izrazila da će to biti stvar da se stidiš. Poslanik
(as) je rekao da će moliti Allaha da ona nije bila podignuta goli. Jednom kada je čula o Tlak u
grobu, ona je izrazila kako bi mogla da podnese taj pritisak kada joj je tijelo bilo toliko slab.
Poslanik (as) je rekao:
_________________________________________
[1] Al-Fusūl al-Muhimmah, Page 13.
[2] Maqātil al-Tālibiyyīn, Page 4
[3] Al-Isābah, Vol 4, stranica 399
Derviš Ali
70
"Ja ću moliti Allaha da On oslobađa vas od pritiska u grobu!"
Kada Fatimu bint Asad istekao, `Ali (as) je plakala da je Poslanik (as) i dao mu je sad Tiding.
Te Poslanik (as), vidim suze u očima `Ali (as), upitao:" Zašto plačeš? "On je odgovorio:" Samo
sad mi je majka umrla! "Prorok oči kvašenje i rekao:
"Tako mi Allaha! Ona je bila moja majka previše! "
Ustao je odmah i svi drugovi previše ruža da ga prati. Kada je stigao do svoje kuće, Poslanik
(as) je skinuo ogrtač i rekao:
"To treba da se koristi kao pokrov za nju sahrana!"
Kada je odar izašla nakon posljednjeg kadu i shrouding tijela, dao rame za nošenje ga
grobom. Ponekad je nosio na odar sprijeda i na druge, on bi prešli na leđa. On je na taj način
hodao bos na, Jannat Al-Baqi `, groblje. On je upoznao neke ljude za kopanje groba. Kada
kopanje je učinjeno, ušao je u jamu. On je proširio svoje strane sa svojim vlastitim rukama i
ukloniti višak tla koja je pala u njega sa strane. On je legao u grob na kratko i pogleda desno i
lijevo. Potom je izašao iz jame, i rekao plakala:
"O, poštovani majka! Allah vas blagoslovio. Bio si najbolji majki! "[1]
Primjećujući ove preferencijalni tretman, neki od pratilaca upitao Poslanika (as) da nikada vidio
daje toliku važnost bilo kojoj drugoj osobi. On je odgovorio da je, nakon što njegov stric Abu
Talib-, bila je najljubazniji osoba za njega. Ona se koristi za ostati gladni i hraniti ga ispravno.
Ona koristi stare odjeće i uvijek pruža mu dobre haljine. Uzela je više brinuti o njemu nego njena
djeca. On je dao svoj ogrtač kao pokrov, tako da je ona bila podigao obučen u njemu na Dan
Reckoning. On je rekao da je on legao u grob neko vrijeme da ona nije doživjela pritisak u grobu.
A učenjak ehli sunneta, Shaykh `Ali al-Marzūqi piše:
Poslanik (as) i sam pokopao Fatimu bint Asad i dao svoju haljinu kao pokrov. U
ovom trenutku on je čuo rekao: 'Tvoj sin! " Kada su je pitali o svom Bogu, rekla je:
"Allah!" Na pitanje o njenom Poslanik odgovori ona ispravno. Na pitanje o njenom
imama, riječi nije njena.U ovom trenutku je Poslanik ju je ponukalo: 'Tvoj sin!' "[2]
Umrla je u 4 AH i bio sahranjen u Jannat Al-Baqi `. Ali spoj zid Jannat Al-Baqi `je podignuta,
a grob je sada u zanemarena izlazak strani zida. Kada je hadžija prođe taj način, oni recituju Sura
Al-Fatihah za njenu dušu.
_______________________________
[1] Tarikh al-Khamīs, Vol 2, Stranica 526
[2] Kitab al-Azminah Wal-Amkinah, vol 2, Stranica 280
71
Derviš Ali
MESTO ROĐENJA
Ka `ba je vrlo drevne strukture. Njegov temelj je postavljen od strane Adama (as), a zidovi su
podignute Ibrahim (as) i Isma `il (as). Iako je ova zgrada je lišen bilo dizajna i ukrasima,
napravljen od vapna i kamena, svaki kamen je Fountainhead od Felicity. Sveti Kur'an kaže o
tome:
"Allah je ocijenio Ka` ba kao častan dom. "
Ovaj Eminence u Ka `ba je trajna i vječni. Od dana polaganja svog osnivanja, ona ima isti
eminencija, a bit će tu zauvijek. To se izražava kroz razna djela obožavanja u islamu. Prema tome,
svaki musliman, biti osoba Arapin, ne-Arab, zapadnjak ili orijentalni, će se suočiti prema Ka `ba
kad stojim da se moli! Kada su obilaze zgradu, oni ostvaruju brigu da vide da njihova ramena se
ne udalji od njega. Ovo circumambulation je vrlo važan stub performanse hadž.
`Ali (as) je rođen na ovom mjestu umjestan na trinaestom od redžeba, petak, trideset godina
poslije` am al-fil. Ova privilegija uzimanja rođenja u svetom mjesto pripalo nijedno prije njega i
bilo koga poslije njega! U hroničari tradicije i biografi Amir al-Mu'minin (as) su zabilježili ovo
kao vrlo važan događaj u njegovom životu. Stoga, El-Hakim al-Nayshabūri piše:
"Dokazano je iz kontinuirane naracije da je Amir el-Mu'minin je rođen u centru Ka`
ba iz utrobe Fatimu bint Asad ". [1]
Shah Waliyyullah previše izvještava o rođenju s nekim detalj:
Izvještaji u kontinuitetu dokazati da je Amir el-Mu'minin `Ali (as) rođen je u petak,
tridesetog u redžeba, trideset godina poslije `Am al-fil u centru Ka` bah. Osim
njega, ni ikad rodio tamo, prije ili poslije njega. [2]
Moderni vrijeme učenjak `Abbas Mahmud al-` Aqqad je nazvao ovaj zgodan rođenje kao
renesansa Felicity je Ka `ba i preteča obožavanje, jedna i jedina, Allah je:
"` Ali ibn Ebi Talib, (kao) rođen je unutar Ka `ba i Allah čuva lice od klanja do idolima tamo.
Njegovo rođenje je početak nove ere obožavanja jednog i jedinog Allaha. "[3]
Slično tome, svaki povjesničar i biograf je spomenuo o ovom činjenicom.Međutim, neki,
prihvatanje rođenje `Ali (as) u Ka` bah su pokušali umanjiti značaj događaja. Ponekad oni
izražavaju stav da uzimanje rođenja unutar Ka `ba nije ni bilo važno, posebno kada je koristi kao
mjesto za ugradnju idola.Odgovor na njih je da ako je džamija se pretvara u hram, crkva ili bilo
koje druge bogomolje, on će ostati u džamiju. Njegova svetost neće umanjiti zbog promjena.
Slično tome, ako idoli su instalirani u Ka `bah, njegova svetost je ostao nepromijenjen. Čak i kada
je Ka `ba je proglašen Kiblah [3] da i dalje imaju idole dok Meka je osvojen i idole uklonjena od
tamo. Ponekad oni kažu da Fakhitah bint Zuhayr rodila Hakim ibn Hizam unutar Ka `bah trinaest
godina prije` am al-fil. Kažu da ne postoji svetost rađa unutar Ka `ba prilikom čak i nevjernika je
rođena tamo.
Derviš Ali
72
Ovaj stav je u suprotnosti sa stavom koji je zauzeo istoričara i biografa koji su prihvaćeni u
smislu jasno da je pored `Ali (as), niko drugi nije rodio unutar Ka` bah prije ili poslije njega.
Osim toga, to može biti pobožan samo za muslimana da su se rođenje u toj sveto stanici. Za
nevjernika, to je nebitno u kojoj je rođen! Slučaju nevjernika uzimanja rođenja unutar Ka `bah
neće biti od nekog značaja da ga kao ispunjavanje Poslanika (as), ili čak posjetite biračkih mesta
u Ka` bah. Međutim, osoba u vjeru islam će ga smatraju sreću da je vidio Poslanika (as), ili je
imao priliku da posjeti Svetoj Place. To se ne može reći o `Ali ibn Ebi Talib, koji je bio ikada pod
utjecajem nevjere ili da je rođen nevernik. Stoga se spominje u knjigama ehli sunneta da kada
`Ali (as) je bio u utrobi svoje majke, i ona želi da se poklone pred idolima, on se koristi za
uključivanje u na takav način da je postalo nemoguće za nju da se poklone! Iako ovaj narativ nije
prihvatljiv prema Shi `ah uvjerenje, to je pozitivan dokaz da je` Ali (as), iz utrobe svoje majke u
grob, nikada nisam bio u utjecaj nevjera. A oni koji su pisali o rođenju Ibn Hizam nazvali ga kao
slučajna rođenja. Ali, `Ali je rođenje bilo je u skladu sa željom Allaha. Stoga, `Abbas ibn` Abd
al-Muttalib kaže da su on i Yazid ibn tannab i neke osobe iz Banu Hašim-a Banu-al-`Uzza sjedili
pored Ka` ba kad Fatimu bint Asad došao i stajao u blizini Ka `bah neko vrijeme.Teško da bilo
koje vrijeme prošlo kada se pojavila znakova zabrinutosti na licu.Podigla se rukuje njom prema
nebu i molili,
"O narode moj, poslušno! Imam vjere u vama, vašim prorocima i knjige otkrio ih.
Lakoća mojih poteškoća zbog ovog vrlo House, njegove Builder i onaj koji je u
mojoj utrobi! Napravite rođenje djeteta sam nosio lako za mene! Uvjeren sam da je
on jedan od zračenja znakova Vaše veličinu i Vaše Veličanstvo! "
`Abbas kaže da kada Fatimu bint Asad završio molitvu, su vidjeli zadnji zid Ka` ba ide
nadvoje i ona je ušla kroz taj otvor bez oklijevanja. Zatim je odmah na otvaranju zatvoren i zida
bio je na isti način kao što je to bilo ranije.
Istinitost ovog narativnog je prihvaćena od strane učenjaka obje škole mišljenja. Dakle, iz
reda erudita Shi `ah učenjaka,` Allamah Abu-Ja `daleko al-Tusi u Al-Amali,` Allamah Majlisi u
Bihar al-Anwar i od alima ehli sunneta, Mir-Salih el-Kashshafi u Al-Manaqib i Mawlawi
Muhammad Mubin u Wasilat al-Najat su zabilježili ovaj događaj. Ova tradicija naglašava
činjenicu da je ovaj događaj nije dogodilo odjednom kao nesreću. Čudo je da je zid Ka `ba je
nadvoje i Fatima Bint Asad je hrabro u i zida vratio u svoj prvobitni položaj.Bila je to
manifestacija Božanskog Power Allaha. Fatima bint Asad izašla iz Ka `bah tri dana nakon
rođenja` Ali (as) sa bebom u naručju.
Poslanik (as), koji je čekao nestrpljivo vani, otišla naprijed i uzeo sina svog voljenog ujaka u
naručju. Beba je otvorio oči i prva osoba na čije je lice postavio oči bio je Poslanik (as). Poslanik
(as) je stavio jezik u usta novorođenčeta i, kažu, on je prebačen Božanskog Prophetic Znanjem do
njega.Svjedoci ovog događaja, Poslanik (As) je rekao: "On je izabrao mene za prvi pogled i ja
izabrali ga za znanjem."
________________________________
[1] Izālat al-Khafā, Page 251
[2] Al-`Abqariyyah al-Islāmiyyah, Page 863
[3] smjer u kojem muslimani okreću se mole.
73
Derviš Ali
`Ali (as) ima nekoliko odnosa sa Ka` bah. Poslanik (as) je nazvao ga je 'kao što je Ka `ba",
da je njegov vlastiti preci su izgrađena je i bili su zaštitnici i čuvari zdanja. Hassan ibn Kalal
pokušao srušiti kada Fihr ibn Malik porazio i zatvoren ga. Abrahah ibn Ashram napao s flotom od
slonova kada `Abd al-Muttalib nepokolebljivo stajala na ulazu u Ka` bah. Ako mušrika je
pretvorio u skladište idolima, bilo je `Ali (as) koji je, jašući na ramenima Poslanika (as), porušio
idole i baci ih. Prema tome, njegovo rođenje je bio uvod za pročišćavanje u Ka `bah.
Dok `Ali (as) je jednini privilegiju rađa u svetom biračkih mesta u Ka` ba, vrijeme njegova
rođenja bio je vrlo zgodan da je rođen u mjesecu redžeba koji je jedan od pobožan mjeseca u
islamskom Kalendar. Na dvadeset sedmog ovog mjeseca, Blagovijesti Poslanika (as) je održana i
počela je poziv za ljude da prihvate islam. Ovo je takođe ukazuje na blizinu i afiniteta koji `Ali
(as) je za Islam! `Ali život je bio ogledalo islamskog učenja i karakter. Islam i `Ali (as) rastao pod
tutorstvom Poslanika (as).
KAKO JE DOBIO IME
ALI A.S.
Abu-Talib imenovao ga Zayd nakon svog pretka, Qasi ibn Kaláb. Fatima bint Asad imenovao
ga Haydar nakon njenog oca Asad. Asad i Haydar obje riječi znače lav. Dakle, u bici kod Hajbera,
a recitirati poeziju borbu s borilačkim Marhab, rekao je,
"Ja sam taj čija je majka imenovao ga Hayder!"
Poslanik (as), prema božanskom inspiracije nazvao ga je sa nazivom `Ali (as). Postoji još
jedna mišljenje da je Abu Talib se, dao mu ime `Ali (as). Kao dokaz, oni predstavljaju sljedeći
dvostih Ebu-Talib:
"Dao sam mu ime` Ali to eminencija i uspjeh uvijek ga prati. Ugled je jedino bogatstvo koje
ostaje zauvijek. "
Ovaj naziv, doslovno znači veličinu i visok status, pokazalo najprikladnije za `Ali (as). Iako
je Umayyads pokušali njihov nivo najbolje da umanji njegovo ime i kunyah, nisu mogli uspjeti u
tome to. Stoga, Abu-Na `im al-Isfahani piše u Hilyat al-Evlija" da je sin `Abdullah ibn Abbas je`
Ali `i kunyah Abul-Hasan.Jedan dan `Ali ibn Abdullah otišao na Abd al Malik koji je kazao da ne
može tolerirati njegovo ime i kunyah. On nije promijenio svoje ime, ali promjenio kunyah
Ebu-Muhammeda! Sa ovim savijen uma, stoljećima ne muslimanskih vladara po imenu `Ali je
bio tamo. Ali danas, u muslimansko stanovništvo bilo gdje, nakon Muhammeda, najpopularnije
ime je `Ali. Usprkos stoljećima potiskivanja i ugnjetavanja, ime (`Ali) proširila širom svijeta sa
širenjem islama!
On ima nekoliko naslova koji označavaju njegove različite kvalitete.Najpopularniji su al-Murteda,
Al-Wasi i Amir al-Mu'minin. Njegov prvi kunyah je Abul-Hasan. Još jedan poznati kunyah je
Abu-Turab. Generalno, Arapi zadržati kunyah na ime prvog sina. Na primjer, Abu-Talib usvojila
kunyah kao Abu-Talib kada je njegov prvi sin Taliba rodio. `Abd al-Muttalib je imao kunyah
Derviš Ali
74
zasniva na ime svog prvorođenog sina kao Abu-Harith. Drugi kunyah od `Ali (as) je bio na
prijedlog Poslanika (as). To je zapisano u Sirat Ibn-Husham da je u toku bitke na al-`Ashirah,` Ali
(as) i `Ammar ibn Yasir krenuli prema jezeru Banu-Mudlaj i legao u sjeni stabla na zelenu travu.
Teško da bilo koje vrijeme prošlo kada je Poslanik (as) previše došli tamo, i vidim `Ali je
prašnjava odjeća, rekao je,
"O Abu-Turab, u kakvom stanju su ti!"
Od tog dana, `Ali je postao kunyah Abu-Turab. `Allamah Halabi je napisao:
"U bitci kod al-` Ashirah Poslanika (as) dao `Ali (as) je kunyah Abu-Turab kada je pronašao
njega i` Ammar ibn Yasir spavanje i `Ali (as) je bio prekriven prašinom" [ 1]
U početku ove kunyah predloženo je za `Ali samo. Prije njega, ništa je ovo kunyah. Stoga, Šejh
Aluddin piše:
"Po prvi put ikada,` Ali ibn Ebi Talib, (as) su se obratili sa kunyah Abu-Turab ". [2]
Al-Buhari je uključen taj incident u svom Sahihu da je Poslanik (as) kada je došao u
rezidenciji Fatima al-Zahra '(as), a ne pronalaženje `Ali (as) kod kuće on raspitivao o njemu.
Fatima (as) je rekao da su imali neke razlike u mišljenju i da je u stanju ljutnje je izašao. Poslanik
(as) upitao jednu osobu da ode i potraži `Ali (as). Osoba primijetio` Ali (as) na podu džamije.
Vratio se i obavijestio gdje se on nalazi na Poslanika (as). Poslanik (as) nakon toga je otišao u
džamiju i primijetio `Ali (as) pokriven svuda u prašini. On otprašiti svoju odjeću i reče:
"Ustani, Abu-Turab!"
Nakon ovog događaja bio je poznat sa kunyah Abu-Turab.Ovo naracije, u odnosu na ranije
tradicije zvuči drugačije i nije prihvatljivo u skladu sa normama Dirayah. Razlog za
ne-uvjerljivost je da tokom cijelog bračnog života Fatima i Al (as) ne postoji instanca ikad biti
razlike između njih.Njihovi životi su primjeri najsrdačnije bračnog odnosa. Iz tradicije u kojoj
`Ammar ibn Yasir je bio i tamo, čini se da je Poslanik (as) je predložio kunyah Abu-Turab u
Džumadel II, 2 AH, zbog bitke al-` Ashirah je borila u tom periodu. Fatima al-Zahra '(as) je
bio oženjen `Ali (as) na prvom od zul-hidždžeta 2 AH koji je, šest mjeseci nakon Prijedlog
ovog kunyah. U tom slučaju, ne postoji šansa za sve razlike u mišljenju između dva i potrebu
da ode od kuće u ljutnju. Jer je u to vrijeme, Lady Fatima nije bila udata za `Ali (as). Čini se
da je tradicija je izmislio da zadovolji Umayyad vladara koji se koristi za rješavanje `Ali (as)
sa ovom kunyah dok obavljaju svoje kampanju kleveta protiv njega. Ime koje je povezana sa
neprijatnim memorije nikada neće biti popularan naziv. Iako je ovaj kunyah od `Ali (as) je
najviše simpatičnog ovog naslova Stoga Sahl ibn Sa` d kaže:
"` Ali volio Abu-Turab više nego sva njegova imena. "[3]
[1] Vol 2, Stranica 142
[2] muha ¤ Arat al-Awā'il, Page 123
[3] Sahih al-Buhari, Vol 8., Page 63
75
Derviš Ali
IZGLED, imajući i izgled
Studija ljudske pojave i ležaj je važan grana psihologije. Ovo je zasnovano na bezbrojne
studije i eksperimente. Ovi psiholozi proučavaju oči, nos, čelo i druge dijelove tijela i doći do
zaključka o prirodi te osobe i temperament. Prema tim stručnjaka, a ispupčen čelo je znak
inteligencije i pameti. Kada ruke osobe su čvrsto i široko, on ima osobine vođe muškaraca.
Tvrdoća kose, prema njima, je znak hrabrosti i velike oči ukazuju na osobu koja je brzo prirode.
Onaj ko ima kratak vrat može biti lukav i ljutit. Kada osoba ima mesnat teladi je općenito glupo.
Onaj ko ima male oči i utonuo je lukav i podmukao. Onaj ko ima slabe i tanke ramena je sklon da
bude loše u razmišljanju. Iako su hipotetički procjena, u najboljem slučaju, oni daju fer ideju o
osobama pod studija.
Prema knjigama o povijesti i biografija, pojava Amir al-Mu'minin (as) se može opisati kao
daje ovdje:
Njegovo tijelo je bilo teško, njegov ten svjetlo bjelkasto, njegov izgled i smjer bili su vrlo
atraktivna, i njegova fizionomija je nasmijan i sjajna poput punog mjeseca. Abul-Hajjaj Mudrak
kaže,
"On je bio više zgodan i atraktivan od ostalih."
Imao je široko čelo. Ibn `Abbas kaže:
"Nisam vidio hramove bolje od onih iz` Ali (as) "
Na čelo, žuljevi je razvio na račun pretjerane sedždu u molitvi. Imao je delikatan i šiljatim
nosom i očima velike i tamne da odražava odlučnost i hrabrost. Abul-Hajjaj kaže da je vidio
tragove collyrium u `Ali oči. Oči su mu bile svijetle, obrve su bili luk u obliku slova, trepavice
duge, zubi pravilno raspoređeni i sija. Zurarah ibn Samaraha kaže,
"Kada nasmešio zubi blistali poput niske bisera!"
Vrat je bio mišićav i duge. Grudi su mu bila široka i dlakavi. Njegovi bicepsi bili dobro
formirana. Njegovi zglobovi su bili jaki i čvrsti i pronalaženje zajedničkih između zglobove i
ruke bilo teško. Njegovi ključnjače su široka i jaka. Njegovi dlanovi su bili tvrdi i koljena nisu
bili ni slab niti mesnate. Njegov trbuh bio je prilično bulgy. Njegova brada je bila gusta i široka.
Kosa njegove glave bio je siva. Muhammed ibn al-Hanafiyyah kaže,
"` Ali (as) kada ofarbao kosu kanom jednom, a zatim uzdržali od to radi. "
Zbog prekomjerne upotrebe oklopa, kosa na čelu je pao. Njegova visina je nešto više od
prosjeka. `Ali (as) i sam je rekao:
Derviš Ali
76
"Allah je darovao na mene skroman tijela i visina Kada je moj protivnik je kratak,
ja udariti po glavi da ga rezati na dva komada, a ako je on visok sam rezati ga
vodoravno na dva dijela."
Glas mu je bio jasan i glasan, njegov stil i brzina hoda je bilo kao da je od Poslanika (as),
elegantan i lagano padaju na front. Kada je napredovao u lice suparnika u borbi, on je koristi za
hodati žustro, a oči se koristi da bi crvenkasto.
Ibn Qutaybah piše u al-Ma `Arif da je žena vidjela` Ali (as) i rekao:
"Kao da je bio slomljen, a on je potom pridružili!"
Ljudi su mislili da to znači da je njegovo tijelo asimetrično. U stvari, ono što je žena rekla je
arapska idiom i njegov alegorijski značenje razlikuje od svojih jasno značenje. Stoga, Sejjid
Muhsin al-`Amili piše u A` Yan al-Shi `ah i` Umar Abul-Nasr Al-Zahrah također piše izreka Ibn
`A'ishah da je citirani kazna za osobu čije ruke su mišićne a oči prodorne zemlju, a ne osoba koja
je asimetrična tijela!
Navike i temperament
Amir al-Mu'minin imao nasmijano lice, bio dobroćudan i uzor iskrenosti.Bio je ljubazan
prema siromašnima i uvijek je vodio brigu o siročadi. Bio je točna replika od načina i karaktera
Poslanika (as). Susreo eliti i obični ljudi s istim susretljivost. On se koristi za liječenje robovi s
istim obzir kako je tretirati svoje rođake. Za službenike i uvijek je dao pomoć u dijeljenju svoje
teške terete. Mrzio je samohvala. Živio je vrlo jednostavan i skroman život. Kao i običan puk, on
je jeo hranu jednostavan i jeftin nosili odjeću. Većina poslova je volio nastupati sa svojim
vlastitim rukama. On se koristi za popravak svoje obuće, ubodnu njegove poderane kabanice i
uvijek otišao na tržnicu da kupi trgovine. Radio je kao radnik farme. On se koristi za iskapanje
bare sa svojim vlastitim rukama, biljka stabala i ih vode. Umjesto gomilanje bogatstva, on je
radije ga distribuirati siromašni i bez novaca. On se nije svidjelo razliku na osnovi boje i silazak.
On se koristi za liječenje goste s velikom čašću. On nikada nije poslao natrag bilo potrebite
osobe praznih ruku. On nikada pustiti osjećaje mržnje, mržnja i osveta k njemu. On je vršio
strpljivost i opraštanje na iznenađujuće mjeri. On je bio strog u pitanjima vjere i uvijek ispunila
zahtjeve pravde i poštena igra. On se koristi da gazite na putu istine i pravednosti, a nikad nije
djelomična nikome u tim stvarima. On nikada ne koristi metode potajno i lukavo čak i sa svojim
zakletih neprijatelja. Proveo je noći u molitvi i molitvom. Nakon jutarnje molitve mu se dati
upute ljudima u pitanjima Kur'ana i fikha (sudska praksa Muslim). Uz strah od Allaha, on se tresti.
On se koristi za plakati tako mnogo dok supplicating Allahu da mu je brada se smočiti sa suzama.
Nakon Dirar ibn al-Samarah Dhuba'i posjetili sud Mu `awiyah. Mu `awiyah ga pitali reći
nešto o` Alija (as), jer je on imao privilegiju trošiti puno vremena s njim. U početku Dirar je
nevoljko, ali na inzistiranje Mu `awiyah rekao:
77
Derviš Ali
Do Allaha! Njegovi su ciljevi bili su visoki i jaki stas! On je uvijek govorio s odlučnošću i
postupao po pravdi i pravičnosti. Potoci učenja koristi teći od njega i njegove riječi bile poput
pjesama ucenosti i mudrosti. On nije privukla na lažnom sjaju svijeta. On se koristi za utjehu u
samoći tamnih noći.Suze koristiti teći iz njegovih očiju i on se koristi da se uronjen u mislima.
On preferira haljinu koja je bila skromna i jednostavna svidjela hrana. Živio je s nama kao
sasvim obična osoba. Kad god smo pitali ništa, on bi odgovorio sa strpljenjem. Do Allaha!
Unatoč svim blizine, koristili smo ga držati u strahu prije nego što smo otvorili naša usta
razgovarati s njim. On poštuje učeni ljudi i dao siromašnima privilegiju svoje tvrtke. Snažan
nikada ne bi mogao očekivati ​ ​ njegovu podršku u njihovom svojevolja i slaba nije bio
razočaran pravde. Allah je svjedok da sam ga vidio, u tamnim noćima, nemirno drži bradu i
wincing kao što bi osoba koja ga je ugrizla zmija i rekao: "O svijet! Idi i prevariti nekoga! Ne
dolaze mi laskati. Kako je moguće da pomiri se s tobom da sam vam već razveden tri puta! Ti
su prolazni, a vaš je važnosti, ali malo! Šteta je da se priprema za put oskudan, odredište je
daleko i način zastrašujuće! "[1]
Ovo je Glas istine koja odjeknule u Dardar al-Sham, sudski kojem ulizice su se okupili kako
bi što bolje tiranina. Nitko se nije mogao usuditi postoji progovoriti istinu. Ovo je jedinstvena
situacija da osoba hrabrosti ni govoriti! U knjigama povijesti rekord koji su dvorjani obilno
plakala je čuo priče o Dirar, pa čak i očima Mu `awiyah zalijevati. To je magnetska učinak na
visokom moralu i istinitost akcije da čak i srca neprijatelja rastalile poput voska. Amir
al-Mu'minin je idealna mješavina divljenja i dostojanstvo, ljubaznost i suosjećanje.On je bio tvrd
kao planina i mekan kao oblak u letu. Jedan od drugova 'Alija (as), Sa `sa` ah ibn Sawhan, je
rekao:
"(Imam)` Ali živjela među nama kao običnog čovjeka. Unatoč svojoj poniznosti i
mekoću, nekada smo bili neodlučni i poniženi u njegovoj prisutnosti, kao
zatvorenik koji je imao mač krvniku na glavi! "[2]
U svjetlu ovih karakteristika `Alija (as), Mulla` Ali al-Adhrabayjan ima nešto prekrasno za
reći:
"Bio je izazov neprijatelja i napasti ga kao Allahovom Tigar! I dok radiš ljubav i
dobra djela Izgledao je kao roditelj o siročadi.
_____________________________________________________________________
[1] Al-ISTI `ab, Vol. 2, Page 463
[2] Predgovor Sharh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid
Derviš Ali
78
NJEGOV krojački NAVIKE
Amir al-Mu'minin (as) se nositi jednostavan i jeftin haljinu, tip haljine uglavnom nosili
siromašnih i srednje klase Arapa iz tih dana. Ponekad je nosila haljinu od kvalitete čak lošije od
toga! Njegova namjera je uvijek bio da pokrije tijelo, a ne da pokaže raskoš haljina! Ponekad je
nosila ljetnu odjeću tijekom zime i nosila zimske apparels tijekom ljeta. U vrijeme potrebe, on će
izgladiti svoje haljine s korom od datuma ili komadića kože. On nikada nije osjetio omalovažavan
nošenja takve odjeće. Nakon što je nosio plašt, koji je s nekoliko zakrpe. Neke osobe koje su
primjedbe o tome. On je rekao:
"Nošenje takve rasulu, što stvara osjećaj skrušenosti u srcu, a narod vjere će me
pokušati oponašati kad me vidi u takvom skromnom odjeći!"
Al-Mas `Udi piše da je u razdoblju od njegova kalifata, on nikada nije imao novu haljinu!
Njegova normalno haljina sastojala od jednu manju, ogrtač i šal.On preferira nositi turban na
glavi. On je znao reći:
"Turban je kruna Arapa". [1]
Izjave nekih osoba su dati ovdje tko je vidio Amir al-Mu'minin (kao) u različitim prigodama
i zabilježili o tipu koji je nosio haljinu.
Jabir al-Ju `fi kaže da je vidio Amir al-Mu'minin (as) nosio crne kacige na glavi. Jedan kraj
turbanom je visio na prsima, a drugi na leđima.
`Amr ibn Marwan kaže da mu je otac kazao da je vidio` Ali (as) nosio crnu turbanom na
glavi i obje njegovi krajevi su bili visi na leđima.
Yazid ibn Haris al-Fazari kaže da je vidio imama (as) je bio odjeven u bijelu egipatski
turbanom na glavi.
Ebu-Hayyan kaže da je vidio tanku pamučnu kapicu na glavu imama (as).
Ayyub ibn Dinar tvrdi da je njegov otac mu je rekao da je vidio `Ali (as) nosio jednu manju i
šal na ramenima. Drugom prilikom, on je vidio ga nosi dvije marame izrađene u Nedžran.
Abhur ibn Harmūz kaže da je njegov otac vidio imama (as) koji dolazi iz džamije u al-Kūfah
nosi jednu manju pola put između njegovih nogu i koljena te je nosila maramu na ramenima.
U tim danima, uglavnom to je haljina od ljudi. Dakle, na Ghadir Khumm kada je Poslanik (as)
podigao `Ali (as) na rukama, predaja kaže, da je podigao toliko da bjelina ispod pazuha bio je
vidljiv. Razlog je to što je Poslanik (as) je nosila samo chador na svojim ramenima, što odselila, a
on je podigao `Ali (as).
_______________________________
[1] Sirat Ibn Hušam, Vol. 2, stranica 286
Derviš Ali
79
Nawf al-Baqali kaže da je vidio `Ali (as) nosio je dres nosio i obuća od kore od datula.
Ibn Abbas kaže da je vidio poderanu obuću u noge `Alija (as) da je i on vidio ga je popraviti.
`Ata Ebu-Muhammed kaže da je vidio imama (as) nosio plašt grube tkanine.
Khalid Abu-Umayyah kaže da je da imam parče tkanine oko kukova je bio do koljena.
`Abdullah ibn Ebi-Hudhayl ​ ​ kaže da je vidio na svojim ramenima je plašt napravljen od
grube tkanine. Rukavi ogrtača su dodirivanje vrške prstiju.
`Abd al-Jabbar ibn Mughirah kaže da je Ummu-Kathirah mu je rekla da je vidjela` Ali (as)
da je njegovo parče tkanine oko kukova bila od grube tkanine, a nosio je plašt od grube tkanine,
kao dobro. Više od plašta, nosio je šal.
Abul-'Ala' oslobođen ropstva rob Aslam kaže da je vidio da je `Ali (as) vezao svoju jednu
manju iznad pupčane regiji.
Ebu-Malikah kaže da je jednom bio u prisustvu imama (as) i vidio da je vezao svoj ogrtač
kao jednu manju oko struka. Tijekom ogrtač, on je vezan konop da bi ga na mjestu.
Qudamah Ibn `Attab kaže da je vidio imama (as) nosio bijeli vuneni ogrtač i omotao oko
ramena crveni prugasti šalovi u katarskoj podrijetla. Nosio je pokrivala za glavu od fine tkanine.
Ebu-² Abyan kaže da je vidio `Ali (as) nosio žuti jednu manju, a bio pokriva ramena sa šalom
cvjetnom crne.
Zejd ibn Wahab, kaže da je vidio imama (as) izraste iz njegove kuće i njegovo parče tkanine
oko kukova je imala nekoliko zakrpe.
Muhammed ibn `Abd al-Rahman kaže:
"` Ali (as) nosio prsten na desnoj ruci. "[1]
`Ali (as) se koristi za nošenje ili rubin ili tirkizno na svojim prstenovima. On također koristiti
kineski zlato, a ponekad cornelian za svoje prstenje. Na cornelian, bilo uobičajeno za graviranje, "
almulku lillah (Britanija je Allah) ".U nekim predajama, on je rekao da je za graviranje koristi biti,
" lillahi almulku. "On se koristi da bi bičem u ruci. Dok isporuku propovijed je običavao uzeti
potporu luk ili mač.
_____________________________________
[1] Kifāyat al-Talib, Page 25.
Derviš Ali
80
Prehrambene navike
`Ali je prehrambene navike su također bili vrlo umjeren i štedljiv. Općenito, on je uzeo kruh
iz unsieved ječmenog brašna i slatkog pića pripremljene od pržena ječma obroka. Pratnja za kruh
općenito bio malo soli, ponekad je uzeo malo octa, a ponekad, zeleno povrće, a ponekad i mlijeko.
Jeo je vrlo malo mesa. Ibn abil-Hadid kaže:
"Ako je koristio ništa s kruhom, što je nekad bila soli ili octa.Ponekad je jeo zelje.
Rijetko je uzeo deve mlijeko sa svojom hranom. Rijetko je jeo meso, a znao je reći
da ljudi ne bi trebali napraviti svoje tummies u grob dvorište životinja! "
Imam Muhammad al-Baqir (as) kaže da je `Ali (as) je služio mesa i kruha za svoje goste, a
on sam pojeo svoj kruh s octom ili maslinovim uljem.
On se koristi da bi kruh i Sattu u zatvorenoj vrećici. Netko je rekao da živi u Iraku, zemlji
obilja, i što je potrebno za brtvljenje svoje zalihe hrane? Imam (as) je odgovorio da on nije
zapečatiti njegovu zalihu hrane iz razloga oskudice, a pravi razlog je:
"Ne sviđa mi se ispuniti moj trbuh sa stvar, ne znam o tome!" [1]
`Amr Haris kaže da je jednom u podne vrijeme je imao privilegiju posjetiti imama (as). Vidio
je zapečaćena torba je stavljen ispred njega. Izvadio je osušeni komad kruha od njega, natopljen
vodom, posuti malo soli preko njega i jeli. Vidjevši suhe komada kruha `Amr upita Fiddah barem
je trebao Prosijati brašno i ukloniti kukolja prije nego što ga mijesi za izradu kruha. Fiddah rekao
da je jednom ona prosijano brašno i imama (as) ju je zamolio da ne to učiniti opet. Nakon što ju
je stavio u torbu drugih hrana, osim na suhog kruha, Imam (as) započeo brtvljenje torbu kako bi
se izbjeglo bilo tko stavljajući druge stvari u torbu.
`Adi ibn Hatam kaže da je jednom vidio suhe dijelove ječmenog kruha, soli i vrč vode
ispred` Alija (as), on je rekao:
"Vi ste zauzeti džihad u danima i okupirali sa molitvama u noći. Je hrana uzimate
dovoljno za vaše nutritivne održavanje? "
Imama (as) je pogledao `Adi i rekao, onda je proučio sljedeći dvostih" The psiha mora biti
osposobljen za Mystic vježba da ne postane buntovna. ":
Učinite svoj psihe navikli na zadovoljstvo inače, ona će imati pretjerane želje! [2]
Suwayd ibn Ghaflah kaže da je otišao u imama (as) i vidjela da je imao zdjelu od kiselog
jogurta ispred njega i ječma kruha u ruci, koji je imao pahuljice od ječma plevica svuda. Bio je
lomljenje kruha, ponekad rukom i drugi stavljajući ga na koljena. Jednom je otišao da pozdravim
imama na `Id.Vidio je da je `Ali (as) imao kruha i Khatifah. Suwayd upitao imama (as): "Čak i na
svečanoj prilici jedete kao štedljiv hranu?" Imam (as) je odgovorio:
81
Derviš Ali
"Id` je za one kojima je Allah oprostio! "[3]
Imama (as) nikada nije jeo dvije vrste hrane u jednom trenutku. Ako se, u bilo koje vrijeme,
razne jela bili smješteni ispred njega, on bi miješati i učiniti ih jedan. Dakle, u vrijeme festivala,
nekoliko jela su postavljeni pred njega. On miješa dijelove različitih namirnica i napravio je jedan.
Jednom je dobio hranu koja je imala meso u njemu, ali nije bilo ulja. Neko je predložio da malo
ulja može se dodati na to. Imama (as) je odgovorio:
"Mi ne jedemo dvije stvari u jednom trenutku!" [4]
Imama (as) uvijek osigurana ovo. Tokom posljednjih dana, nakon njegova kćerka
Ummu-Kulthum postavljeni kruh ječma, soli i mlijeka ispred njega. On je zamolio da odnese
zdjelu mlijeka i jeo kruh sa solju.
U emulacija Poslanika (as), on uzdržali od stvari da je Muhammed (as) izbjegavati jesti.
Stoga, `Adi ibn Sabit kaže da je jednom` Ali (as) je služio piće pripremljeni od prosijan kačamak.
On je odbio da ga, i rekao:
"A što je Poslanik (as) ne donese, ne volim da!"
Dok `Ali (as) izbjegavati jesti delicije, nikad jeo čak i štedljiv fare do nasipa.Ibn Abil-Hadid
piše:
"On nikada nije jeo do zasićenosti na apetit" [5]
Dok je Amir al-Mu'minin (as) emuliranom Poslanik (as) u drugim stvarima, on je bio
pedantan u nakon što je hrana navike, kao. On se pobrinuo za najsitnijih detalja sjedenje na
obroke, način polaganja zalogaje i stil prehrane.Imam ja daleko `al-Sadik (as) kaže:
Amir al-Mu'minin (as) je bio nalik Poslanika (as) u svojoj hrani navike i stil
prehrane. "
On je oprati ruke prije i poslije jela. On je govorio da je postao ruke čiste masne depozita ako
su oprali. A oči postanu svijetle On je sjediti na koljenima s oduzet noge. On nije odobravao
stavljanje jedne noge preko druge i sjedi prekrštenih nogu. Govorio bismillahi prije početka uzeti
hranu. On je također rekao da ako je neko nedostajale i recitovanja ovog prije početka za jelo, on
je mogao učiniti usred obroka, kao. On je koristio za početak obrok s malo soli.On je čekati za
hranu da se ohladi, ako je služio vruće. On je koristio svih pet prstiju na desnoj ruci za jelo. On je
uvijek izabrao njegov zalogaj iz prednjeg umjesto polaganja ruku na različite strane ploče. On
nikada nije pokupio Tharid (komadiće hljeba potopiti u sos) od centra usluge i uvijek je zauzeo
njegovo udio sa periferije. Od svih pića, on radije vodu i posebno kišnicu. On je rekao da je
kišnica štićenika daleko bolesti i očišćen probavnog sistema. Umjesto da bacaju mrvice kruha s
namaz, on se koristi za pokupiti i jesti ih. On je rekao da je ova praksa osušeni bolesti. On nikada
nije pio iz usta bacač niti od slomljene strane jednog kontejnera. On se nije dopalo puše preko
hrane i pića. Jednom je upitao svog slugu, Islam, da donese čašu vode. Kada je došao pred imama
Derviš Ali
82
(as), on je eksplodirao iznad vode, jer nije bilo neke čestice plutaju na površini.Imama (as) je
rekao: "Sad! Pijete ovu vodu i donijeti još jednu čašu za mene! "
_______________________________________________________________________
[1] Al-Kamil fit-Tārīkh
[2] Manāqib ibn Shahrāshūb
[3] An Arab hranu koja se priprema kuvanjem brašno u mlijeku.
[4]Kifāyat al-Talib
[5] Šerh Nahj al-Balāghah, uvođenje.
Derviš Ali
83
DJETINJSTVO
Postoje tri faze u svakom čovjeku u životu: djetinjstvo, mladost i starost.Postoje različiti zahtjevi
u svakoj fazi od onih života. Djetinjstvo je za igru. U ovoj fazi, pojedinac nema puni smisao
stvari. U dječje aktivnosti dokazati. Oni se ne mogu razlikovati pravo i krivo vrijeme, na igru
Sposobnosti od Ebu-Talib sin je bio drugačiji od ostale djece. On nikada nije bio viđen u
dječjim igrama i igrati. Bio je daleko od ostalih aktivnosti koje djeca uživaju odavanje u. Njegov
izgled pokazala hrabrost, odlučnost i dostojanstvo njegove postupke. Njegove fizičke i mentalne
aktivnosti bile su različite od onih u drugim djecom. Razvoj njegove fizičke identiteta bio je brži
od onoga od djece njegove dobi. On je odrastao u jednom danu koliko drugog djeteta u mjesecu.
Dakle, tijelo mu je bilo snažno i osjećaj razumijevanja daleko napredovala. Autor Arja al-Matalib,
Najmuddin Fakhr al-Islam Abu-Bakr ibn Muhammad al-Marandi piše u Manaqib al-Ashab o
razlogu za davanje imena Haydar u `Alija (as) da je, dok je on još bio dijete u naručju , kada je
njegova majka ostavila ga je sama kod kuće. Kuća je u podnožju brda. Zmija je sišao s brda, došli
blizu bebe i počeo ruglo. Beba uhvatili zmiju u jednoj ruci i pritisne dok se umro. Kad mu se
majka vratila, primijetila je mrtvo reptila u ruci djeteta i rekao:
"O moj lave! Allah vas držati na životu! "
Kad je odrastao i počeo hodati okolo, on se dizati teške kamenje s lakoćom te ih srušiti s vrha
brda. Bio je sklon nego idole.Prema normama Arapske odgoja, Ebu-Talib trenirao svoju djecu u
gađanju lukom i strijelom, jahanje i hrvanju. On se koristi za prikupljanje svojih sinova i nećaka
zajedno i organizirati svoje disciplinama i učio ih fine točke borilačkim vještinama. `Ali (as), iako
je bio najmlađi od svega, nikada nije bio savladan od strane drugih. On se koristi za poraz svu
svoju braću i rođake bez ikakvih poteškoća. Ovo je božanski dar za njega. Ibn Qutaybah piše:
Sa onoga kojega je on borio, on je porazio ga! [1]
Pored ovog fizičku snagu, `Ali (as) je bio daleko napredovala u razvoju njegove mentalne
sposobnosti. On je imao veliki smisao za razlikovanje dobra i zla iz svog vrlo djetinjstva.
Prepoznao je Real Creator (Allaha) čim je otvorio oči. Žive u okruženju idolatery, on nikada nije
mislio da je sposoban za obožavanje idola! Kad su ljudi oklijevaju da prihvate islam dugo nakon
što je Poslanik objavio svoje Blagovijesti, on je shvatio njegovu važnost prije ove izjave. Dakle,
on sam je rekao:
"Vidim svjetlo Otkrivenja i poslanstva i saznajte Fragrance poslanstva," [2]
Visok vizija njegova ugledao svjetlo poslanstva i mirisao njegov miris. Čak i prije
Navještenja Poslanika (as), on ga je njegov uzor. Stoga, `Ali je djetinjstvo, kao i njegovi mladosti
i starosti, bila je planina veličine. Pregled period njegovog djetinjstva, jedno je jasno da velika
ličnost je bio u nastajanju.Ova veličina je poklon od Svemogućeg Allaha!
__________________________________________________
[1] El-Ma `Arif, Page 91
[2] Nahj al-Balāghah
Derviš Ali
84
Obrazovanje i vaspitanje
Idealno okruženje koje `Ali ibn Ebi Talib je-bio njegov jednini privilegija.Otvorio je oči u
krilu Poslanika islama (as), imao svoj odgoj pod tutorstvom i proveo svoju mladost u svom
avgust kompanije. On je imao koristi od vrelo Poslanika učenja i odrastao pod brigu koja Fatimu
bint Asad kaže:
"Kada je` Ali (as) je rođen, Poslanik (as) Dao mu to ime i napravio ga sisati njegov
jezik. Spustio je pljuvacu u ustima bebe i stavio mu jezik u usta. Sisa jezik, beba
spavala. Drugog dana smo tražili, a pomajka, ali `Ali (as) oduzeo usta iz grudi žena.
Mislili smo da Muhammeda (as). Stavio je jezik u usta bebe koji je potom spavao
mirno. To je trajalo sve dok Allah željenog da je to tako ". [1]
Iako je za vrijeme hraniteljstva `Ali (as) imao majčine njege, nego nakon odbića Poslanika
(as) preuzeo odgovornost. On je koristio da mu kadu i provesti vrijeme uzimajući ga kolu u
naručju. Dok je budan, on se koristi da pjevaju uspavanke za njega. On je uzeo više njege nego
roditelji u odgoju `Ali (as). U dobi od šest godina `Ali (as) formalno je pod nadzorom Poslanika
(as). Roditelji su oslobođen odgovornosti. Prividna razlog njegovog dolaska u potpunosti pod
tutorstvom Poslanika (as) je bio da Mekki je prolazio kroz jednu od svojih najgorih suša i
Ebu-Talib je imala problema u održavanju njegove velike porodice. Poslanik (as), shvativši
njegova strica pritiješnjen finansijski položaj, osjetio da mu je potrebno da se pomogne. On je o
tome razgovarao sa svojim drugim ujakom, `Abbas. Rekao mu je da je Abu Talib, neće izraziti o
teškoćama sebi. On je rekao da je Allah je obdarena `Abbas uz bogatstvo i mogao je dati njegov
brat neke olakšanje dijeleći teret, zajedno sa ostalima u porodici. `Abbas složio sa prijedlogom i
obojica su otišli u Abu-Talib za diskusiju. Oni su predložili da mu da su oni došli do njega s
prijedlogom da će dijeliti teret održavanja neke njegove djece. U početku, on je bio neodlučan, ali
na kraju je dala. Odlučili su da `Akil ostati s Abu-Talib, i rekao da je` Abbas bio slobodan da
preuzme ostale sinove s njim. Stoga, `Abbas je zadužen za Talib, Hamzah pristao da preuzme
starateljstvo Ja` daleko i Poslanika (as) i sam zatražio njegov ujak da mu dozvoli da preuzmu
odgovornost za `Ali (as).Činjenica je da od dana Creation `Ali (as) su namijenjena za njega!
Suša je došla kao sreća u nesreći za `Ali (as) da je došao pod direktnom tutorstvom Poslanika
(as). Ibn al-Tabari Jarir piše:
"Bio je Allah blagoslov za` Ali (as) da je Kurejšija pretrpio jedan od najgorih suša u
to vrijeme. Na ovaj način Allah postići ono što je planirano za `Ali (as)" [2]
Prirodno je da djeca ne žele odvojiti od svojih roditelja. Ali, Poslanik je ljubav i privrženost
nisu dozvolili `Ali (as) osjećaju mnogo za odvajanje od njegovog oca i majke. Otkrio je očeve
ljubavi u odan izgledom Poslanika (as).On je dobio obilje radosti i sreće pod njegovom ljubavlju
njegu. Poslanik (as) se koristi da nahrani dijete svojim rukama, ga spavati blizu sebe. On se
brinuo o djetetu i danju i noću i prisustvovao svim njegovim potrebama sebe. `Ali (as) lično kaže
o svom odgoju:
"Bio sam još dijete da je Poslanik (as) preuzeo odgovornost mog odgoja. On je
koristio da me drži blizu prsa. Natjerao me je da spavam kod njega i napravio mi
85
Derviš Ali
miris njegovog parfema. On je koristio za grickanje neke hrane i onda hraniti ga.
[3]
Ovo je bio primjer `Ali je fizički odgoj. Ali pošto je Poslanik (as) je stvorio Allaha za
moralnu izdizanje iz cijelog svijeta, ne može zamisliti pažnju i obuku koja će osigurati da se onaj
koji je posebno namijenjena za njegove lične tutorstvom! S jedne strane bio je `Ali je dobrotvor i
na drugoj je bio mentor za ceo svet. U tim okolnostima, definitivno `Ali (as) će dobiti najbolje od
treninga i odgoja može zamisliti! Stoga, prorok (as) platio najveću pažnju razvoju intelektualnog i
moralnog razvoja njegove Ward. `Ali (as) kaže o svom moralnom trening ovako:
"Nekad sam Trail Poslanik (as) je način na koji je ona-kamile je mala staza je!
Svaki dan je koristio za podizanje zastave dobrog morala za mene i koristi se da
naredi mi da ih prati! "[4]
Ovaj odgoj igrao takvu ulogu u razvoju njegove ličnosti da je replika Poslanika (as) u moral,
znanje i djelovanje i bio je priznat kao odraz kvalitete svog mentora i izvrsnosti. Stoga, zbog božji
blagoslov i avgust društvu Poslanika (as), `Ali (as) je bio obdaren izvanredne kvalitete.
U svojim vlastitim riječima, Amir al-Mu'minin (as) je opisao ovako:
"U mojim grudima je znanje koje je hranila mi se kao ptica hrani svoje mališane!"
Ova alegorija `Ali (as) ima puno značenja i delikatnost u njemu. Kao ptica, hrani se hranom
pohranjene u kljunu svoje off proljeće, Poslanik (as) prenose sva znanja, bilo da se radi o šerijata,
mudrost, Kur'an, Sunnet, morala i državničke, evidentan i skrivene, sadašnji ili prošlost, da se
`Ali grudi. Nakon završetka ovog treninga je Poslanik (as) je rekao:
"Ja sam grad znanja i` Ali je njezina vrata! "
Poslanik (as) vrlo jasno naznačeno da je bilo ko sada željan stjecanja njegova znanja je
obavezno proći kroz `Ali (as). Nije li činjenica da je ulazak u bilo koji grad mora biti izvršena
kroz kapiju! `Ali (as) je ličnost čije se znanje stečeno izravno iz svog mentora, Poslanik (as), a
Poslanik znanje je direktni od Allaha!
____________________________________
[1] Al-Sirah al-Nabawiyyah, Dahlan, Stranica 176
[2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 57
[3] Nahj al-Balāghah
[4] Nahj al-Balāghah
Derviš Ali
86
Prvima koji su prihvatili vjeru ISLAM
Islam je disciplina života, koji je u sklad s ljudskom prirodom, a temperament Univerzuma.
To ne zanemariti zahtjeve prirode u bilo kojoj fazi.Ciljevi islama i prirode su identični i njihova
destinacija je isto! Dakle, u Kur'anu "Din-Religija" se također zove Islam:
‫إن اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ اﻹﺳﻼم‬.
U Religija Allah je samo islam. (03:19)
On je opisan kao Nature previše.
‫ﻓﺄﻗﻢ وﺟﮭﻚ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﺣﻨﯿﻔﺎ ﻓﻄﺮة ﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ‬.
Okrenite svoje lice od svega ostalog i okrenuti ka 'Din'. Ovo je 'Nature' Allaha na
kojima su ljudi stvoreni. (30:30)
Poslanik islama (as) kaže:
Svako dijete je rođena 'Nature'. [1]
Imam ja daleko `al-Sadik (as) je upitao:" Što je 'Nature'? On je odgovorio:
"To je samo islam!"
Kada je islam Priroda i priroda je islam, a zatim se rođen 'priroda' će značiti da svako dijete,
bez obzira da li on rođen u muslimanske roditelje ili ne, je musliman po rođenju. Kada je u
pitanju pod utjecajem ne-muslimanskih roditelja i njihovom društvu, on podiže misli i načina da
se okoliš. On udaljava od načina "Priroda" i usvaja način njegovog "roditelji" i počinje vježbanje
njihovu vjeru. Ako dijete dobije pravo okruženje nakon rođenja, on će tada, nakon što je odveden
na rođenje 'Nature' će biti priključena na islam interno i eksterno.
`Ali (as) je rođen na Din al-Fitrah i dobio njegov odgoj u tako prijatan ambijent koji, u
skladu duhovitost svojim riječima:
"Rođen sam u Din al-Fitrah i zbog toga sam imao primat u Faith i Hedžire". [2]
Od svojih ranih dana, `Ali (as) je bio sa Poslanik (as). On je primio njegov odgoj pod budnim
očima Poslanika (as) i pratio svoje misli i uvjerenja. On nikada nije imao nikakve veze sa nevjera
i idolatery. Stoga, Ahmad ibn Zainy Dahlan piše:
"` Ali nikada nije bio pod uticajem politeizma jer je bio pod brigu i nadzor
Poslanika (as) kao i njegov vlastiti sin. On simuliranom ga u svim stvarima. "[3]
Derviš Ali
87
Jednom id ibn Sa `Musayyab upitao imama Zayn al-` Abidin (as) po kojoj dobi `Ali (as)
prihvatili islam? Imama (as) je odgovorio:
Je li on ikada nevernik da pitate takvo pitanje? Međutim, kada je Allah
Rukopoložen Muhammed (as) je Poslanik, `Ali (as) je bio deset godina, a on nije
bio nevjernik onda!" [4]
Ovo pitanje se može tražiti samo o osobama koje su bile nevjernici i mušrici i prigrlio islam
ostavljajući za sobom svoje zle načine. Ako je `Ali (as) se priznaje kao prvi da prihvate islam, a
najranije musliman, to je zato što kada je Poslanik (as) je zaređen u na Faith, on je bio prvi da
podrže njegove odanosti.Čak i inače `Ali (as) je bio na istom vjere kao što je bio Poslanik (as)
prije njegovog Blagovijesti!
Nakon Blagovijesti, Poslanik (as) započeo je svoju kampanju propagiranja vjere iz njegove
kuće samo. Sasvim je prirodno da je najbolje da se osobe jamčiti za poštenje i integritet su
neposredni članovi njegove porodice. Stoga, kada je Glas islama još nije napustila četiri zida kuće
Poslanika Hatidža i `Ali (as), koji je nestrpljivo čekao je zgodan trenutak, prigrlio islam. Ni `Ali
(as) sumnjao u istinitost tvrdnje Poslanika (as), kao što neki drugi učinio kasnije, niti je izraziti
iznenađenje preko svoje tvrdnje. Ove dvije ličnosti su bili najbliži Poslanika (as) i imao je
prednost nad svim ostalima u grli True Faith! Amir al-Mu'minin kaže:
"U to vrijeme islama nije bilo na svakom mjestu, izvan četiri zida Poslanika (as) i Hatidža
dom. Međutim, treća osoba u svojoj grupi bio ja "[5]Osim toga prednost u islam, ova dva imao
privilegiju da bude prvi ponudio islamske molitve uz Poslanika (as). Dugo vremena nakon
Blagovijesti, to su bili samo dva koji su viđeni kako se moli zajedno sa Poslanik (as). Stoga, Isma
`il ibn Iyas kaže da je njegov djed,` Afif, ispričao da je koristio da posjeti Mekku za trgovinu i
nekada bio gost `Abbas ibn` Abd al-Muttalib. Jednom, u blizini Ka `ba je ugledao zgodnog,
mlada osoba gleda prema suncu, a zatim prema Ka` bah, rekavši "Allahu Akbar-". S vremena na
vrijeme, dijete je ušao i stao na desnoj strani iza mlade osobe. Onda je dama došla i stajala iza
oba. Mlada osoba uradio savijanje koljena i oba su osobe iza njega slijedi odijelo. Kad je podigao
glavu, oni su učinili isto. Onda je sedždu i dva iza njega sedždu previše. `Afif je puno
impresioniran s ovim načinom nude molitve. Pitao `Abbas, koji je te tri osobe su bile? On je
obavijestio, "Mladi je moj nećak Muhammed (as) ibn Abdullah, dijete je još jedan nećak moj,` Ali
(as) ibn Ebi-Talib, a dama je supruga Muhammeda (as), Hatidža bint Huvejlid. ! Muhammed (as)
je savjetovao mi je da ovakav način molitve je saopštena mu je Allah "On je dodao:
_____________________________
[1] Al-Wafi
[2] Nahj al-Balāghah
[3] Al-Sirah al-Nabawiyyah, Page 177
[4] Al-Wafi
Derviš Ali
88
"Tako mi Allaha! Ja ne znam da li postoji još jedna osoba, osim ova tri, na licu
zemlje koji je sljedbenik ove vjere ". [1]
Kada `Afif postao musliman kasnije, on je govorio s velikim žudnju:
"Kako ja želim da sam prihvatila islam Tog dana biti treća osoba da se pridruže
Fold". [2]
`Afif bio svjedok scene kada se na zemlji, i pod nebom, bilo je samo tri osobe mole Allahu i
on je uvijek gajio osjećaj žaljenja da ako je dobio Vodica, on bi postao četvrti osoba u Faith a
njegovo ime bi otišao dolje u spisku muslimana poslije `Ali (as) i Hatidža (as). Ako je neko drugi
je prigrlio islam, u tom periodu, njegovo ime previše bi se pojavili u ovim pričama. `Abbas
takođe pominje samo imena ovih u svom naracije. Prioritet u islamu Amir al-Mu'minin (as) je
prepoznat od strane gotovo svih istoričara i biografi. Stoga, Ibn Husham kaže:
"Među muškarcima je prva osoba koja prihvati islam, da mu se pridruži u njegovoj
molitvi i svjedoci sta sve Allah poslao preko Poslanik (as) je bio` Ali (as). U to
vrijeme njegova starost je deset godina ". [1]
U tom smislu, dokaze određenih važnih drugovi Poslanika (as) previše se spominje ovdje:
Poslanik (as) rekao sam:
"Prvi muslimanski među vama je` Ali ibn Ebi Talib, (kao) "[2]
Amir al-Mu'minin (as) kaže:
"Ja sam bio prvi da prihvate islam na poziv Poslanika (as)." [3]
`Abdullah ibn Abbas kaže`:
"Prije svega` Ali ibn Ebi Talib, (kao) prigrlio islam ". [4]
Abu-Zerr el-Ghifari kaže:
"Čuo sam Poslanika (as) kaže da se` Ali (as), "Vi ste bili prvi da prihvate Vjera i
nose moj svjedok '". [5]
Salman al-Farisi kaže:
Derviš Ali
89
"U ovom ummet prvi udario u blizini Poslanika (as) na Cisterna za Kevser i prvi
koji prihvate islam` Ali ibn Ebi Talib, (kao) "[6]
Abu-Ejjub el-Ensari kaže:
"Prva osoba ispovijedanja vjere na Poslanika (as) je bio` Ali ibn Ebi Talib, (kao)
"[7]
Zejd ibn Arkam kaže:
"Prvi koji svjedoče o vjeri Poslanika (as) je bio` Ali ibn Ebi Talib, (as). "[8]
______________________________________
[1] Nahj al-Balāghah
[2] Tabari, Vol 2, Stranica 65
[3] Tabari, Vol 2, Stranica 65
[1] Ibn Sirat Hushām, Vol 1, Page 262
[2] Al-Al `isti AB, Vol 2, Page 457
[3] Tarikh BAGDAD, Vol 4, Page 233
[4] Al-isti `AB, Vol 2, Page 458
[5] Al-isti `AB, Vol 2, Page 208
[6] Al-Al `isti AB, Vol 2, Page 457
[7] Šerh el-Taqrīb, Vol 1, Page 85
[8] Vol 4, Page 368
Derviš Ali
90
Osim prednost u islam, prvi koji se pridruže Poslanika (as) u svojoj molitvi bilo samo `Ali (as) i
Hatidža (as). Pored ova dva, u ranim danima islama nema treće ime se spominje što se pridružio
molitvi. Ako bilo ko drugi su se pridružili redovima muslimana u tom periodu, zašto povijesti ćuti
o svom pristupanju ili ne pristupanju molitve uz Poslanika (as)? Za prvih sedam godina, to su
jedina dva koja se koristi da se pridruže Poslanik (as) je u molitvi. Dakle, `Ali (as), kaže,
"Molila sam se sa Poslanik (as) sedam godina prije drugih". [1]
Za jačanje ovu tvrdnju, neki više izreke su snimljene ovdje:
Anas ibn Malik kaže:
"Poslanik (as) je bio Annunciated u ponedjeljak i utorak` Ali (as) ponudio svoju
molitvu. "[2]
Buraydah al-Aslami kaže:
"U Otkrivenje je ušao u ponedjeljak i utorak` Ali (as) je ponudila molitvu ". [3]
Džabir ibn Abdullah el-Ensari rekao:
"U ponedjeljak je Poslanik (as) je zaređen proroka i utorak` Ali (as) je ponudio
Molitva ". [4]
Mudžahid kaže:"` Ali (as) je bio prvi ponudio molitvu, a njegova starost je tada bio deset
godina ". [5]
Nakon svih ovih dokaza, ne bi trebalo biti nikakve sumnje o prioritetima `Ali (as) na
prihvatanje islama i nudi islamske molitve. Međutim, neki ljudi su izmislili jadno izgovora za
kategorizaciju prednost prema starosti od osoba koje su prihvatili islam u tom periodu. Prema
tome, oni kažu da je Abu Bakr-je bio prvi da prihvate islam među muškarcima, Hatidža među
dame i `Ali (as) među djecom i Zejd ibn Harise među robovi! Ovaj postupak, umjesto
uspostavljanja prave prednost, čini zbunjeno i zamućene! Jedina svrha iza ove kategorizacije čini
da žele da negiraju `Ali (as) privilegiju da bude prvi koji će prihvatiti islam! Ali, ovaj postupak je
sam po sebi dokaz o uzaludnosti svojih potraživanja. Ako neka druga osoba, po njihovom izboru
je prethodilo u islam, ne bi bilo potrebe za njih da se sklone iza pelir kategorizacije. Ova tvrdnja
se također nije dokazano kroz izjave savremene osoba koje su svi govorili o `Ali je prednost u
islamu i da nije
___________________________________________
[1] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 37
[2] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 214
[3] Mustadrak Hakim, vol 3, stranica 112
[4] Tarikh al-Kāmil, Vol 2, Page 22
[5] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 3, Stranica 33
91
Derviš Ali
napravio druge reference koje se može produžiti za podršku tobožnjim kategorizacije. Kada oni
tvrde da je `Ali (as) je bio prvi da prihvate islam u kategoriji djece, oni mogu proizvesti roster
druge djece koji su prigrlili islam onda? Tim ranim danima, kada su odrasli, uključujući velika
imena kasnijih dana, su shying daleko, šta je bilo pitanje djece dolazi u tor islama! Ako se
prihvati da je Abu Bakr-bio je prvi među muškarcima koji su bili veliki da prihvati islam, kako to
može dokazati da je on prihvatio islam prije `Ali (as)? Da pokrije ova nesposobnost da dokaže
svoju prednost, oni su izmišljajući teorije kategorizacije da zadrži svoje uzaludno tvrdnje
prednost. Sve njihove tvrdnje ne mogu dokazati da je Abu Bakr-pridružila nabor prije `Ali (as)
Nema dokaza, čak ni na činjenicu, da li je Abu-Bakr je imao prednost u odnosu na druge velike
muškaraca u islam! U stvari, povijest ukazuje na to da je dobar broj muškaraca su prihvatili islam
prije njega. Stoga, Muhammed ibn Sa `d upitao svog oca Sa` d ibn Ebi-Vekkas:
"Jeste Abū Bakr-imaju prednost nad vama ljudi u islam? On je rekao: "Ne!" Više
od pedeset osoba je prigrlio islam prije njega! "[1]
Sa `d ibn Ebi-Vekkas se računa kao glavni pratilac i jedan od al-`asharah al-mubashsharah
(The Ten o kome je Poslanik (as) je Garantirano je raj!). U redu je da se klimava tvrdnje
kategorizacije primat u islamu u suprotnosti sa tvrdnjama takav eminentni Companion Poslanika
(as)? Još jedan razlog da smanjite ove tvrdnje je da oko Navještenja Poslanika (as), Abu-Bakr
nije bio tamo u Mekki. Bio je daleko u Jemenu i učili o dešavanjima tek nakon povratka od tamo.
Stoga, Ibn al-Athir piše:
"Abu-Bakr kaže da kada se vratio u Mekku, Poslanik (as) je već bio zaređen.
`Uqbah ibn Ebi-Mu` je, Shaybah, Rabi `ah, Abū-Džehl, Abul-Bukhtari i
načelnicima Kurejšija došla do mene. Pitala sam ih da li bilo katastrofa je udario
njih. Ili je bilo nekih teških nesreća? Rekli su: "O Abu-Bakr! Najveći tužno vijest
je da je Orphan od `Abdullah je tvrdio da je on Allahov Poslanik Rukopoložen!" [2]
Stoga, kada on nije bio prisutan u Mekki u vrijeme Blagovijesti Poslanika (as), onda ne
postavlja pitanje na prednost nad `Ali (as) u islam. Izreka ashaba dokazuju i historičari se slažu,
da je `Ali (as), na dan nakon Blagovijesti viđena molio pored Ka` ba uz Poslanika (as). To
dokazuje da je on primio islam na bilo Dan Blagovijesti ili sutradan kada je viđen u molitvi!
S obzirom na ove dokaze, to je imperativ da se prihvati da `Ali (as) imao prednost nad
drugima u islam. Ako postoji i najmanja šansa da to opovrgnuo, ljudi ne bi odrastao je klimavo
opravdanje njegovog bića djeteta i maloljetnika u vrijeme njegovog ulaska u okrilje islama. Oni
su dodali još jedan izgovor rekavši da je možda `Ali (as) prihvatili islam samo da zadovolji svoju
dobročinitelj, Poslanik (as). Oni kažu da, čak i ako postoji prednost u islam, ona nije važeća zbog
njegove kao maloljetnik. Oni kažu da su oni koji prihvate islam u dobi od većine učiniti s punim
osude i razumijevanje te da je njihova Vera je važeća. Maloljetnik može prihvatiti vjeru u
emulacija njegove starješine, dok je glavna osoba prihvaća samo ako je uvjeren. Ovi ljudi ne
znaju da su mudrost i osuda ne uvijek dolaze s godinama. Ponekad maloljetnici su mudri i
inteligentni nego starije osobe. Allah kaže o Yahya (Prophet John):
"On je još bio dijete, kada smo ga arbitra, inteligentan i ljubazan"
Derviš Ali
92
`Isa (as) je rekao iz svoje kolijevke:
"Ja sam Allahov stvorenje. Dao mi je Knjigu i napravio mi je Prorok. "
U oba slučaja je mogućnost se pojavljuje na svom zenitu, iako je stanje "zrelosti" je daleko!
Iako je `Ali (as), u vrijeme njegovog prihvatanja islama, i dalje bila manja, on nikada nije
obožavao idole bilo kroz svoje djetinjstvo. On ispoljava sve znake mudrosti i inteligencije u toj
dobi. `Allamah al-Sujuti piše:
"` Ali nikada nije obožavao idole čak u svom djetinjstvu. "[3]
To je činjenica da je odrastao i sazrio osoba od onih dana pokazali svoje neznanje po sedždu
na idole i traženje boons od njih. Ako se sa godinama, imali su inteligenciju i mudrost, ne bi
upustio u obožavanje idola neživog.
Ova grupa osoba bila na jednoj strani, na drugoj je bila još jedna grupa osoba poput
Abu-`Osman el-Jahiz i Ibn Taymiyah koji je otišao u dužinu rekavši da je prihvatanje islama od
strane maloljetnika nije važeća. Stoga, unatoč proglašavajući sebe Musliman, a maloljetnik nije
musliman u pravom smislu.Ova vrsta vjerovanja je moguća samo od osobe koja je u redovima
Nawasib (Oni nastanka neprijateljstvo domaćinstva Poslanika i njihovi sljedbenici).Pitanje je da li
`Ali (as) prihvatili islam na svoju ruku, ili je bio pozvan da to učini od Poslanika (as). Ako je to
učinio, na svoju ruku, kako je znao da mora odgovoriti na poziv Poslanika (as) i odlučila da
proglasi Vera u njemu je obavezujuća? Ako je Poslanik (as) je pozvao da prihvate islam, onda
mora da je mislio da vrijede za uvesti maloljetniku svoje okrilje. Ako prihvatanje `Ali kao
maloljetnik u tor je bio invalid, a zatim je Poslanik (as) trebao regularizovanih proces negdje u
budućnosti, nakon` Alija (as) postignuta većina. Ali nigdje u povijesti, tu je svako pozivanje
takvog događaja. To bi značilo da je `Ali (as) nije bio u nabor islama. Ova vrsta Canard može
očekivati ​ ​ samo od onih koji su i sami nemaju nikakve veze sa islamom. Činjenica je da kada
su neki ljudi shvatili o primat `Ali (as) islam, oni su došli na razgovor svoje vjere kao islam
Emulacija i, kao takav, bio je nevažeći. Oni su zatvorili svoje oči na činjenicu da je u to vrijeme
stanje u doba zrelosti za primjenu šerijata nije bio na snazi, kao ni za prihvatanje vjere. To samo
ovisi o nečije razumijevanje i inteligenciju.Stoga, `Allamah Halabi piše:
________________________________________
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 60
[2] Usd al-Ghābah, Vol 3, Page 208
[3] Tarikh al-Khafā, Page 177
Derviš Ali
93
"Al` i islam je bio važeći na ovoj tački, iako svi se slažu da je u to vrijeme je još bio
maloljetnik. Svoje izreka je da je bio još dijete i da nije dostigla zrelost kada je
imao prednost u odnosu na druge u islam. Razlog je da čak i djeca bili podobni a
zatim i njihove podobnosti je povučen u godini Hajbera. Al-Bejheki kaže da je ovo
podobnosti postao invalid u godini al-Khandaq i stanje većine uveden. Druga
verzija je da je stanje u doba zrelosti uveden u godini od Hudaybiyah. Prije toga je
zavisilo od inteligencije i razumijevanja te osobe. "[1]
U vrijeme Blagovijesti Poslanika (as), `Ali to doba je bilo oko deset do dvanaest godina,
kada je osoba dovoljno obrazovan, inteligentan i sposoban za razumijevanje stvari. Kada je
njegov islam je bio važeći u smislu normama šerijata u to vrijeme, pokušava nazvati ga
nevažećim odražava mišljenje osoba koje su to!
_________________________________
[1] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, stranica 269
Derviš Ali
94
PROSLAVE `Ashirah
Poslanik (as), čim je bio zaređen Poslanika, on je tiho započeo svoju misiju.Kada je ušao u
četvrtu godinu ove aktivnosti, dobio je zapovest od Allaha da otvoreno propagiraju Faith:
‫وأﻧﺬر ﻋﺸﯿﺮﺗﻚ اﻷﻗﺮﺑﯿﻦ‬.
"Pomoli se najbližem 'odnosa!"
Na Otkrivenje ovog stiha, Poslanik (as) je Ebu-Talib rezidencija glavu četvrtine Vrijeme
Starog misije. On Abebooks web stranice `Ali (as) da aranžmane za obrok u biti poslužen na
potomstvo` Abd al-Muttalib i pozvati ih da se pridruže gozbu. `Ali (as) nabavio jedan prihvat
mesa, jedna mjera mlijeka i oko tri vidovnjaci pšeničnog brašna. Onda je otišao okrugli pozivanju
ljudi. U dogovoreno vrijeme četrdesetak osoba okupili u kući Ebu-Talib. Među gostima su bili
Ebu-Talib, Hamzah ibn `Abbas i Ebu Leheb. Altho je broj gostiju bio je visok obzirom na
količinu hrane, Allah je to dovoljno za sve goste, a neki količina je preostalo. Kada su gosti
završili obrok, Poslanik (as) ustade sa svog mjesta i pokušao da napravi najavu Vrijeme Starog
poslanstva i pozvati ih na pravom putu. Ebu Leheb prekinute u ovom trenutku i rekao:
"Muhammed želi odvesti daleko od vjere vaše pretke. Nemojte davati uha do Njegove sugestije
balast si se pogođeni s Njegov čarobni pravopisa! "Kao rezultat izbijanja Ebu Leheb grupe dobio
nemirnom. Neki ustao da odstupi i drugi Slijedi ih. Poslanik (as) Ne mogu komunicirati ono što je
planirao reći. Drugi dan, Poslanik (as) proširena poziv na istoj grupi kroz `Ali (as). Oni ponovo
okupili za obrok.Nakon obroka, Poslanik (as) je porastao da porazgovaramo. Ebu Leheb je još
jednom pokušao prekinuti. Svrha Ebu-Talib ukorio ga je i on se sjediti mirno Abebooks web
stranice. Ebu-Talib Rekao sam mu:
"O, nesretni osoba! Šta ste veze s tezom stvari? "
Čuvši ovo, Ebu Leheb nije imao hrabrosti da prekine daljnje Najbolje i sela tiho stavljajući
mu glavu na koljena. Ebu-Talib obratio se skupu i Abebooks web stranice em sjediti udobno u
svojim mjestima. On Abebooks web stranice je Poslanik (as) da kaže ono što on želi reći. On je
rekao da bi to ljudi slušaju ga pažljivo i djelovati na ono što je morao reći. Poslanik (as) je dobio
riječi ohrabrenja od teze i podršku skupu se obratio:
"O potomci` Abd al-Muttalib! Tako mi Allaha! Nema mladih u Arabiji donio bilo
što bolje od onoga što sam ponijeti za vas. Doveo sam vas za dobrobit ovog svijeta
i na onom svijetu. Allah naredio mi je pozvati Vas ovo: prema blagostanja! Tko je
osoba spremna da vam Postani Među moj saradnik i pomagač? Da uvjeravam vas
da će biti moj brat, moj vicegerent i moj nasljednik "[1]
Zabrana tri ili četiri osobe, nijedna od skupa bio je sretan zbog izjave i nijedan imao hrabrosti
da proširi svoju ruku u znak podrške. Svako sat tiho sa pognute glave. Odjednom, ja sam mu
mirnom okruženju `Ali glas prekinuo tišinu:
"Ja sam mlad Altho, definitivno mlađi od svih njih, ja ću biti vaš suradnik, pomagač
i zaštitnik! Ako netko baci zla na oku, ja ću razbiti tu oko! Ako je netko stvorio
previranja, ja ću udariti ga!
Derviš Ali
95
Poslanik (as) je rekao:
"O` Ali! Pričekajte neko vrijeme! Možda netko od odrasli mogu doći naprijed!
Efektivna Prilikom poziva tri puta niko cam naprijed, Poslanik (as) pod nazivom Expired
`Ali (as) blizu sebe, stavi svoju ruku na glavu i reče:
"Naravno! Ovo je moj brat, moj saradnik i My vicegerent. To je obavezujući za sve
vas da ga slušam i slušaju ga! "[2]
Kada su Kurejšije čuli izjavu, imali su sarkastičan osmijeh na njihovim licima. Ukrali poglede
jedni na druge, našalio s drugim ', a neki hrabri Told Ebu-Talib, "Sada ćete morati slušati i
poslušati tvoj sin!" Altho skupa Took `Ali riječima lagano, kasnije je dokazano da Da obećanje
napravio mali dječak u okupljanje Kurejšija je zadržan u slovu i duhu. U MOST poteškoća
situacijama, on je zaštićen Poslanik (as) od napada neprijatelja. Dokazao svijetu da nije bilo ništa
više zaslužuje od bratstva i podržavajući položaj nasljednika Poslanika nego što je bio.
Kao priznanje za nesebičnu službu Amir al-Mu'minin (as), Poslanik (as) je bio obavezan da
izvrši javno oglašavanje i vrijeme Starog Estate vicegerency!Dok su se vraćali sa Zbogom
Hodočašće, na mjestu zvanom Gadir Khumm, Poslanik (as) je Sermon Isporučeno u kojem je
rekao:
"` Ali je gospodar njega, čiji je majstor ja sam! "
Ovo govorim, Poslanik (as) proglasila sukcesiji i vicegerency od `Ali (as).Ovo je eho
obećanje je na Praznik al-`Ashirah i priznavanje ispunjenje` Ali Rezolucije da djeluje kao nosilac
i bedem za Poslanika islama (as).
DA `wat al-` Ashirah aussi baca svjetlo na zlato vicegerency kalifata `Ali (as) da je Poslanik
(as) Deklarirane je imala samo tri stvari na gozbi:
Tawheed ili jedinstvo Allaha, poslanstva i sukcesiji ili kalifata `Ali (as).
Uz najavu o Tawhid i poslanstva, pominjanje kalifata ilustrira važnost ICT u obzir proroka!
To dokazuje da ako Tawhid i poslanstva su glavni stubova islama, kalifata (od `Ali (as) previše je
od primarnog značaja. Kao prihvaćanje Tawhid i poslanstva je imperativ za Musliman,
prihvatanje` Ali je uzastopno i vicegerency je previše smatra.
__________________________________________
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, stranica 63
[2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 63
Derviš Ali
96
Pomoć i podršku Poslaniku započne
Kada je Poslanik islama (as) započeo otvoreni širenje vjere, Kurejšije, zbog svog poštovanja
i uvažavanja za Ebu-Taliba, nije izravno napasti Poslanik (as), ali oni postavili ježeva da ga muči
i bacati kamenje i brickbats na njega. Mislili su da je to način na koji su mogli natjerati Poslanik
(as) naglo prekinuti svoju misiju. Stoga, kad je izašao iz svoje kuće, mladići iz Kurejš koristiti da
ga slijede, vikanje i bacanje kamenja invectives i smeće na njega. Poslanik (as) je bio jako
poremećen i rastužila s ovom liječenja, ali on nikada nije izgovorio ni riječ protiv krivaca. On je
znao da je svađa s djecom i mladeži nije bio od koristi. Nakon `Ali (as) vidio tragove ozljede na
Poslanika tijelu i pitao ga o uzroku ozljede. Poslanik (as), objasnio mu da Kurejšije sami ne izađu
otvoreno protiv njega, ali poslati svoju djecu da ga je povrijediti. Kad je izašao, došli su zajedno,
za njim i bacali su kamenje i šljunak na njega. `Ali (as) je bio vrlo uznemiren da čujete to i
rekao," O poslaniče Allaha (as)! U budućnosti, da ne bi trebali ići sami. Ja ću biti s vama. Ako oni
bacaju brickbats na vas, ja ću bacati kamenje na njih. Onda oni neće imati hrabrosti učiniti takve
neugodne stvari opet! "Sutradan` Ali (as) je bio s Poslanika (as) kada je miješanje iz njihove kuće.
U Kurejšije mladića, kao i obično pokušao gužve Poslanika (as). Oni su primijetili da je `Ali (as)
je stajao ispred Poslanika (as). Mladima su gotovo iste dobi kao `Alija (as), ali prvi su oklijevali
kad mu ljutito lice i tada napredne sheepishly. `Ali (as), zavrnuo rukave i skočila na njih poput
bijesnog tigra.Razbio je ud jednog napadača, udario u glavu i bacio još jedan dolje! Mnoštvo
mladih, uzimajući dobre batine od mladosti vlastitog života povukla poraženi!Trčali su svojim
starješinama i požalio, "` Ali (as) nas je pobijedio! "Ali starci nisu mogli skupiti bilo hrabrosti da
se suoči` Alija (as), jer su mladići radili zlo, na primjer samo njihova. Od tog dana, mladost
Kurejš zaustavljen funkcionira ispravno. Kad su vidjeli `Ali (as) sa Poslanika (as), oni će se
pokušati pognuti u nekim kutovima sakriti od svog stava! Nisu se usudili bilo koje vrijeme u
budućnosti uznemiravati Poslanik (as). Nakon ovog incidenta, `Ali (as) je zapamćena s naslovom
al-Qadim koji označava osobu koja lomi kosti i rebra! Dakle, za vrijeme bitke na Uhudu kad je
izašao da se bori Talhah ibn Ebi-Talhah, Talhah pitao tko je dolazio u borbi. On je rekao, "Ja sam`
Ali ibn Ebi Talib-! "Kad je znao da je to bio` Ali (as) koji su bili protiv njega, rekao je:
"O al-Qadim! Mislim da nitko drugi nego što možete usudio doći i boriti se sa
mnom! "[1]
Talhah ga se s naslovom što ga je dao u svojoj mladosti!
_________________________
[1] `Yan al-Shi` ah
97
Derviš Ali
Kurejšija BOJKOTOM
Kada su Kurejšije nisu u slamanju islamskog pokreta i suzbijanja glas Poslanika (as), i
izgubio svaku nadu privođenja u svoje razmišljanje, oni su došli do zaključka da, osim ako
Muhammed (as) se nije predao njima, oni bi raskinuti sve odnose sa BANU-Hashimom i proglasi
ekonomski bojkot protiv njih. Oni su odlučili da niti prodati nešto za njih, niti uspostaviti bilo
bračni odnos sa porodicom. Da bi autentičnost ovog sporazuma, Mansur ibn `Ikrimah al-` Abdari
izradila dokument s obostranim pristankom na kojem osamdeset načelnici Kurejšije stave pečat
odobrenja. Ovaj dokument je data u čuvanje Abu-Džehl tetka Ummul-Jallas koji je upozorio da
bi ga sigurno, kao vrijedan dokument.
Kada Banu-Hašim čuo za taj sporazum, oni su smatrali da je teško živjeti u Mekki više. Oni
pomak u pećinu na udaljenosti od Mekke. Ova pećina je poznata kao Shi `b Abu-Talib. Sada su
prekinuti od ljudi Mekke, i ljudi Meka od njih. Bojkot odobrenja Kurejšija pogođenih drugih
plemena kao. Nijedan imao hrabrosti za interakciju ili transakciju sa BANU-Hashimom.
Međutim, Abul-`kao ibn Rabi` ah, Hakim ibn Hizam i Husham ibn `Amr ponekad koristi za
učitavanje deva s odredbama i gurnuti ih krišom prema Shi` b Abu-Talib. Banu-Hashim također
uspio kupiti neke odredbe po visokim cijenama za vrijeme hadža periodima. Zbog kupnje stvari u
astronomske cijene, a zbog okupacije ne, oni su ostali bez sredstava i na kraju su došli do faze
gladovanja. Neprilika je bila takva da ponekad su morali žvakati lišće drveća. Starješine su
demonstrirali trpeljivosti, ali se djeca koriste za plakati inconsolably. Drugi se koristi za čuti
njihove nevolje, ali nijedan se sažalila na njih. Kurejšija, umjesto commiserating s njima, je
sadistički užitak u njihove probleme! Bilo je sasvim prirodno s obzirom na temperament od
Kurejšija. Ali iznenađujuće stvar je bila da je postojala još jedna grupa muslimana u Mekki, koji
su bili bogati i lica sredstava! Ali istorija ne predlažem, ako su ikada pokušali doći do spašavanja
od njihove braće tijekom dugog perioda patnje. Neke humanitarne osobe, koji nisu prihvatili
islam do tada, se koristi za dati neke priteći u Banu-Hashim!
Oni koji su tvrdnje o prijateljstvu i ljubavi u danima udobnosti okrenuo oči daleko u
vremenima poteškoća!
Kurejšije su bili uvjereni da BANU-Hašim neće biti u stanju da nose travails bojkota i
odustati od proroka (as). Mislili su da je, kada je donesena bez prijatelja, oni bi ga lako pokoriti.
Ali Banu-Hašim nikada napustio strane Poslanika (as) trenutak i suočava teškoća s neukrotivom
hrabrošću. U tom kontekstu hrabrosti Ebu-Talib pretpostavlja poslovično proporcija. Jedina briga
je imao tih dana bio je osigurati sigurnost Muhammeda (as). On je zabrinut da je neprijatelj
mogao napraviti preventivni, iznenadni napad da ga ubije. U noći, on se koristi da bi se bdijenje
oko mjesta gdje je Poslanik (as) je spavao, ili čak i on će ga prebaciti s jednog mjesta na drugo u
gluvo doba noći. Jedan od njegovih sinova bi spavao na mjestu gdje je Poslanik (as) je preselio.
Ovaj je radio sa strahom da će neprijatelj agenti mogao vidjeti mjesto gdje je Poslanik (as) je
povukao za noć i možda planiraju da ga napadne nenadano. U većini ovih promjena, `Ali (as) se
koristi za zamjena za Poslanika (as) u mjestu u kojem je prvi put spavao. `Allamah Halabi piše:
"Abu-Talib koristi da kaže Poslanik (as) svake noći da ode u penziju za krevet i
spavanje. Kada su svi ostali spavali, on se koristi da probudi Poslanika (as) i pitati
jedan od njegovih sinova ili nećaka da ga zamijeni u svom krevetu. Ovo je radio za
strah da je neprijatelj mogao dobiti inteligenciju njegovo mjesto odmora i napadaju
ga ubiti. [1]
Derviš Ali
98
Ovo je dužnost bila uglavnom povjerena `Ali (as). Ibn Abil-Hadid piše:
"Kada je drugi naučili o mjestu odmora Poslanika (as), Abu-Talib koristi da osjete
opasnost po njegov život. Imao je običaj da ga probudi usred noći i zamijeniti
njegov sin, `Ali (as), da spava na njegovo mjesto." [2]
Ovaj period nevolja počela u sedmoj godini nakon Blagovijesti iz prvog muharrema, a završio u
desetoj godini. Za pune tri godine na Banu-Hašim morao snositi ekstremne teškoće. Neki ljudi su
počeli osjećaj okrutnost Kurejšija i patnje Banu-Hašim. Oni su pokušali da intervenišu i dobiti
saglasnost bojkota ukinut kako bi se omogućilo Poslanika (as) i druge da se vrate kući. Stoga je
jedan uticajni lice iz Mekke, Husham ibn `Amr, pokušao da se kreće u tom pitanju i razgovarali
Zuhayr ibn Abdullah Makhzūmi i rekao mu da je njegova majka,` Atikah, bila je kći `Abd
al-Muttalib. On ga je pitao kako je mogao tiho gledati patnje djece od `Abd al-Muttalib. Zuhayr je
rekao da je vrlo zabrinut za dešavanja, ali on je bio bespomoćan biti sama. Husham mu je rekao
da on nije bio sam i ponudio da se pridruže u pokušaju da riješe problem. Također su mislili o
zapošljavanju podršku od više osoba. Smatrali su da je Mut `im` ibn Adi previše gledao pogodni
za ulazak u momčad. Kada su razgovarali s njim, on je rado pristao da se pridruži. Sada
Abul-Bukhtari, Ibn Husham i Zum `ah ibn Ebi-al-Aswad previše dobrovoljno. Svi ovi pet osoba
je došao u salon od šefova Kurejšija i rekao: "O šefovi! Došli smo do vas s ciljem optuživanja s
vama za slobodu Banu-Hašim. To je teška nepravda da živimo udobno i `Abd al-Muttalib je
potomak živi u oskudicu i glad. Mi ćemo uzeti ostatak do dokument bojkota je ukinut i izmiri
Banu Hašim-u svoje domove. "Abu-Džehl prekrstio obrve i rekao:" Mi nikada nećemo dozvoliti
da se ikad vrate u svoje domove! Na njima su vrata zatvorena Meka zauvek! "Delegati previše
odgovorio mu kratko.Kurejšije su se čvrsto drži za svoj stav i odbili podići bojkot. Bilo je skoro
dostigao tačku sukoba između dvije skupine kada je Abu-Talib je uočio približava mjestu. Ovaj
neočekivani dolazak dao Abu-Džehl pomisao da je Abu Talib, dolazi na predaju Muhammeda (as)
da ih zbog nepodnošljive patnje Banu-Hašim. Kada je Abu-Talib dostigao tamo, Kurejšije ga je
pitao o razlozima njegovog dolaska. On je odgovorio:
"Moj nećak je obavijestio me je, a ja nisam čuo da kažem laži, da dokument
(bojkota) bio je prepun grinja i osim ime Allaha na vrhu, cijela stvar u vezi tiranije i
nepravde je pojeden od strane grinja ako se dokaže u pravu, morate povući iz vašeg
pogrešan stav, a ako je on lagao, ja ću ga predaju na vas. To će biti vaš izbor da li ga
ubiti, ili ga ostaviti! "[3]
U Kurejšije prihvatile ovaj samo ponuda iz Abu-Talib, i poslala glasnika da donese dokument.
Bili su iznenađeni kada vide da, kako je rekao od strane Poslanika (as), cijeli dokument je
pojeden od strane grinja, osim riječima: "U ime Allaha" Sada su Kurejšije bili vrlo zbunjeni i
počeli izradu opravdanja. Abu-Džehl je rekao sve do kraja da neće raskinuti pakt bojkota. Ali
Husham ibn `Amr, i njegovi drugovi, prisiljavali ih da pristane na ukidanje bojkota. The
Banu-Hašim mogli avaj vratiti u svoje domove!
Za Banu-Hašim, period bojkota je period velikih iskušenja i nevolje. S jedne strane bili su
Kurejšije sa svim svojim lukavstvima tiranije i na drugoj su bespomoćna i patnje porodicama
Benu-Hašim. Djeca su uplašeni i starješine zabrinut. Svakog trenutka su imali straha od napada
neprijatelja. U ovim okolnostima, pokušavajući hladnokrvnost Ebu-Talib i njegov duh žrtvovanja
bio poslovično. Svaki drugi dan on je u igru ​ ​ ušao Poslanik (as) sa svojim sinom u krevetu sa
strahom da je neprijatelj mogao napasti usred noći i ubiti osobu u krevetu Poslanika. Ako se neki
99
Derviš Ali
koji su došli nisu digli glas protiv bojkota i čudom se grinje nije jeo daleko bojkot dokument, nije
bilo mjesta za njih, ali da pogine u pogodbu!
Za Kurejšije to je bila prilika da vidi pravog puta! Čak i nakon što je Božansko Čudo,
njihove oči su bile zatvorene. Kada su pronašli podatke dao Poslanik (as) istinoljubiv do
posljednje riječi, trebali su nepravedno napustio svoje postolje. I doživljavaju svetionik prema
pravom putu. Nije bilo razloga za njih da misle da je Poslanik (as) je napravio nagađanje o grinja
napada dokumenta. Općenito, grinje napadaju stvari u vlažnim i zdrav klime. Meka je mjesto sa
visokim temperaturama i grinje ne mogu napredovati tamo. A ako je to bila puka slučajnost, onda
kako to da su grinje proždiru svaku riječ ovog dokumenta, osim ime Allaha o kojima Poslanik (as)
je rekao. Iako su Kurejšije zaglavi u svoje neprijateljski stav uprkos ovo čudo, neki dobri ljudi
nisu odgovorili pozitivno. Ibn al-Wadih Ya `qūbi piše da su neki ljudi prihvatili islam nakon ovog
događaja. Kada je osoba, vidio grinja jeli dokument prigrlili islam, kako je moguće da je Abu
Talib, koji Garantirao za istinitost izjave Poslanika o stanju dokumenta bez da vide to se može
nazvati nevernik!
______________________________
[1] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 1, stranica 209
[2] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 1, Page 342
[3] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid, Vol 3, stranica 310
Derviš Ali
100
Migracija u MEDINU
Na izlasku iz virtualnog zatvaranje na Shi `b Abu-Talib, o Banu-Hašim, entuzijazam
Kurejšija u njima dosađuju ohladi. Iako je, u njihovim srcima, oni su imali istu mržnju za
Poslanika (as), njegova porodica i drugovi, kao nekadašnji. Imali su neke razmatranja i
strahopoštovanje ličnosti Ebu-Talib da ih držali u stepenu ček. Abu-Talib je sad ostario i
nevoljama egzilu nije učinila ništa dobro za njegovo zdravlje. On je preminuo kratko nakon
njegovog povratka iz Shi `b Abu-Talib. Sada narod Meka dobio potpunu slobodu da se nevolje
Poslanika (as) i novi obraćenici na islam onako kako žele. Nijedan imao hrabrosti da ih zaustaviti
iz opake aktivnosti. Svaki dan su problematični aktivnosti Kurejšije povećati.
Kada je tiranije Kurejšija postala nepodnošljiva, Poslanik (as) otišao u Taif iz Mekke. Taif je
na udaljenosti od šezdeset kilometara od Mekke i ima ljekovit klimu. Prema narativ Abul-Hasan
al-Mada'ini, `Ali (as) i Zejd ibn Harise uz Poslanika (as) na ovom putovanju. Svrha je Poslanik
(as) iza ovog putovanja bio je da pozove ljude u Taif da nabor islama. Ali ljudi bilo je gore od
onih u Mekki bili. Oni se nisu slagali da slušaju Poslanika (as) i podesite tvrdoglavog ježevi i
skitnice baciti kamenje na gostujući stranke. Teško je Poslanik (as) je proveo mjesec dana u Taif i,
doslovno, na skitnice jurio stranke odatle. Jedini način ostavio za njih bio je da se vratiti u Mekku.
Došli su na periferiji grada i ulogorili u pećini Hira. Bilo je riskantno za njih da uđu u oganima
grada bez neke prihvatljivo podrške. On je poslao riječ u Mut `im` ibn Adi kroz lice koje traži
svoju zaštitu. Kada je obećao svoju podršku, Poslanik (as) ušli u grad. Evo ga suočio iste teškoće
i prepreke kao što se suočio u Taif. Ali, i pored svih teškoća, on je nastavio svoju misiju. On je
posjetio obližnje zaseoke i propagira poruku islama. U Kurejšije previše senci njega tijekom ovih
putovanja i koristi da prekine sastanke nazivajući ga vragolast. Poslanik (as) ipak održava svoju
smirenost i staloženost. On nikada nije reagirao ljutito i tako nastavio svoju misiju.
To je bila praksa Poslanika (as) da je za vrijeme hadža, on se koristi za ispunjavanje osobama
koje dolaze iz daleka mjesta da im poruku islama. Oni hodočasnika, koji su bili receptivnog
prirode, prigrlio islam. To je bio hadž na desetu godinu nakon Blagovijesti, kada je grupa od
stanovniciJesriba posjetili Mekku. Kada je Poslanik (as) tokom putovanja prostiranja dostigao
Mina, on je došao preko šest osoba u blizini `Uqbah. On je otišao kod njih i pitao plemena kojoj
je pripadala. Oni su rekli da su iz stanovniciJesriba i oni su pripadali plemenu Khazraj. Poslanik
(as) sjeo je s tom grupom i recitovao im neke stihove iz Svetog Kur'ana i pozvao ih da prihvate
islam. Oni su mnogo pod utjecajem islamske principe i oni spremno prihvatili ga. Dakle, ovo je
bio početak širenja islama u stanovniciJesriba. Tokom narednih hadž, dvanaest ljudi je došao iz
stanovniciJesriba i prigrlio islam. Naredne godine, a kontingent sedamdeset tri osobe došao i
primio islam na rukama Poslanika (as) ovih osoba je rekao da je njihova želja da je Poslanik (as)
promjenio prebivalište u stanovniciJesriba i učinili ga glava četvrtine za njegovu misije. Obećali
su mu svi suradnje i zaštite. U Mekki, bilo je mnogo prepreka na putu propagiranje vere. On je
obavijestio Muslimanima da je namjeravao da migriraju do Medine.Muslimani su već bili siti od
zlostavljanja izricane na njih od strane Kurejšija.Kad su našli mjesto mira, počeli su migraciji
jedna za drugom. Kada su Kurejšije vidio da su muslimani stekli podršku i zaštitu naroda
stanovniciJesriba, oni su se bojali da će, ako je Poslanik (as) previše migrirali, njegova
poremećena skupina mogla konsolidirati i ustati protiv njih. Stoga, Kurejšija počeo stvaranje
prepreke na putu onih koji migriraju u Medine. Oni zadržan obitelji i djecu nekih migranata,
zgrabio daleko novac od nekih i prijetio neke druge. Ali, sve ove šeme Kurejšije bile uzalud i
zabrane nekoliko osoba sve namijenjene migranata uspjeli mijenjaju svoje prebivalište.
Kada su Kurejšije nisu u njihovim naporima za zaustavljanje migracije, zvali su zajedno savjet u
kojoj su svi glavni obitelji osim na Banu-Hašim sudjelovao. Iz Banu-`Abd-Šems,` Utbah,
Shaybah i Ebu-Sufjana, od Banu-Nawfal, Taymah ibn `Adi, Jubayr ibn Mut` im i al-Harith ibn
101
Derviš Ali
`Amir, iz Banu-` Abd-al-Dar, Nizar ibn Harith, iz Banu-Asada, Abul-Bukhtari ibn Husham, Zum
`ah ibn al-Hakim ibn Aswad i Hizam, iz Banu-Makhzūm, Abu-Džehl ibn Husham, iz
Banu-Sahma, Nabih i Munabbih, sinovi al -Hajjaj, iz Banu-Haja, Umayyah ibn Khalaf bili na
konklavi. Pored ovih velikodostojnika, neki drugi ljudi previše su prisustvovali sastanku.
Dogodilo se da je jedna osoba starijih od Najd prisustvovali ovom sastanku. Jedna osoba koja je
pokrenula postupak sastanka je rekao da je Muslimani su udario savez sa ljudima izvana i mogu
steći poziciju snagu u bilo koje vrijeme u budućnosti. Sastanak mora ozbiljno raspraviti. Ako se
ovaj pokret ne obuzdana, postojala je opasnost vreba svoje diže pod rukovodstvom Muhammeda
(as) i napadaju Kurejšije! Postojala je potreba za smišljanje načina da NIP islam u korijenu i da
daju takve kazne do Muhammeda (as) da je, u budućnosti, ništa drugo podiže glavu. Al-`kao ibn
Wa'il, Umayyah ibn Khalaf i Ubay ibn Khalaf je rekao da je Muhammed (as) mora biti okovan i
zatvoren u tamnici dok nije umro od gladi i žeđi. U Najdi starac rekao je da prijedlog nije bila
dobra. Ako takav korak je snimljena, narod Muhammeda plemena mogla boriti i da ga otpusti.
`Utbah, Shaybah i Ebu-Sufjan je rekao da mora biti prognan, tako da oni ne čuju bilo koju riječ
protiv njihove idole u budućnosti. U Najdi protivili ovom prijedlogu rekavši da ide gdje god je
išao, on će okupiti ljude oko sebe sa svojim slatkim razgovora i učiniti ih ustati protiv
Kurejšija.Onda nijedan neće biti u stanju da zaustavi njegov juriš. Abu-Džehl je rekao da jaka
omladina treba odabrati iz svakog plemena i trebali bi svi, u glas, napad Muhammeda (as) i ubio
ga. U takvom slučaju bilo jedno pleme se ne može kriviti pojedinačno za ubijanje i to će biti
izvan snage Banu-Hashima da osveti ubistvo. Dakle, oni će biti prisiljeni da prihvate krvavi
novac umjesto zahtjevnih s odmazde! On je dodao da će zajedno doprinijeti da plati iznos od krvi
novca.Ovaj prijedlog je prihvaćen od strane svih i Najdi previše podržao ga. Za implementaciju
projekta odlučeno je da se objaviti bdijenje u blizini stanovanja Poslanika oko sumrak da oštro
oko na pokrete tamo da ne bi pobjegao dobijanje vjetar njihovog plana. U tami noći, mladima bi
onda upasti u njegovu kuću i ubiti ga. Ovdje konklave protiv njega bio je u toku, a na drugoj
strani, Allah je upozoreni Poslanika (as) od predstojeće opasnosti. Stoga, Allah je rekao u
Kur'anu:
‫وإذ ﯾﻤﻜﺮ ﺑﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ﻟﯿﺜﺒﺘﻮك أو ﯾﻘﺘﻠﻮك أو ﯾﺨﺮﺟﻮك وﯾﻤﻜﺮون وﯾﻤﻜﺮ ﷲ وﷲ ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺎﻛﺮﯾﻦ‬
"Zapamtite vrijeme kada su nevjernici bili spletkarenje protiv vas da vas zatvoriti na
nekom mjestu ili ubiti ili protjerati tebe. Oni su planirali svoje lukavstvo i Allah je
imao svoju plana. Allah je bolji Planner! "
Za provedbu Plana Allahovom, Poslanik (as) pod nazivom `Ali (as) i rekao:
"O` Ali! Kurejšije su odlučile da će ubiti mene večeras. Ali, Allah mi je naredio da
napusti Mekku i da li spavao u mom krevetu? To je vrlo uznemirujuće za mene da
ostavim iza okružena neprijateljima, ali ovo je naredba Allahova, dakle: Morate
pokriti sami sa svojim zelenim Hadramite šal i spavati u svom krevetu i ništa loše
neće doći svoj put iz njih "[1].
`Ali (as) nije pokrenuo ni reč neslaganje ili prigovor upute Poslanika. Bio je zabrinut samo o
sigurnosti Poslanika (as). Poslanik (as) uvjerio da će on biti u stanju da sigurno pobjeći iz kandži
neprijatelja. Čuvši ovo, `Ali (as) je napravio sedždu zahvalnosti Allahu! Ibn ShahrAshūb piše:
"` Ali (as) je bio prvi koji Napravite sedždu zahvalnosti i prvi koji će zadržati svoje
lice na prašinu nakon sedždu "[2]
Derviš Ali
102
Nakon podizanja glavu od sedždu, `Ali (as) upitao Poslanika (as) da ode u miru i da će
spavati u svom krevetu prema uputama. Poslanik (as) da izbjegavaju nevjernika i nastavio prema
planini Tur i `Ali (as) neustrašivo pokriven sa sebe šal Poslanika i mirno spavao u svom krevetu.
`Allamah Diyarbakri piše:"U noći za migracije kada je` Ali (as) je spavao na krevetu od Poslanika
(as), Allah otkrio Arhanđela Gavrila i Arhangela Mihaila, govoreći:
Ja sam uspostavio odnos bratstva između vas dvoje i učinili su život jedne više nego u
drugom. Koja je između vas koji ne mogu žrtvovati svoj život za druge? " Obojica su se odlučili
za njihove pojedinačne život samo! Zatim je Allah otkrio sam zašto oni nisu bili poput `Alija (as)!
"Ja ga Muhammed brat. Po cijenu svog života, on spava na krevetu od Muhammeda (as).
Spuštamo oboje, na zemlju i čuva ga od neprijatelja! " Stoga, Arhanđeo Gabrijel je stajao na glavi
i Arhangela Mihaila stajao u podnožju kreveta i počeo govoreći: 'Felicitations! O sin Ebu-Talib!
Tko je kao ti da je Allah ponosi na anđele zbog tebe "i tada je Allah otkrio stih:" Postoje i ljudi
koji udjela svoje živote na putu Allahovom, i Allah je vrlo ljubazan na svojim stvorenjima '"[3]
Nakon što je Poslanik (as) otišao Ebu-Bekr je došao u njegovu kuću. Ne pronalaženje ga tamo, pitao
je `Ali (as)," Gdje je Poslanik (as)? Na što je rekao da je otišao prema planini Tur, Abu-Bakr previše
nastavila u tom pravcu.Istoričar al-Tabari piše:
"Kada je Poslanik (as) je čuo zvukove koraka Abū Bakr-u tami noći, mislio je da je jedan od
nevjernika prati njega. On je povećao brzinu hodanja. Traku svog sandala je način i jedan od
njegovih prstiju bio ranjen. To je dovelo ga da krvari. Međutim on je nastavio hodati brzo! "[4]
Abu-Bakr je smatrao da je on bio uzrok neugodnosti na Poslanika (as) i zato ga je nazvao i
glasno se predstavio. Prepoznavši njegov glas, Poslanik (as) zaustavljen. Oko zore i stigao do
planine Tur i sklonili u pećinu.
U Vigil od nevjernika nastavila u kući Poslanika (as). Kad god su izvirivali unutra, našli
Poslanik (as) duboko u snu pokriven u svom šal! Blizu zore, oni isukani mačeve i požurio u kuću.
Čuvši blagi nerede, `Ali (as) skinuo šal s lica.Kada su vidjeli `Ali (as) u krevetu od Poslanika (as)
njihova lica je blijed!Iznenađen pitali gdje se Muhammed (as) je otišao. `Ali (as) upitao ih:" Jeste
li ga povjeriti mi se da me pitate o njemu? Allah zna gdje je on! "U ovom odgovoru, nevjernika su
znatno uznemireni. Oni su pred porazom u svojim dizajnom.Mislili su na osvetnički neuspjeha
protiv `Ali (as), ali na kraju ga je ostavila i otišla s nepovrijeđen pokunjen lica ići u potrazi za
Poslanika (as).
Nevjernika Kurejša do sada su imali zadovoljstvo da, iako je većina muslimana su migrirali iz
Mekke, Muhammed (as) je uvijek tu za njih da iskaliti svoje osvete protiv njega. Čak i ako se
muslimani stekli snagu na stanovniciJesriba, oni ne usuđuju napasti Meka za strah sigurnosti
Poslanika.Sada da je Poslanik (as) je pobjegao, situacija se drastično promijenila.Napravili su
muškarci rade u svim smjerovima za traženje Poslanika (as). Neki muškarci dostigao blizu
planine Tur u svojoj potrazi. Izvan špilje, nije bilo ni jednog znaka koraka niti znakove nekoga
ulaska tome. Na ulazu, pauci su pletiva njihov web, a neki golubovi su našli pravi gnijezdo.
Muškarci se vratio od tamo razočarani. Abu-Džehl je najavio da će onaj ko vratio Poslanik (as),
on će biti obdaren stotinu deva. Suraqah ibn Malik, u pohlepu za poklon, otišao je u potragu za
Poslanika (as). Čak ga je spazio. Ali osoba je zapanjila sa veličanstvenost Poslanika (as). On je
tiho vratio. Poslanik (as) je ostala u pećini za tri dana i noći. Petog Rabi `ja, počeo je putovao
prema el-Medini. Nakon poprijeko udaljenost od tri milje je zaustavljen sa BANU-`Amr ibn Avf`
na mjestu Qaba. On je zaustavio sve do `Ali (as) mu se pridružila.
103
Derviš Ali
Nakon odlaska Poslanika (as), `Ali (as) boravili u Makkah tri dana. On je vratio stvari na
povjerenje Poslanika (as) svojim vlasnicima. Četvrtog dana on sjedi Fatimu bint Muhammad,
Fatimu bint al-Zubayr i Fatimu bint Asad u legla na leđima deva i nastavili prema Medine. Kada
je saznao da je čak Kurejšije `Ali (as) je ostavio za Medine, su se osjećali duboko uvrijedio i
poslao kontingent od osam muškaraca montirana na kamilama u njegovoj potrazi. Kada je `Ali
(as), i njegova pratnja, bio je oko dvadeset pet kilometara od Mekke u blizini brda Dajnan,
muškarci previše do tamo. Vidjevši ih, on je sjahao dame, zbog nje su ostali u podnožju brda na
sigurnom mjestu, a suočeni muškarci. Muškarci su pokušali da ga okružuju i zasjedu i obratio na
grub ton tražeći od njega da se vrati u Mekku s njima. Također su rekli da ako ne daju, oni bi ga
tamo na silu.`Ali (as) nije obraćao pažnju na ono što su rekli i razbijanje kruga kretao naprijed.
Rob Harb ibn Umayyah, Janah, isukani mač i stao na put. Promjena je došao na lice `Ali (as), on
je stavio ruku na koricama od mača i preselio naprijed. Janah napao ali je promašio oznaku. `Ali
(as) preselio svoj mač i rob je rezati na dva dijela. Kada su drugi ljudi vidjeli scenu, oni pobjegli u
strahu! `Ali proveo noć u podnožju brda Dajnan i rano ujutro krenuo prema el-Medini. Bilo je
ljetno vrijeme i toplih vjetrova su duva. Hodanje na toplom pijesku, na tabanima razvijenih
žuljeve. To je bio samo njegov duh koji čuva ga naprijed.Avaj, male pratnje dostigla Qaba gdje su
se priključili uz Poslanika (as).Poslanik (as) je došao naprijed i zagrlila ga od milja. Oči su mu se
navodnjavati i on je skinuo prašinu sa `Ali je ogrtač sa svojim vlastitim rukama. Oni su sada
putovali sigurno do Medine.
Hrabrost pokazali `Ali (as) spavanje u krevetu od Poslanika (as) nema paralela u povijesti.
Naučio je od Poslanika (as) o planovima Kurejšija da ga ubiju u krevetu te noći. Lakoća s kojom
je spavao u tom krevetu demonstrira svoju hrabrost i duboku ljubav i brigu da je imao za
sigurnost Poslanika (as).Znao je da ga je izlagati svoj život u opasnost. Ali za njega, bez
žrtvovanja bilo dovoljno veliko u uzrok vjere i Poslanika (as)?
Ako je `Ali (as) nije spavala u krevetu, ili čak udaljila od njega, nakon nekog vremena iz
straha, to bi upozorili osvetnika i mogli su lako sprovodi i sustigla je Poslanik (as), a rezultat
mogao biti ili gubitak života Poslanika (as) i njegova zatočenja u Mekki da spriječi svoje
migracije u Medine. Oba načina da bi bilo štetno za širenje i napredak Faith. Bio je to hrabar čin
`Alija koji osigurava sigurnost Poslanika (as) i pobjede islama nad nevjera!
_____________________________________________________
[1] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Stranica 72
[2] Manāqib, Vol 1, Page 127
[3] Tarikh al-Khamīs, Vol 1, stranica 325
[4] Tarikh Tabari, Vol 2, Stranica 100
Derviš Ali
104
DOGAĐAJ bratstva
Nakon migraciji na Medine Muhajirūn (migranata) i Ensarije (Lokalni Pomagači) postao
toliko prijateljski jedni s drugima kao da nije bilo razlike plemena ili mjesto porijekla između njih.
Činilo se da su svi oni pripadali jednoj velikoj porodici. Oni tretiraju svoju imovinu kao
zajedničke, njihovu čast i poštovanje kao zajedničko, a zajedničko svoju sreću i tugu zajedno.
Ovo je bio pravi primjer jedinstva i integriteta. Da bi ovih obveznica jači, Poslanik (as) je
ponovio uspostavljanje bratstva između pojedinaca u dvije grupe kao što je to učinio s osoba na
Makkah. To je stvorilo bliže veze između pojedinaca i oni zaboravili razliku porijekla i
plemenske pripadnosti.
Po mišljenju stručnjaka, bratstvo može biti jaka samo između pojedinaca iste prirode. Ako je
priroda su različiti, a pojedinci dolaze zajedno za bilo kog razloga, zajedništvo će biti privremeno.
Poslanik (as) držati ovaj faktor na umu kada je uspostavljena bratstva između pojedinaca iz dvije
grupe. On je blisko proučavao prirode pojedinaca pred proglašavajući ih braćom. Kad je vidio da
su bilo koje dvije osobe je imao mnogo toga zajedničkog, on ih je nazvao braćom.Stoga, u Mekki,
Abu-Bakr i 'Umar proglašeni su braća, Osman `i` Abd al-Rahman ibn `Avf, Talhah i al-Zubayr
ibn al-` Awwam su napravljene braća.Njihova bratstva je vidljivo iz događaja kalifata, šura i
Battle of the Camel!Slično u Al-Medini imajući u vidu prirodu pojedinaca Abu-Bakr je stvoren
brat Khārijah ibn Zayd, `Umar ibn Malik od` Utban, `Osman ibn Sabit od Aws, Abu-` Ubaydah
od Sa `d ibn Mu `ADH,` Abd al-Rahman ibn `Avf od Sa` d ibn Rabi `ah, al-Zubayr od Salamah
ibn Salamah, Talhah Ka` b ibn Malik, Ammar ibn Yasir `od Kajsa ibn Sabit, Salman al-Farisi je
brat Abul-Darda '. Stoga, ko god se pojavio slične prirode na koje druge osobe je proglašen braća.
Također je imati na umu da su dvije osobe su bile na istom nivou sposobnosti i
inteligencije.Ovom prilikom je Poslanik (as) pod nazivom oko četrdeset pet ili pedeset Muhajirūn
i jednak broj Ansar kao braća i vezao ih u obveznice bratstva. Ali on nije našao neko ko bi mogao
biti proglašen brat `Ali (as). Možda to nije bilo moguće previše, jer na blagdan al-`Ashirah, bilo
je već izjavio da je` Ali (as) je bio brat od Poslanika (as). Ali, da se obnovi obveznica, u
Al-Medini previše, Poslanik (as) proglasila `Ali (as) njegov brat! Stoga, Ibn `Abd al-Barr piše:
"Jednom je Poslanik (as) uspostavljena bratstva između Muhajirūn, a drugi put
između Muhajirūn i Ensarije. Na oba navrata je rekao `Ali (as) je bio njegov brat na
ovom svijetu i na ahiretu!" [1]
Ovo bratstvo ne znači zajednički islamskog bratstva da je, prema stih,
‫إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة‬.
"Vjernici su braća, (49:10)"
Ovo bratstvo je na viši nivo i odraz blizine i privrženost između dvije osobe.Ako je to bila
zajednička spona prijateljstva, onda `Ali (as) je već uživao zbog Biti musliman i istog porijekla
kao Poslanik (as). Pa šta je potreba javnog proglašenja njihove bratstva? Onda nema razloga da,
kada on nije bio uključen u spisak bratstva na početku za njega da se žali na to! Kada je Poslanik
(as) je stvorio drugovima kao braću i nije spominjao `Ali (as) u to vrijeme, on je prišao Poslanik
(as) sa suzama u očima i rekao:" O, Poslanik (as)! Vi ste nazvali Muhajirūn i Ensarije su braća, ali
nije mislio da zaslužuje ovu čast "Poslanik (as) prigrlili` Ali (as) i rekao:
"O` Ali! Ti si moj brat na ovom svijetu i na ahiretu. "[2]
105
Derviš Ali
Ovo bratstvo ne samo razvedrio predaka bratstvo između dva, ali i dokazao superiornost `Ali
(as) nad Muhajirūn i Ensarije. Također je istakao sličnost između nadređenog karakter i prirodu
`Ali (as) kao da je od Poslanika (as). Kada je `Ali (as) je proglašena od strane Poslanika (as) i
njegov brat, pokazalo se da je on bio jedina osoba među muslimanima zaslužuje taj stav! Ovaj
izbor nije zbog predaka afiniteta, ali je na osnovu istih osobina od dvije osobe. `Ali zato smatra
ovog bratstva uz Poslanika (as), kao velika privilegija i kad je držao uzde vlasti, on je jednom
popeo na ogradu i rekao:
"Ja sam Allahov stvorenje i brata Njegova Poslanika (as)" [3]
_____________________________________________
[1] Al-isti `AB, Vol 2, Page 273
[2] El-Tirmizi, Vol 2, Page 143
[3] Tarikh Abul-Fida, Vol 1, stranica 127
Derviš Ali
106
VJENČANJE
Fatima al-Zahra '(kao) rodio se Hatidža al-Kubra, a bio najdraži kći Poslanika (as). Njezino
rođenje održana je u Mekki u petoj godini Navještenja Poslanika (as). Kad joj je bilo samo pet
godina, njen voljeni majka Hatidža, umro. Cijeli odgovornost odrastanja postala odgovornost
Poslanika (as).Unatoč njegovoj vrlo zauzet raspored, on je dao dobru pažnju na njezinu
obrazovanju i osposobljavanju. Njegova pozornost i njezin osobni urođena sposobnost rezultiralo
njezinim postignućima koja je postala primjer za ženskadija u svijetu. Dok je bila replika
Poslanika (as) u svojim izgledom i osobnošću, ona je također odraz njegovih osobina glave i srca.
Kad je ušla, osjećala sam se kao da je Poslanik (as) je hodanje. Kad je progovorila, ona
modulirani riječi na isti način kao i njezin otac. Ona postiže takve visine u učenju da je Poslanik
(as) dao joj naslove `adilat Maryam (protuvrijednost Marije) i sayyidat Nisa 'al-`alamin
(Doyenne žena na svijetu). Kad je došla u prisustvu Poslanika (as), on bi ustao u pogledu.
`A'ishah kaže:
"Kad god Fatima došla je Poslanik (as), on bi ustao, poljubio je, na čemu joj i voditi
svojim rukama sjedi na njegovu sagu." [1]
Nakon dolaska u al-Medini, Lady Fatima navršili zrelosti. U ovom trenutku, elitni Kurejš i drugih
važnih osoba šalje prijedloge za njezinu ruku u braku.Jedna osoba je vrlo ponosan na svoje
bogatstvo. On je ponudio pretjerano miraz ako je Poslanik (as) je pristupila njegovom zahtjevu za
brak sa svojom kćeri.Poslanik (as) okrenuo lice kad je ovaj prijedlog je raspravlja pred njim. On
je rekao neke druge osobe, "Fatima je stvar u rukama Allaha! On će popraviti utakmicu za nju!
"Kad nitko od prijedloga dobila suglasnost Poslanika (as), neki od ashaba upitao` Ali (as) na
kocku svoju tvrdnju. Rekli su da ne postoji razlog da on predložio i dobio odbijanje od Poslanika
(as). On je rekao da je osjećao sramežljiv da bi prijedlog poslanika (as). Kada se takve osobe
inzistirao, on je obećao da će sporna temu s Poslanika (as) u prikladno vrijeme. Dakle, jedan dan
nakon završetka važne zadatke, otišao je u prisustvu Poslanika (as) i mirno sjedio u kutu. Kad je
vidjela da sjedi mirno, Poslanik (as) je shvatio da je on želio napraviti neki važan zahtjev. On je
rekao, "` Ali! Želite li nešto reći? "On je odgovorio:" Da! "Poslanik (as) upitao:" Onda! Reci mi!
"Rumenilo prešao lice 'Alija (as). On je zadržao pogled dolje i rekao u niskim tonom, "O Alahov
Poslanik (as)! Ti si me doveo iz mog djetinjstva. A vaši kindnesses na mene bile više od onih
mojih roditelja! Sad sam vas približava za više kindnesses! "Poslanik (as) je razumio namjeru`
Alija (as) i sreće odrazilo na njegovu licu. Pitao `Ali (as) čekati negdje i otišao u unutarnju
komoru njegove kuće. Pitao Fatima al-Zahra ', "Moja kćer! `Ali (as) je napravio prijedlog za
rukom. Koje je vaše mišljenje o tome? "Fatima al-Zahra 'sjeo pognute glave prema dolje i nije
odgovorila. Poslanik (as) rekao: "Mir je prihvaćanje!" On je izašao s nasmijana lica i rekao `Alija
(as) da je prijedlog za sklapanje braka s kćerkom bio prihvaćen. Pitao `Ali (as) organizirati novac
za miraz. `Ali (as) je rekao:" O poslaniče Allaha (as)! Osim oklop, mač i deve, ja nemam ništa
drugo! "Poslanik (as) rekao:" Držite devu i mač s vama i prodati oružje podići novac za miraz i
drugih troškova. "` Ali (kao) prodao oružje u `Osmana za razmatranje 480 dirhama i predstavio ga
na Poslanika kao miraz. On je dao neke dirhema od tog novca da Ebu-Bekr i pitao 'Ammar ibn
Yasir, a neki drugi drugovi da ga prate i kupite itd kućanski pribor iz bazar. On je dao neke
dirhena Bilal kupiti parfemi i sl.
To je mjesec Dhul-Qa `DAH od 2 AH U al-Masjid al-Nabawi (savs džamija) grupe svjedočiti
Brak Sporazum između mladenke (Fatima al-Zahra ') i mladoženja (` Ali ) okupili. Ashabi
Poslanika (as) su bili tamo u brojkama.Poslanik (as), donio je propovijed. Bilo je govora erudicije
i znanja. U savezništvo stranaka dali svoj pristanak. Onda je ovo sretna prigoda je zaključio s
107
Derviš Ali
molitvom od Poslanika (as) za parove 'sreći i blagostanju. U mjesecu Dhul-Hijjah 2 AH, nevjesta
pomaknut na rezidenciji mladoženja. Poslanik (as) je dobio zajedno svadbu.
On je naredio meso i kruh i mladoženja, `Ali (as), dogovorio jestivog ulja i datum. Recepcija
je otvorena kuca za sve stanovnike u al-Medini. Sve Muhajirūn i Ansar prisustvovao prijemu. Svi
gosti su jeli njihove ispuniti.Nakon službi večeru, puno hrane ostao. Jedan dio hrane bio je
rezerviran za `Alija (as) i Fatima. Hrana je također bio poslan na kućama Poslanikov suprugama.
Miraz koji je dao kćeri Poslanika (as) i najbogatijih dama Arabije, Hatidža, sastoji se od
sljedećeg:
Jedna haljina
Jedan Šal
Jedan crni oglavlja iz Khaybar
One krevetu pletivo datumu vlakana
dva madraca-jedan ispunjen vune i drugih s datumom vlakana
četiri jastuka izrađenih od Ta'if Koža
One mat
zavjese od svile i pamuka otpada
Jedan mlinski kamen
Jedan mali vrč od brončane
jedan veliki vodeni kože
jedan lonac
jedan veliki čašom
One spouted Jug
Neke male glinene posude
Približan ukupni trošak svih tih stvari je osamdesetak dirhams.
Kada je Poslanik (as) vidio njegove kćeri miraz, on je suze u njegovim očima. On je
pogledao materijala, podigao glavu prema nebu i rekao:
"O Allahu! Dajte im prosperitet čije posude su uglavnom zemljanih. "
Kad sumrak je okolo, a sjene potamne, Poslanik (as) je pomogao Lady Fatima (kao) montirati
mazga, al-shahba ', a ozračje al-Medini odzvanjali i pozivima "Allahu Akbar-". Od svih strana
došli zvukovi molitvi. Žene iz Ansar i Muhajirūn uz pjevanje svadbenu povorku. Salman al-Farisi
je držao uzde mula i hodao ispred njega. Poslanik (as), a svi muškarci Benu-Hašim nošen
nezaštičene mačeve u svojim rukama. Povorka je otišao oko Džamije proroka i do svoga cilja.
Poslanik (as) je uzeo ruku svoje kćeri u ruci i staviti ga u ruke mladoženje, `Ali (as) i rekao:
"` Ali! Neka kći Poslanika (as) biti povoljan za vas! "
Poslanik (as), a zatim je pozvao na jednoj čaši vode, uzeo gutljaj vode u ustima, stavite ga
natrag u čaši, a zatim posuti vodu iz čaše na prsima `Alija (as) i Fatima. Onda je on rekao:
Derviš Ali
108
O Allahu! Daj prosperitet i od njih! Daj prosperitet svojih potomaka, kao i! [2]
Nakon što je njegov blagoslov, kada je Poslanik (as) je ušao u kuću `Alija (as) i Fatima,
ponovno je molio za svoje sreće i blagostanja! Vidjevši kći Hatidža nasele u svom novom domu,
Poslanik (as) vratio se kući sretno!
__________________________________________________
[1] Mustadrak, Hakim, Vol. 3, stranica 160
[2] Al-Isābah, Vol. 4, Page 366
109
Derviš Ali
Sinovi Poslanika
Ovaj savez je od velike važnosti da se, s jedne strane, to je podrijetlo potomke Poslanika (as),
as druge, neprijatelji islama su utišali koji su okrivljujući ga da bude issueless. Iako je Poslanik
(as) muški pitanja nisu preživjeli, Hasana (as) i Huseina (as) na račun da sinovi njegove kćeri,
Fatima al-Zahra ', prihvaćene su kao njegovi sinovi i kroz njih njegovo potomstvo napredovao i
šire u cijelom svijetu. Dakle, Poslanik (as) je rekao:
"Allah je stavio potomke svih drugih proroka u svojim okosnice i moje potomaka u
kičmu 'Ali ibn Abi Talib, (kao)" [1]
Bilo je potomci od kćeri ili sinu, što je svakako potomci od roditelja! Ne obzirom djecu kćeri,
kao potomak oca je praksa Danima neznanja. U tim danima, neke osobe smatraju ga sram dati
kćer u braku s drugom obitelji. Oni se mislim da su slali su kćer kao rob u drugoj kući. U nekim
plemenima, smatraju velika čast da pokopa novorođenče kćeri živi. Kad ti kćeri nekako preživjeli
i bili u braku, njihova djeca su pogledala dolje nakon što su izopćenici. Stoga, arapsko pjesnik tih
dana je jako lijepo opisao tu tendenciju:
Naši sinovi 'sinovi su naši sinovi. Naše kćeri 'sinovi su već stranci!
Poslanik islama (as) nazvao kćeri potomstvo kao očeva potomstva i ukinuo praksu na Danima
neznanja da samo djeca 'potomci zaslužuju biti prihvaćeni kao izdanak obitelji. Stoga, kad god bi
spomenuo o sinovima Fatima al-Zahra ', on je pozvao svoje sinove ih. Imam el-Hasan i Imam
el-Husayn (as) također ga je oslovio kao oca. Oni obratio `Ali (as) kao Abul-Hasan. No, nakon
isteka Poslanika (as), Imam al-Hasan i Imam el-Husayn (kao) počeli zvati `Ali (As), kao oca. `Ali
(as), previše ih smatra sinovima Poslanika (as) na račun bude Fatima al-Zahra'' i sinovi. Dakle, u
bitci kod Siffin, kada je Imam el-Hasan (as), koji se bacio prema naprijed u borbi protiv, `Ali (as)
rekao:
"Zaustavite ovu mladost ide za borbu! Njegova smrt će me natjerati da slaba i
razbila jer sam sramežljiva stavljanja ove dvije mlade (i Hasan Husayn) u usta kako
ne smrti na potomke Poslanika (as) je ugašen! "[2]
Jednom, Abul-Jarūd rekao je Imam el-Baqir (kao) da kada je stih Mubahalah, "... naši sinovi
i sinovi" predstavljen je kao dokaz Imam el-Hasan i Imam el-Husayn (kao) što sinovi Poslanik
(as), neki ljudi, rekao je, "naravno, kćeri djeca su potomci ali nisu rođeni od okosnica oca!" Imam
(as) je rekao da Allah kaže u Kur'anu o tabu žene :
I supruge svojih sinova rođena s okosnica su tabu (haram) za vas (oženiti).
Imam (as) rekao je Abul-Jarūd postaviti prigovor da li je dopušteno za Poslanika (as) da se
uda supružnici Imama al-Hasan i Imam el-Husayn (as). Ako su rekli u potvrdan, oni će biti u
krivu. Ako oni kažu da ne može ih se udati, jedini razlog za to što je tabu da su supruge Poslanik
je rođena njegova kralježnica (sulb).
Derviš Ali
110
Ibn al-Babawayh Qummi je napisao da kad imama Musa el-Kazim (as) je bio pozvan na sud
Haruna al-Rashida, vladar ga je upitao zašto su ga zvali sljedbenici Poslanika (as), iako ste
potomci `Ali (as), a linija se spušta od oca.Imam (as) je rekao, "Ako Poslanik (as) vratio na
svijetu i tvrdi bračni odnos s vama, hoćete li ga prihvatiti?" Harun je odgovorio: "Većina
svojevoljno! ! Ovaj odnos za nas je pitanje od velikog ponosa "Čuvši to, imama (as) je rekao:
"Ali on se ne može tvrditi da uspostave bračni odnos s nama i ne možemo mu dati
naš odnos jer smo njegovo potomstvo, a vi niste!" [3]
Muhammed ibn al-Talhah Shafi `i piše u Matalib al-Sa'ūl da je al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi da
kad god al-Shi` bi spominjali imena Imama al-Hasan i Imam el-Husayn (as) je spomenuo o njima
kao sinovi Poslanika (as). Al-Hajjaj dobio bijesan zbog njega i pozvao ga da ukor. Kada al-Shi `bi
dosegla sud, našao je skupinu učenjaka al-Kūfah tamo sjedi. Al-Hajjaj ga je upitao: "Čuo sam da
nazovete i Hasan Husayn sinove Poslanika, iako oni nisu bili njegovi sinovi, ali su sinovi njegova
kći Fatima, a potomstvo nije identificiran kroz majke!" Al-Shi ` bi ostao miran nekoliko trenutaka,
a zatim recitirao sljedeće stihove iz Kur'ana:
‫ووھﺒﻨﺎ ﻟﮫ إﺳﺤﺎق وﯾﻌﻘﻮب ﻛﻼ ھﺪﯾﻨﺎ وﻧﻮﺣﺎ ھﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ذرﯾﺘﮫ داوود وﺳﻠﯿﻤﺎن وأﯾﻮب وﯾﻮﺳﻒ وﻣﻮﺳﻰ‬
‫وھﺎرون وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰي اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ وزﻛﺮﯾﺎ وﯾﺤﯿﻰ وﻋﯿﺴﻰ وإﻟﯿﺎس ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ‬
"I tvore potomstvo Ibrahima, Davud, Sulejman, Ayyub, Jusuf, Musa, Harun i bile su
vođene one, dakle, Nagrađujemo pravednika. I Zakariyya, Jahja, Isa `i Ilyas su vođeni.
Oni su svi Allahovim vrle stvorenja. (6:84-85) "
Nakon recitira taj stih, al-Shi `bi rekao da je 'Isa-Isus-(as) također je uvršten u potomaka
Ibrahima (as), jer definitivno je sišao Ibrahima (as) preko svoje majke Maryam. Kada se prema
`Isa (as) kao potomstvo Ibrahima (as) preko svoje majke Maryam bint 'Imran, zašto onda imam
al-Hasan i Imam el-Husayn (kao) ne može se nazvati potomstvo Muhammeda (as), kroz njegov
Kći Fatima al-Zahra ', njihova majka! U slučaju `Isa (as) je postojala razlika od nekoliko
generacija između svog pretka, Ibrahim (as) i njega. No, u slučaju Imama al-Hasan i Imam
el-Husayn (as), oni su bili najbliži rođak na Poslanika (as)! Čuvši to al-Hajjaj šutjeli.
Nakon `Amr ibn al-` Kao kritizirao `Ali (as) za pozivanje imama Al-Hasan i Imam
el-Husayn (as), kao sinovima Poslanika (as). Kad imama (as), to čuo, upitao je doušnik reći
neprijatelj Allaha (`Amr) da, ako oni nisu njegovi sinovi, a zatim je Poslanik (as) će biti nazvao
abtar (issueless) kao njegova oca al-` Kao ibn Wa'il zvali Poslanika (as). Istina je da je Allah
nazvao neprijateljima Poslanika (as) abtar umjesto njega!
Mu `awiyah rob Dhakwan kaže da je jednom Mu` awiyah rekao da umjesto poziva Hasana i
Huseina (as), kao sinovima Poslanika (as), oni bi trebali biti pozvani sinove 'Alija (as), jer oni
nisu iz kičme Poslanika (as).
Dhakwan dalje kaže da Mu `awiyah uputio ga pripremiti popis njegovo potomstvo. On je
pripremio popis imena svojih sinova i unucima, i predstavio svom gospodaru. Mu `awiyah ga je
upitao zašto se nije dodati imena svojih unucima kroz njegove kćeri. Dhakwan rekao kako su
mogli dolaze u spisak svoje potomstvo kad su djeca svojih kćeri. Mu `awiyah shvatio svoju točku,
a rekao je da je svaka riječ koju je rekao u skladu sa stanjem!
Derviš Ali
111
Iznenađujuće je da Mu `awiyah prihvatio čak i izvanbračni sin svog oca, Ziyad ibn
Sumayyah, kao sin Ebu-Sufjana protiv normama islama. Ali oni koje Allah i Njegov Poslanik (as)
i sami priznaju kao sinova Poslanika (as) je napadan odbili prihvatiti ih kao takve.
O Ebu-Jahl kći
`Ali (as) ni oženio drugu ženu tijekom trajanja Fatima al-Zahra '(as), niti je ikad razmišljao o
drugom braku dok je bila živa. No, neki neprijateljski pripovjedači su izmišljena priča od
malignih ga. Priča se da je `Ali (as) želio oženiti Ebu-Jahl kćer po imenu Juwayriyyah ili Jamilah.
Kada je Poslanik (as) čuli o tome, on je bio jako uzrujan i protivio ideji. Stoga, Musawwir ibn
Makhramah kaže da je `Ali (as) želio oženiti kćer Ebu-Jahl i kada Fatima čuo o tome, je
prigovorila na Poslanika (as) i rekao da su ljudi njegova klana počeli govoriti da je imao Ne
najmanja briga za njegove kćeri te da `Ali (as) je dovođenje još jednu ženu u kući osobe za
Abu-Jahl kćeri! Kada je Poslanik (as), to čuo, on je bio jako uzrujan, otišao na propovjedaonicu i
rekao:
"Ne bi legitimni (halal) nelegitimna (haram) i legitimne nelegitimna, ali Allaha!
Poslanikov kćeri i kći Allahovog neprijatelja ne može biti ujedinjeni u braku s
jednom osobom! "[4]
Drugi pripovijedanje u vezi je da Musawwir ibn Makhramah čuo Poslanik (as) rekao da je s
propovjedaonice Benu-Hušam ibn Mughirah tražio njegovo dopuštenje da daju svoje kćeri u
braku do `Alija (as). On je odgovorio:
"Ja ne dopušta! Ja ne dopušta! Ja ne dopušta! No, ako je sin Ebu-Taliba daje razvod
svojoj kćeri, on može ući u brak s tom djevojkom! "[5]
Ovaj i mnogi takvi narativi pripisuju Musawwir ibn Makhramah. Ova osoba je nećak `Abd
al-Rahman ibn 'AWF a rođen je dvije godine nakon migracije u Mekki i preselio se u Medinu al-8
AH Ibn Hajar al-`Asqalani piše o njemu:
"Dvije godine nakon hidžri je rođen u Mekki. On je došao s al-Medini na kraju
Dhul-Hijjah, 8 AH "[6]
Autor al-Isabah piše:
"On je rođen dvije godine nakon hidžri, a nakon osvajanja Mekke Dhul-Hijjah 8
AH je došao s al-Medini kada je njegova dob je šest godina." [7]
Mekki bio zarobljen u 8 AH i izmišljena priča previše je datirana u istom razdoblju. Do tog
vremena Ebu-Jahl djeca nisu prihvatili islam. Dakle, na dan uhićenja Mekki, Bilal je zvučala
adhan stoji pored Ka `bah, isto Juwayriyyah bint Ebu-Jahl pokazao svoju nevjeru kad je rekao:
"Bog čuva moj otac sigurno ne sluša grub glas Bilal!" [8]
Derviš Ali
112
Nema sumnje ženidbe s nevjernikom kao što je ovaj. Začuđuje stvar je da su stari drugovi su
mirno i dijete će šest godina postaje pripovjedač! I veća iznenađenje je da su učeni znanstvenici
koji odbacuju dokaze o Ibn 'Abbasa o slučaju Qirtas rekavši da malo dijete ne može vjerovati da
izvješće točno, prihvatiti i citirati priču izmislio Musawwir ibn Makhramah. Ako postoji bilo ant
istine u tim pričama, guverner Sirije će biti prvi koji će učiniti sve moguće korištenje njima. Čak i
Umm al-Mu'minin `A'ishah bi bilo previše drago razgovarati o tim stvarima. Ali Šutnja ovih dviju
osoba dokazuje izvan sumnje da i oni vjerovali da su priče izmišljena.
Također obzirom `Alijev priroda ne može zamisliti svoj radiš ništa bez konzultacija i traženja
dozvole od Poslanika (as) i da misle da radiš ništa što bi moglo povrijediti ili mu smeta. Postoji
nekoliko točaka za razmišljanje, odbacujući ove priče zauvijek:
Kako možemo zamisliti da je `Ali (as) mirno mogao planirati brak sa Ebu-Jahl kćeri, a ona
traži dopuštenje od Poslanika (as) za takvom savezu. Je li takvo što moguće od osobe koja nikada
nije uzeo korak bez pristanka Poslanika (as)! Kako je moguće da je Poslanik (as) će nazvati
legitimna nelegitimna u IRE, čak i ako je na njegovom osobnom obzir. Dok je Poslanik (as) je
poznat po svojoj strogo poštivanje normi Šerijat, kako se može zamisliti svoju ljutnju, čak i ako je
njegova kći bila suočena s mogućnošću drugom ženom dijeliti svoj dom i ognjište! Stoga
možemo zaključiti da su naracije Iskazane su obična izmišljena priča.
Ovdje je to od interesa za citiram incident o al-Ma'mun, `Abbasid vladara.Al-Ma'mun je dao
svoju kćerku Umm al-Fadl je u braku s Imama Muhameda al-Taqi (as). Imama (as) ju je zajedno s
al-Medini. Od el-Medini je napisala da joj je otac da imam Muhamed al-Taqi (as) imao neke rob
djevojke u njegovu domu.Al-Ma'mun pisao joj je ljutito:
"Nismo vas u braku s njim napraviti sve što je legitimno da ga je nelegitimna.
Nemojte nikada ponoviti takve pritužbe opet! "[9]
Kad svjetovni vladar poput al-Ma'mun je tako posebno o stvarima nazvao legitimno Šerijat,
iako interes svoje kćeri bio uključen, onda kako bi netko mogao zamisliti da je Poslanik (as) će
odmahnuti norme od Šerijat na strani sa svojom kćerkom. Možemo li zamisliti Poslanika (as) ide
do propovjedaonice u zrak svoj bijes? Možemo li zamisliti `Alija (as), prkoseći Poslanik (as), ako
ga je zamolio da odustanu od rade određene stvari? Priča ne drži vodu kada se kaže da je Poslanik
(as) je ljutito rekao da je kći Poslanika (as) i nevjernik neprijatelj Allahovom kćeri ne mogu biti
pod jednim krovom. Kad je dobro poznato da je Ummu-Habibah bint Ebu-Sufjan, Safiyyah bint
Huyay, njegovi drugovi, bili su kćeri poznatih nevjernika i neprijatelji Allaha!
Istina iza svih tih izmišljotina je da kada su neprijatelji 'Alija (as) nije mogao ništa protiv
njega, otišli su oko vrti takvu pređa i Canard. Lukavi usvojila njih je da oni žele pokazati
plemenitost Fatima i njezina važnost u očima Poslanika (as), ali je njihov glavni cilj omalovažiti
`Alija (as), u razmatranju zajedničkih muslimana šireći kao priče.
_________________________________________________
[1] Al-Sawa `iq al-Muhriqah, Page 154
[2] Nahj al-Balāghah
[3] `Uyūn al-Akhbār
[4] Tārīkh al-Khamis, Vol. 1, Page 412
[5] Tārīkh al-Khamis, Vol. 1, Page 412
[6] Tahdhīb al-Tahdhīb, Vol. 10, 151 Stranica
[7] Al-Isābah, Vol. 3, Page 399
[8] Tārīkh Abul-Fida, Page 145
[9] Al-Sawa `iq al-Muhriqah, Page 123
113
Derviš Ali
Žene i dece
U poštovanje i uvažavanje Fatima al-Zahra '(as), Amir al-Mu'minin (as) nije mislio drugog
braka za vrijeme njenog života. Ali, nakon što je ona umrla, on je oženjen dame iz različitih
plemena u različitim vremenima i imao nekoliko pitanja kroz njih. U pojedinostima `Ali to
supružnici i njihova djeca su dati ovdje:
Fatima al-Zahra '
Ona je rodila Imama al-Hasana (as) na petnaestom Ramazana, 3. AH i imama al-Husein (as)
na petom od Sha `ban, 4 AH Povijest govori o drugom sinu, Muhsin, koji je umro u ranom
djetinjstva. Neki kažu da je on umro prije rođenja u slučajno pobačaj. Ovo je tragedija u istoriji
islama što se dogodilo u roku od godinu dana od donošenja daleko od Poslanika (as). Ona je
rodila dvije kćeri. Stariji je Zejneb el-Kubra čiji naslov je bio al-`Aqilah. Druga kći je Zejneb
el-Sughra čiji kunyah je Ummu-Kulthum. Zejneb el-Kubra je bila udata za `Abdullah ibn Ja`
daleko i Ummu-Kulthum je bila udata za Muhammeda ibn Ja `daleko.
Umamah bint Abil-`i
U poštovanje prema volji Fatima al-Zahra ', `Ali (as) je oženio. Ona je rodila Muhammad
al-Awsat, koji je ubijen u Battlefield Karbali.
Ummul-Banin bint Hizam al-Kalabiyyah
Amir al-Mu'minin (as) upitao njegov brat `Akil, koji je bio ekspert u arapskim rodoslovlja, da
biste izabrali dama iz bilo plemena koje je poznato po svojim izuzetnim hrabrost, tako da je rodila
hrabar sinova. `Akil predložio mu da se oženi Ummul-Banin al-Kalabiyyah čija plemena bila
poznata u Arabiji za svoje podvige viteštva i hrabrosti. `Ali (as) je oženio. Ona je rodila četiri sina:
`Abbas,` Abdullah, `Osmana i Ja` daleko. `Abbas je rođen u 26 A. H i bio je najstariji od četiri
brata. Zatim `Abdullah,` Osmana i Ja `daleko su rođeni u tom cilju. Sva četiri brata borio hrabro i
bili ubijeni od strane trupe Yazid u borbi Karbali.
Layla bint Mas `ud al-Darimiyyah
Ibn Athir piše u al-Kamil i Ibn Sa `d u Al-Tabakat da su dva sina su rođena s njom. Bili su
Abu-Bakr i 'Abdullah. Neki istoričari su mišljenja da su oba imena su bili ista osoba. Šejh `Abbas
Qummi piše u Muntaha al-Amal koja je rodila Muhammad al-Asghar i Ebu-Bekr. Sayyid Muhsin
al-Amin, piše u A `Yan al-Shi` ah da navodno su dva imena koja su od jedne osobe. Muhammad
al-Asghar je ime i Ebu-Bekr je kunyah. Šejh el-Mufid previše smatra Abu-Bakr kao kunyah. I on
je bio ubijen u Karbali.
Asma 'bint `Umays al-Khath` amiyyah
Ibn Athir piše u al-Kamil da je Muhammed el-Asghar rođena s njom. Ibn Sa `d piše u
al-Tabakat koja je rodila Yahya i` Awn. Yahya je umro dok je `Ali (as) je bio živ i` Awn poginuo u
bici kod Karbali.
Ummu-Habib al-Sahba 'bint Rabi `ah al-Taghlubiyyah
Ona je rodila sina, `Umar al-Atraf i jednu kćer Ruqayyah al-Kubra. Oni su oboje rođeni kao
blizanci. Ruqayyah al-Kubra je bila udata za muslimanske ibn Akil `.
Derviš Ali
114
Khawlah bint Ja `daleko al-Hanafiyyah
Ona je rodila Muhammeda, koji je bio poznat pod nazivom Ibn al-Hanafiyyah. Njegov
kunyah bio Abul-Qasim. Umro je al-Taif u 81 AH
Umm Sa `id-bint` Urwah al-Thaqafiyyah
Ibn ShahrAshūb piše da je rodila Nafisah, Zejneb el-Sughra i Ruqayyah al-Sughra. Sayyid
Muhsin al-Amin piše da je rodila Umm al-Hasan i Ummu-Kulthum al-Sughra. Neki hroničari
pišu da je Ummu-Kulthum bio Nafisah je kunyah.
Ummu-Shu `Ayb al-Makhzūmiyyah
Ibn ShahrAshūb piše da je Umm al-Hasan i Ramlah, dvije kćeri su rođeni s njom.
Mukhabba `ah bint Imru 'el-Kajsa
Ona je rodila jednu kćer koja je umrla u svom djetinjstvu.
Osim ove žene, Amir al-Mu'minin imao nekoliko djevojaka rob koga je oženio. Kćeri rođen
kroz ove alijanse su Ummu-Hani ', Maymūnah, Zejneb el-Sughra, Ramlah al-Sughra, Fatima
Umamah, Hatidža, Ummul kiram, Ummu-Salamah, Ummu-Ja `daleko, Jumanah i Nafisah.
U vrijeme smrti `Ali (as) su preživjele žene bile Umamah, Asma 'bint` Umays i
Ummul-Banin pored osamnaest rob djevojke. Njegovo potomstvo nastavio Imama al-Hasana (as),
Imam al-Husein (as), Muhammed ibn al-Hanafiyyah, `Abbas i` Umar al-Atraf. Neki hroničari
kažu da je ukupan broj djece imao je dvadeset i pet, a neki kažu da je to bilo dvadeset osam
godina i drugi kažu da su trideset i tri ili trideset pet. Razlog za to razlika je možda neki od njih
računaju ime i kunyah kao zasebne osobe. Neki su računati Muhsin u listi djece i druge nisu.
IZGRADNJA DŽAMIJA
I zaptivanje VRATA
Poslanik (as), dok se nakon šest mjeseci nakon njegovog dolaska u El-Medini, ostao u kući
Ebu-Ejjub el-Ensari. U toku ovog perioda nije ni bilo nikakve posebne mjesto za Saborna molitve
niti prebivalište za njega. On je osjetio potrebno je izgraditi džamiju uz kuću za obitelj. Bilo je
upražnjeno komad zemlje u blizini kuće Abū-Ejjub el-Ensari, gdje neke životinje se nekad
napisao. Poslanik (as) volio ovu zemlju za izgradnju džamije. Zemljište je pripadao narodu
Banu-al-Najjar iz koje porodice `Abd al-Muttalib je majka došla. Poslanik (as) želio da kupi
daleko zemljišta ali vlasnici odbili primiti novac za to i rekao da umjesto materijalne vrijednosti
da bi više voljeli da se nagrada od Allaha. Poslanik (as) ne volim da preuzme zemlju bez troškova
jer je pripadao dva siročadi čija su imena Sahl i Suhejl i bili su pod starateljstvo Asad ibn Zurarah.
Poslanik (as) je kupila zemljište kroz Asada, dobio je poravnala i počela je izgradnja džamije na
njega, koji je bio spreman u obliku četiri stijenki kućišta za nekoliko dana. Zatim, stavljajući na
drvenim stupovima i slame, jedan dio kućišta je bio pokriven pružiti hlad od sunca. Na jednoj
115
Derviš Ali
strani džamije, sobe su izgrađena za dame, koje su povećane kasnije kako bi se ukazala potreba.
U sredini ove prostorije u kući `Ali (as) je izgrađena. U Muhajirūn dolaze iz Mekke previše
počeli graditi svoje odaje s druge periferije džamije. Imali su vrata otvaraju prema džamiji i oni
koristili da uđu u oganima kroz ova vrata.Poslanik (as) je mislio da ovaj aranžman nije bio
odgovarajući za svetost džamije i naredio da se vrata otvaraju u džamiju biti zapečaćeni i kuće da
se vrata u leđa. On je htio da uđe u džamiju samo kroz glavna vrata. On je dozvoljen samo vrata
`Ali kuću za otvaranje prema džamiji. Al-Tirmizi piše:
"Poslanik (as) je naredio da osim vrata` Ali je kuća sva ostala vrata biti zapečaćene
". [1]
Neke osobe se ne sviđa ovaj aranžman. Određene obrve namrštio, neki usta otvorila i
ogovaranja mlin počeo raditi. Poslanik (as) čuli za osjećaje od pratilaca. On je zbog toga okupio
ih i reče:
"Niti sam ja niti zapečaćena vrata, niti su omogućili` Ali je vrata ostaju otvorena.
Allah je Taj koji je naredio zatvaranje vaših vrata i Leaving `Ali su vrata otvorena".
[2]
Određene rodbina Poslanika (as) previše poželio da su vrata svojih domova otvorila prema
džamiji, pa su se žalili da pokazuje pristrasnost prema `Ali (as) je dozvoljeno mu je tu privilegiju
i odbio ih pogona. On je rekao:
"Niti sam poslao te niti sam dozvoliti` Ali (as) da ostane. Allah je Taj koji je
zadržao te i `Ali (as) da ostane unutra" [3]
`Umar previše smatra ovo jednina privilegija za` Ali (as) i običaj da kaže:
".` Ali ibn Ebi Talib, uživala tri takve posebne privilegije da ako imam još jedan, to
bi značilo da mi više nego posjedovanje crvene kose deva "Na pitanje šta te
povlastice bile, On je rekao:" Prvi je da je on bio Fatima bint Muhammad oženjen
(as), kao drugo, on je imao čast da žive unutar džamije uz Poslanika (as), a time i
stvarima koje su legitimne za Poslanika (as) je postao legitiman za njega, i treće, on
je bio s obzirom na standard, na dan Hajbera! "[4]
Ibrahim al-Hamawayni piše u Fara'id al-Simtayn da je najmanje trideset drugova su govorili
o tradiciji Fath al-Bab (otvaranje vrata) i naziva ga kao jednina privilegija Amir al-Mu'minin (kao
što je ). U školi ehli sunneta, a ta tradicija je svakako citirao, oni također napomenuti da je
Poslanik (as) je rekao
"Izuzev prozor kuće Ebu-Bekr, nijedan drugi prozor je bio otvoren prema džamiji."
Kada nije bilo šanse pobijanja prve naracije, pokušali su spojiti dvije verzije kaže da je prvi
događaj desio se u prvoj godini Hidžre, a drugi se desilo tokom posljednjih dana je Poslanik (as)
Derviš Ali
116
To znači da, kada je Poslanik (as) je naredio zatvaranje vrata otvore svi bili zapečaćeni osim `Ali
kuće. Ali, kada je vrijeme za odlazak Poslanika (as) je bio blisko, naredio Abū Bakr-prozor da
ostane otvoren prema džamiji i naložio svim ostalim prozorima zapečaćene. Na ovaj način oni su
mislili da je sličnost je uspostavljen između dva događaja. Ali djelotvornost sličnosti događaja bit
će u slučaju svoje težine na skali dirayah.Drugi naracija je slab prema dirayah jer Abu-Bakr je
kuća bila na periferiji džamije, jer nakon migracije je prvi put živio sa BANU-Abd `Avf, a zatim
je podigao svoju kuću izvan Medine u jednom selu, Sakh, o kilometar od džamije.On je koristio
da posjeti Poslanika (as) za vrijeme njegove bolesti od tamo samo. Prema tome, povjesničar
al-Tabari je napisao da je na dan smrti Poslanika, Abu-Bakr je došao do Medine i raspitivao o
njegovom stanju:
"Kada je bio uvjeren da je bilo nekih smanjenja u bol pretrpjela od strane Poslanika
(as), On (Abu-Bakr) otišao zadovoljan u svojoj kući u Sakh". [5]
To je iznenađujuće da je Abu Bakr-živio u Sakh i nije bio u al-Medini u vrijeme smrti
Poslanika (as), niti je imao kuću pored džamije, a zatim odakle i kako da " Prozor je bio instaliran
da ostane instaliran i sve ostale prozore naređeno zatvoreno! Zapamtite, ovo su bili posljednji
dani Poslanika (as) i njegova ekstremnim bolesti, prema Al-Tirmizi, tri dana prije svoje smrti on
naređuje svim prozorima otvaranje prema Al-Masjid al-Nabawi zapečaćene i Ebu-Bekr je prozor
da ostane u svom mjestu! Ako analiziramo ove naracije, nalog je izdat u petak ili u subotu i
Poslanika (as) demised u ponedjeljak. To znači da je ovaj događaj desio nakon događaja od Qirtas,
koja je održana u petak prije smrti Poslanika, kada su drugovi podignuta hajka da je bio ozbiljno
bolestan i olovku i papir ne smije biti doveden u njega da on nije bio u potpunosti kontrolu nad
svojim čulima! Ali kasnije, tobožnji, kako oko prozora su smeteno prihvatiti, ako ikad to je izdata,
i provodi!
Ova priča, što protiv svih normi dirayah, konstruktivno je pogrešno da je u jednoj verziji govori o
khawkhah (prozor) i na druge kao Bab (vrata). Značenje narativnog postaje drugačiji uz
korištenje ovih dvije različite riječi i na taj način je narativni je nepouzdan. Ako umjesto prozora,
prihvaćamo riječ vratima, dva događaja ne mogu biti koordinirane. Jer je u ranijem slučaju sva
vrata otvaraju prema džamiji je bilo naređeno osim da je zatvorena doma `Ali (as) koji i dalje
ostaju otvorena. U drugom, tobožnji, događaj, kada nije bilo drugog otvaranje vrata prema
džamiji, pa kako mogu biti zatvorene a vrata Ebu-Bekr je (nepostojeće) kuće da i dalje imaju
otvora vrata prema džamiji! Svrha za izmišljotina ove priče čini da kada, čak i `Umar priznaje
otvaranje` Ali vrata prema džamiji kao jednina privilegija, napravili su slab pokušaj osmisliti
priču uspostaviti istu povlasticu za Abu-Bakr!
Imperativ je da se smatra da ono što je bio razlog za napuštanje vrata `Ali (as) otvoren prema
džamiji i određuju sve druge zapečaćena. Očigledno je da je glavni cilj morao biti da se sačuva
svetost oganima. Vrata od ashaba su se otvarale prema džamiji i oni koristili da uđu kroz ta vrata
u svim uvjetima čistoće ili na drugi način. Ovo je ultra vires svetost mjesta. Poslanik (as) je
naredio stoga sva vrata otvaraju u džamiju da se zapečaćena osim da je od `Ali kuće. Razlog za to
je bio izuzetak koji `Ali (as) je bio čedan, čist, i bio je slobodan od svih nečistoća očigledne.
Prema tome, nema uvjeta su nametnuti svoju ulaska u džamiju, kao što je bio slučaj Poslanika
(as). Zbog toga je Poslanik (as) je rekao:
"O` Ali! Ništa osim mene i tebe je dozvoljeno da uđe u džamiju u stanju prividne
nečistoće "[6]
Derviš Ali
117
Na račun ove čistoće i čednosti, `Ali vrata bila stalno otvorena prema džamiji i svi drugi su
naređeno zapečaćena. Kao domove Musa (as) i Harun (as) su prihvaćeni kao džamija, kuća od
proroka (as) i njegova Vicegerent (as) previše je imao istu svetost. Zbog toga je Poslanik (as) je
rekao:
"Allah je naredio Mūsa (kao) da izgradi čiste i čiste džamije i ništa drugo, osim
Mūsa (as) i Haruna (as), da boravi u tome. Allah mi je naredio da izgradi čiste i
čiste džamija u kojem samo ja, `Ali (as) i njegova dva sina, a nijedan drugi, treba da
žive". [7]
Kada je ova povlastica bila je rezervisana samo za Poslanika (as), `Ali (as) i
njegove sinove Chaste (as), ne postavlja se pitanje omogućavanja vrata ili prozor
bilo koje druge osobe na otvaranju džamije. Ako je to bila Božanska volja dati isti
status Abu-Bakr, on bi mogao biti dozvoljeno da drže otvorena vrata u prvom
stepenu samo! Kada nije bio podoban za takvu privilegiju, ono je bilo pitanje
njegovog imaju vrata ili prozor otvor u tom smjeru! Još jedno pitanje o narativ je da
riječ khawkhah ne znači prozor. U najboljem slučaju, može se prevesti kao
"ventilator". Napisan je u al-Fayrūzabadi je arapski-arapski rječnik, "rupu koja
omogućava svjetlo u kuću." The ventilatori se ne može koristiti za ulaze ili
napuštaju kuću i oni se nalaze na zidovima gotovo na razini krova! Kada je
nemoguće ući ili izaći u kuću kroz khawkhah, šta onda privilegija Jao, a sprava bi
omogućio da se Abu-Bakr!
___________________________________
[1] Sahih Al-Tirmizi, Vol 2, Page 214
[2] Khasā'is al-Nassā'ī, Page 37
[3] Mustadrak Hakim, Vol 3, Page 117
[4] Mustadrak Hakim, Vol 3, stranica 125
[5] Vol 2, Stranica 420
[6] Mishkāt, Page 564
[7] Khasā'is, Sujuti, Stranica 243
Derviš Ali
118
Poslanikov EXPEDITIONS
A ghazwah je rat ili bitka u kojoj je Poslanik (as) i sam sudjelovao. Nakon Blagovijesti,
Poslanik (as) nosio muke koju od nevjernika u Mekki trinaest dugih godina. Kad se preselio iz
Mekke u Medinu al-, on nije imao pomisao osveta osvetiti nevjernika i mušrika. Ali su Kurejšije
su radili pod sramotu poraza i neuspjeha i bili su vrlo uznemireni zbog Poslanika (as) pobjegnu
neoštećen iz Mekke. Nakon donošenja muslimana Meka beskućnika, oni su planirali strategije
uništiti islam i završiti Pokret jednom za sve! Počeli su stavljajući zajedno sve svoje zle moći da
postignu svoje ciljeve. Poslanik (as) koji su mirno pokušali s propagandom svoju vjeru u Mekki i
da je udario sporazume mira sa jevrejskog plemena el-Medini, poželio da se ne ukazala prilika za
ratove sa Kurejšija, to bi značilo nepotrebno prolijevanje nevine krvi.Ali Kurejšija željeli uništiti
mir i spokoj muslimana u Al-Medini nametanjem ratova nad glavom. Poslanik (as) je ostao bez
drugog izbora nego borbom u samoodbrani. Zbog toga je Poslanik (as) nije spomenuo vođenje
ratova i nije dao dozvolu da svojim ljudima da se bilo talog akcije dok se Kurejšije i Židovi
prisiljeni takve eventualnost. Allah je dao pristanak za džihad kada aktivnosti nevjernika prešla
sve granice pristojnosti. Stoga, Allah kaže u Svetom Book:
"Oni (muslimani) protiv kojeg je Infidels borbi, takođe imaju dozvolu za bitku, jer
su teškoće koju im, a Allah ima moć da im pomogne.
Činjenica je da nije skriveno da je Infidels prvi prisilio Muslimana iz svoje domovine i napali
svoje domove da unište ih. U ovim okolnostima, ako rat nije bio proglašen protiv njih, njihovog
postojanja bi bio u opasnosti. Nema sumnje, islam je čuvar mira i tišine, ali to ne znači da želi da
ljudi stoički suočiti sve tiranija beskrajno. Muslimani su morali da ostvare svoje pravo da se bore
za vlastitu sigurnost i mir. S obzirom na okolnosti, oni su ostavljeni bez drugog izbora nego da se
diže prilikom i priprema za borbu protiv neprijatelja. Ako je rat odvratan djelatnost, odgovornost
za posljedice počiva na ramenima agresori.Onaj ko sukobi sa neprijateljem u samoodbrani se
nikada ne može kriviti za posljedice sukoba.
Riječ 'islam' ima svoj korijen u 'Salamah' je riječ koja znači "mir". To je vidljivo iz samog
imena da su Religija, islama, se zalaže za mir i spokoj. To pokazuje da je islam za razliku od
krvoprolića i sukoba. Islam ne pravi razlike na rasu i boju i protivi se bilo prisilno aneksije
teritorija. Dozvoljava rat samo u dvije situacije: prva je kada je neprijatelj plate agresivnog rata i
napada Muslimana i bez rata ne postoji način da zaštiti živote i imovinu muslimana.Drugo, ako
postoji pozitivan dokaz neprijatelja donošenja ratoborni pripreme i bilo nemara može izazvati
nepopravljivu štetu života i osobine Muslimana. U oba okolnostima, kada ratovao postao
nezaobilazan, Poslanik (as) je dao svoj pristanak za to. Muslimani sukobili sa Infidels jednom na
bunarima na Bedru tada u podnožju brda na Uhudu. Ponekad su se branili od unutar granica
Medine. Svi ovi ratištima su geografski blizu Dar al-Islam, Medine i vrlo daleko od Dar al-Kufr
od onih dana, Mekki. To dokazuje da su sve ove kampanje od strane muslimana bile isključivo u
samoodbrani. Ako muslimani imali agresivan dizajn, ove bitke bi se borili bliže kućama Infidels!
Oni su svi preventivni i planirane napade od nevjernika Enemy! Samo bitke kod Hajbera vodila
dalje od Islamske Base i bliže uporište Jevreja. Ali istina je da su bili prognani iz Medine za
intrigantan protiv muslimana i podizanje ljudi i materijala da vode rat protiv njih. Ako je Poslanik
(as) se nije pokrenuo preventivne akcije, bili su oko napasti Medine s ogromnu moć ljudi i
materijala.
Iako Islam je dao dozvolu za vođenje ratova u neizbježan okolnostima, postoje stroge norme o
različitim fazama poput epidemije, akcija u stvarnom pozorištu i nakon ratova! U svakoj fazi,
moraju imati na umu krajnji cilj mira i tišine. Prije nego što bilo koji ratoborni aktivnosti, oni
119
Derviš Ali
moraju pozvati protivnika na islam ili mir? Protivnici moraju biti obaviješteni da je svrha sukoba
nije prolivanje krvi i uzrokuje nepotrebne gubitak imovine i izradu robova i zatvorenika djece,
žena i muškaraca. Islam također zabranjuje šteti žene, djecu i osakaćeno i ranjeno ljudi. Dakle, u
bici kod Hunayn, kada Khalid ibn al-Walid je ubio ženu, Poslanik (as) je izrazio svoje
negodovanje zbog čina i naredio mu da se ne počiniti takva djela u budućnosti. Jednom kada
razgovara sa vojnicima, Poslanik (as) je rekao da moraju voditi računa da se vidi da su žene i
djeca nevjernika nisu oštećene za vrijeme rata. Neko je rekao da su oni bili djeca mušrika i oni
zaslužuju da budu ubijeni. Poslanik (as) je rekao: "Zar mnogi od vas dobrih ljudi nisu potomci
nevjernika?" Islam nikad ne dozvoljava uzrokuju opstrukciju protoku Essentials poput hrane i
vode čak i za vojnike neprijatelja. Također zabranjuje uništavanje neprijateljske imovine poput
vrtova, farme i zgrade.Slično tome, gnuša sadistički prekid dijelove tijela poginulih neprijatelja.
Ovo je bio jedan od gnusnih prakse Dani Neznanje u Arabiji. Islam ukinuo ovaj opake praksu!
Islam također propisane norme za tretman ratnih zarobljenika. Također uspostavljena norme za
prikupljanje reparacije (fidyah) i stavljanje ih časno.Ako okolnosti potrebno držeći ih u pritvoru,
norme su tu za njihov pravilan tretman u zatvoru. Čak i ako su bili da se čuva kao robovi, tretman
morao biti vrlo humano.
Ne može se poreći da je nakon Poslanika islama (as), Muslimani su vodili neke ratove
agresije i ekspanzije kada norme džihada su previdjeti. Dok je jedna skupina borio djela terora i
suzbijanja kao svoje pravo, oni su mislili da je pobjeda, bogatstvo i bogatstvo stečeno kroz takve
ratove bila pravedna! Ali, islam niti odobrava takve ratova niti je odgovorna za takva djela grozan!
Islam je izjavio u smislu jasan: "Ne postoji agresija na vjere!" Svi Stihovi koji su otkrili u Kur'anu
u vezi džihada su o okolnostima kada je neprijatelj snažno pokušava da suzbije i slomi muslimana.
Islam dozvoljava niti agresivan ratoborni inicijativa niti dozvoljava prisiljavajući svoje misli na
druge surovo.Odgovornost ratova je uvijek na kraljeva i careva, koji, za samo-uvećanje i žudnja
za bogatstvom, pljačkali nevinih ljudi i izazvao neizrecivu teškoće do ogromnih ljudskih
populacija. Ova djela dao priliku da neki ljudi krivi islam da je proširila sa snagom mača!
Nakon ovih uvodnih rečenica, mi ćemo opisati ghazawat koji su se borili uz Poslanika (as)
koji naglašavaju defanzivna aspekt ovih bitaka i ujedno ilustruju junaštvo i hrabrost u barjaktar
islama i Victor od Borbe, `Ali (as). Spustio tako visoke standarde u svoje ponašanje ratovanja da
on nikada nije jurio borac bježati iz pozorišta, on nikada nije oštećen žena i djece, nikada nije
ubio ranjenog protivnika i nikada skinuli neprijatelja kao što je bila praksa zlato u borbama tih
vremena!
Bitka na Bedru
Kurejšija koji su već postali smrtonosni neprijatelji muslimana Meka, nakon migracije na
Ansar al-Medine previše je postao odvratan za njih. Njihov je zločin koji su došli u pomoć
Poslanika (as), dao mu priteći i sklonište. The Faith da Kurejšije nisu mi cvjeta u svom domenu,
je pronalaženje korijene u stanovniciJesriba. Kako su mogli imati da ga vidim napredovati i rasti
tamo i drugdje? Oni su utvrdili da za očuvanje njihove kulturne i tradicionalne baštine, oni neće
dozvoliti nove vjere da se uspostavi i šire. Oni su odlučili da se bore sa muslimanima dok su bili
potpuno izbrisani sa lica Zemlje, ili oni oporeći od nove vjere i vratiti na stari način! Stoga,
opisujući svoje planove, Sveti Kur'an kaže:
Derviš Ali
120
‫وﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺮدوﻛﻢ ﻋﻦ دﯾﻨﻜﻢ إن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‬
"Ovi nevjernici će uvijek boriti s vama, dok, ako mogu, da se okrenete od vaše vjere.
(2:217) "
Iako Jevreja Medine je napravio zavjet mira s Poslanika islama (as) o njegovom dolasku, da će
podržati jer ako je napad od strane nevjernika na Medine, ali su bili jako zabrinuti za sve veće
popularnosti i snage muslimana kao prijetnju za svoju sigurnost. Oni stoga osnovana prikrivenog
kontakte sa Kurejšijama i pokušao da se formira zajednički front protiv muslimana. Dati oduška
nestašluka, Karz ibn Jabir al-Fahri je napravljen za napad na pašnjake el-Medini i odagnali stada
životinja s njim. Poslanik (as) jurio ga sve do doline Safwan, ali nisu mogli uhvatiti. Sada je
imenovan `Abdullah ibn Jahsh da pazim na takve događaje. Otišao je s nekoliko drugova u
Naqlah, a to je mjesto između Mekke i Taifa. Kada su stigli Naqlah, mala grupa Kurejšija
privrednika je zaustavljanje bilo po povratku iz Taifa. Jedan od pratilaca `Abdullah ibn Jahsh,
Waqqad ibn Abdullah al-Tamimi, ubijen` Amr ibn al-Hadrami sa strelicom.Uzeli `Osmana ibn
Abdullah i Al-Hakam ibn Kaysan zatvorenika zajedno sa svojim robu i vratio se u Medine. To su
bili dana u mjesecu za redžeba kada borbu i ubijanje su zabranjeni. Poslanik (as) je bio vrlo ljut
na `Abdullah ibn Jahsh, ukorio ga je, i postavio zatočenike slobodan zajedno sa svojim robom.
Iako je to bio izolirani incident koji je počinjeno bez odobrenja Poslanika (as), a Kurejšije ga
vidjeli kao izgovor da se pripremi za rat. Počeli su plače oko odštete (qisas) za život Ibn Hadrami
i otišao naprijed u punom zamahu za pripreme za rat. Odlučili su da će napasti Medine čim
Abū-Sufjan se vratio sa svog poslovnog puta u Siriju. Abu-Sufjan je bio da se vrati kroz Medine,
to je uobičajeni zastoj za prikolice i nazad Siriji. Dok je narod Makkah su čekali Abu-Sufjan
povratka, poslao im je pismo kroz Zemzem ibn `Amr al-Ghifari da Muslimani su planirali da
napadnu svoje kamp kućice u blizini Medine u pljačku svoje robu i da treba doći do tamo post
žurba sa svim pripremama za rat. U Kurejšije bili su gotovo spremni i nisu počeli bez ikakvog
gubitka vremena na dobivanje pismo. Sada Abu-Sufjan izbjegao normalne rute i nastavio na svom
putu uz obalu, do Jeddah u pet dana i Makkah u drugoj od tri dana. Kada je vojska od Kurejšija
dostigao blizu Badr, oni su dobili vijest da je Abu-Sufjan je karavana stigla kući sigurno. Neki
ljudi Banu-Zahrah je rekao da je karavana stigla kući nenapadan i stoga nije bilo potrebe borbe i
da treba da se vrate kući od tamo. Ali Abu-Džehl odbio da se vrati kući bez borbe. Sa stavom
Ebu-Džehl, jasno je da je namjera dovođenja vojnika nije bila da se zaštiti karavana, ali da želi da
se bori rat po svaku cijenu. The Banu-Zahrah ipak vratio kući i nije sudjelovao u ratu.
Priča se događa u rundi u Al-Medini da je Abu-Sufjan je karavan bio je proći uz mnogo roba
ukorijeniti u Mekki iz Sirije i da su ratoborni pripreme su u punom jeku u Makkah napasti
Medine. Muslimani su i dalje nespremna za rat i željeli da se izbjegne takav eventualnost. Oni su
željno gledaju za dolazak Abu-Sufjan je karavan kroz normalan put koji možda neće biti teško za
njih da nadjača da su male grupe i snimiti veliku količinu plijena u pogodbu. Kur'an evidencija
ovo u sljedećim riječima:
‫وإذ ﯾﻌﺪﻛﻢ ﷲ إﺣﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ أﻧﮭﺎ ﻟﻜﻢ وﺗﻮدون أن ﻏﯿﺮ ذات اﻟﺸﻮﻛﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﻜﻢ‬.
"Kada Allah obavijestili da nevjernika u Mekki suočiti te u dvije grupe, vi željeli da se
manja grupa u tvojoj akciji. (08:07) "
Generalno, istoričari su vjerovali da je kohorte Banu-Umayyah da je Poslanik (as) je izašao s
namjerom pljačke karavana Ebu-Sufjana, ali umjesto pronalaženja karavana, on je došao preko
Kurejšije trupa. Šteta je da su istoričari uključeni čak i Poslanika (as) među osobama koje su
imale pomisao na pljačke i plijena i naziva ga kao jedina svrha za kampanju. Stoga, Muhammed
ibn Isma `il al-Buhari piše:
121
Derviš Ali
"Poslanik (as) iselila sa idejom dobivanje karavana od Kurejšija, i neočekivano
naišao neprijatelja (vojnika)". [1]
Ovo postolje je u suprotnosti sa pojašnjenja koje je Kur'an. Piše o zbivanjima na Bedru:
‫ ﯾﺠﺎدﻟﻮﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﯾﺴﺎﻗﻮن‬.‫ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻚ رﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ وإن ﻓﺮﯾﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻟﻜﺎرھﻮن‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻮت وھﻢ ﯾﻨﻈﺮون‬.
"Kao što je tvoj Održavatelj je poslao iz svoje kuće s Istinom, kada je jedna grupa
muslimana je govorio protiv rata i znajući o istini borio s vama kao da se pred
njihovim očima su ih gurnuti prema smrti. (8:5-6) "
Ako je potez Poslanika (as) su bili pljačke karavana, bilo bi potpuno isti način, kao što neki
Muslimani žele ga. Onda ne bi bilo nikakvog razloga da protestuju i boriti se i misle da su ih
gurnuti prema smrti. Znali su ga da je Abu-Sufjan je karavan imao više od četrdeset osoba i
muslimanskih muškaraca iznosio je više od tri stotine. Ovaj izraz je grupa muslimana je bilo zato
što su bili uplašeni od velikog broja Kurejšije trupa. Moramo prihvatiti činjenicu u svjetlu onoga
što Kur'an kaže da je Poslanik (as) se nije iseliti do pljačke karavana, već unaprijed pripremiti za
ispunjavanje najezdom Kurejšije vojske!Dakle, `Ali (as) kaže:
"Poslanik (as) se koristi za pitati o Bedru. Kada smo saznali da su se preselili
naprijed Infidels, Poslanik (as) krenuo prema Bedru. Badr je ime dobro, gdje smo
stigli ranije od nevjernika Kurejšija "[2]
Ovo je bio prvi veliki rat između islama i nevjera. Muslimani su loše opremljene i u malim
brojevima u odnosu na očekivanu snagu neprijatelja.Zbog toga je Poslanik (as) je mislio da je
potrebno uzeti mišljenje Ansar i Muhajirūn o njihovoj spremnosti da preuzme impresivan
protivnik. Ljudi dali različite odgovore na upite Poslanika (as). Neki su bili srce razbijanje i drugi
vrlo ohrabrujuće. Ona je upisana u Sahih Muslim da je na jednom od odgovora Ebu-Bekr i Omer
`, Poslanik (as) se okrenuo lice. Kada je al-Miqdad ibn al-Aswad vidio znakove zabrinutosti na
licu Poslanika (as) je rekao,
"O, Poslanik (as)! Mi nismo Banu-Isra'il koji je rekao Mūsa (kao) "Idi i svog Boga,
i oboje Fight! Mi ćemo stalno sjedi ovdje! " Tako mi Allaha! Koji je uvakufio vam
poslanstva! Mi ćemo boriti s leđa vaše pravo i lijevom Do Allaha daje vam pomoći
i pobjede "
Ove riječi oduzela sumornost za zabrinutost sa lica Poslanika (as), a on je ponudio molitvu
za al-Miqdad. Onda se okrenuo prema Ansar i pitao ih, što je vaše mišljenje? "Sa` d ibn Mu
`ADH al-Ansari rekao je sa entuzijazmom," O Allahov Poslanik (as)! Imamo apsolutnu vjere u
vama, a mi smo obećali da posluša vas! Dakle, mi smo s vama! Ako ste skočiti u ocean, mi ćemo
skakati zajedno s tobom! Ništa ne može zaustaviti nas od vođenja vaše kompanije! Ne rastu u ime
Allaha! Ne jedna osoba od nas će se okrenuti leđa na vas "Poslanik (as) je bio vrlo zadovoljan sa
ovim odgovor i rekao:
"Tako mi Allaha! Sada vidim vidio svojim očima gdje Neprijatelji će pasti mrtav!
"[3]
Derviš Ali
122
Poslanik (as) imao je mali kontingent od 313 ljudi, od kojih je bilo 77 Muhajirūn a ostatak su
Ensarije. Ostavili su Medine i ostao na malo udaljenost od Well of Badr. Su imali strah da
neprijatelj može napraviti iznenađenje napada u noći. Iz predostrožnosti je zatražio `Ali (as), Sa`
d ibn Ebi-Vekkas i al-Zubayr ibn al-`Awwam na izviđanje položaja neprijatelja tako što ćete otići
malo naprijed. Geodetski okolinu tri dostigao blizu kao na Bedru i spazio neke ljude tamo.
Vidjevši ih, drugi ljudi pobjegli. `Ali (as) jurili ih i zarobili dva muškaraca koji su bili robovi.
Drugovi, da ih vidim, okupila oko sebe i pitao ko su oni bili? Oni su rekli da su oni bili watermen
od Kurejšija i otišao do bunara u potrazi za vodom. Čuvši naziv Kurejšija, drugovi su izgubili
živce i počeo tući muškarci pokušavaju da ih otkrije da oni nisu bili robovi Kurejšija, ali su bili
ljudi od Abu-Sufjana. Od straha su priznali da su ljudi Ebu-Sufjana.Poslanik (as) je bio zauzet
nudi svoje molitve. Nakon završene molitve, rekao je da je vrlo čudno da oni govore istinu, vi
tukli ih, i ostavite ih kad kažu laž. Te svakako su ljudi iz Kurejša. Poslanik (as) se ispitivali ih i
oni su otkrili da nisu imali nikakvih saznanja o tome gdje se nalazi Caravan Ebu-Sufjana. Također
su rekli da su Kurejšije vojska ulogorili oko tri milje od Badr. O broju, oni su rekli da nemaju
pojma ispravna, ali svaki put kada se klanja 9-10 deva! Poslanik (as) je procjena iz ove
informacije da će biti oko 900-1000 ljudi. Zatim je pitao ko je među njima bili su načelnici.
Muškarci rekao imena nekih istaknutih šefovima Kurejšije. Na ovom, Poslanik (as) je rekao da je
Mekki poslao dalje komada svoje srce za kampanju!
Čuvši o dolasku i lokaciju Kurejšija, muslimani krenuli prema Pa na Bedru.U Kurejšije
vojska kamping na periferiji doline Badr na brežuljku pijeska. Oni su bili oko hiljadu ljudi i imao
je sedam stotina deva i tri stotine konja s njima.Imali su dosta koplja, mačevi i drugih oruđa rata.
Protiv ove, Muslimani su bili manji u brojevima i vrlo slab po pitanju materijala. Oni su imali
vrlo malo mačevima i oklopa. Imali su sedamdeset kamila i dva konja. Gdje su oni logorovali,
stopala su tone dolje u pijesak. To je bio Božanski pomoći da se istuširao teško tokom noći, a
pijesak je konsolidovana. Također su prikupljeni puno vode za piće. Ovim Divine pomoć,
opuštene moral muslimana poboljšana!Svi su spremni i sami da se suoče sa neprijateljem hrabro!
Ibn Athir, al-Tabari i drugi istoričari su pisali o dešavanjima u bici na Bedru, kada je Poslanik (as)
je stiglo na Bedru, Sa `d ibn Mu` ADH je rekao: "O Allahov Poslanik (as)! Mi pripremiti trske s
lišćem od datuma palmi, tako da možete sjediti u hladu svoje!Blizu shack će biti u spremnosti
vašeg konja. Ako prevlada neprijatelja, nema problema. U slučaju našeg poraza možete nastaviti
brz da Medine na konju! Ima naših ljudi će vas braniti. Da su znali da ćete se za bitku, ne bi ostao
back! "Poslanik (as) se molio za dobrobit Sa` d i zamolio ga da podigne barake i ostali u tome.
Ako dirayah je imati na umu, a sudeći istinitost naracije, onda ova naracija ne može vjerovati
na svojoj nominalnoj vrijednosti. To niti je podržan od događaja od bitke na Bedru, niti je to
srazmjerno karakter Poslanika (as) da je svijet zna za. Prije svega, odakle je mogao Sa `d se tako
mnogo datum Palm odlazi da bi mogli podići kolibu u pustinji Sands. Stoga, Ibn Abil-Hadid piše:
"Vrlo sam iznenađen na pitanje barake. Odakle je dobio dovoljan broj datum palme
ostavlja izgraditi barake kada je u tlu Badr nema datuma palmi raste? "[4]
_________________________________________________
[1] Sahih al-Buhari, Vol 3, Page 3
[2] Tarikh Tabari, Vol 2, Stranica 133
[3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 140
[4] Ibn Ebi-Hadid, Vol 3, Page 330
123
Derviš Ali
Ako se kaže da je doveo iz Medine, zvuči smiješno da je zbog toga doveden toliko dlan
ostavlja sve? Kao takav, stranka je bila kratka nacrta životinja i da bi bilo smiješno da se nose uz
dlan ostavlja odatle. Osim toga, ona je uvijek bila u wont Poslanika (as) da je uvijek želio biti na
isti način kao i svi ostali u njegovoj stranci i nikada nije prihvatio bilo koji poseban tretman za
sebe. On je aktivno učestvovali u fizičkom radu izgradnju džamije i na kopanje rovova.Također,
to je bila potreba za rukovodstvo koje preselio rame uz rame sa muslimanima bez traženja ili
primanje bilo koji poseban tretman? A u bitkama, sve zavisi od duha i duhovnu snagu
komandanta! Pa kako bi to moglo se zamisliti da je Poslanik (as) umjesto ulaska u redovima
hrabrih ratnika, držati sjedi udobno u kolibi! Ne samo to, već u slučaju pobjedi sugestiju da je
Poslanik (as) će imati brz steed ga čekali u blizini kolibe da pobjegne u Medine ostavljajući iza
njegovih pratilaca poražen na milost i nemilost neprijatelja! To je najčešće nezamislivo čin koji bi
mogao ikada biti predloženo da se Poslanik (as)! Događaji od Badr su dokaz da je Poslanik (as) je
proveo svoje vrijeme organizira trupe u formacijama, uređenje lijeve i desne bokovima, i izdavao
naređenja s vremena na vrijeme ovisno o brzim promjenama okolnosti. On je prepoznao mjesta
gdje istaknuti ljudi iz redova neprijatelja pao i držao naredbe poput iskusnog zapovjednika.
Al-Tabari piše:
"Na Dan Badr Poslanika (as) je bio viđen juri neprijatelje sa Svojim isukani mač,
recitovanje stih 'Uskoro neprijateljske vojske će se suočiti i poraziti bježe
pokazujući leđa!'" [2]
Svi ovi poslovi ne mogu vršiti sjedi daleko od njegovih ljudi u udobnom kolibi. Za
ostvarivanje svih ovih poslova, a predviđanja pobjede i uspjeha, koji su svakako prema
Otkrivenju od Allaha, ne postavlja se pitanje izrade aranžmana za bijeg u slučaju poraza! Amir
al-Mu'minin (as) je bačeno svjetlo na aktivnosti Poslanika (as) na Dan Badr:
"Kada je Dan Badr je došao, a ljudi okupili smo se sklonili pod Poslanik (as);!
Njegovo Veličanstvo je dominirao i bio je u blizini neprijatelja više od svih nas" [3]
To je vidljivo iz ove izjave da umjesto preferiraju barake, ili misli na bijeg u slučaju poraza,
Poslanik (as) je bio cijelo vrijeme kontrolu pozorište rata i funkcioniranja, kao zapovjednik koji
srnu ne dobiti bilo pomisao na mogući poraz! Posljednji dio narativa, gdje Sa `d kaze:" Ako oni
koji su ostali još u Medine znao da ste izlazili na rat, ne bi ostao vratiti ", je odraz slabosti
narativ.Otkrivenje Kur'ana je jasno ukazao da je jedna grupa je osjećaj nelagodno o ratu i da su
bili gurnuti da ispuni smrti. Ako nisu imali pojma o predstojećem ratu, zašto ima toliko uplašio i
straha.
U vojsci Kurejšija, previše je bilo ljudi koji nisu bili toliko protiv Poslanika (as). Uprkos
nevjere, oni su imali neke razmatranje za osobu od Poslanika (as).Neke od tih osoba su već
prihvatili islam, ali da nije proglasila svoje vjere. Oni ne žele da učestvuju u ratu, ali Kurejšija
prisiljavali ih da se pridruže gore.Poslanik (as) je mislio da ispravno upozoriti svoje ljude o
takvim ljudima. On je rekao da su neke osobe iz Banu Hašim-a ostali su u redovima vojske
nevjernici, ali nemaju neprijateljstvo ili žele da se bore s nama. Dakle, ako neko od vas naići
Abul-Bukhtari ibn Harith, `Abbas ibn` Abd al-Muttalib ili bilo koga iz Banu-Hašim, ne treba ih
ubiti jer su prisilno regrutirao da se bori s nama. "Nakon ove objave Poslanik (as), neke osobe se
trgao i izrazili svoje nezadovoljstvo. Stoga, Hudhayfah Ibn `Utbah rekao je Poslanik (as) da želi
da stavi na mač svoje rođake i da želi da odu` Abbas živ. On se zakleo na Allaha, da ako je došao
licem u lice sa `Abbas, on će ga ubiti. Poslanik (as) upitao `Umar ako je čuo ono što Hudhayfah
rekao. Hoće li udariti moj ujak sa svojim mačem? `Umar je rekao:
Derviš Ali
124
"O Allahov Poslanik (as) Dopustite mi da smanji svoju glavu sa svojim mačem. On
je licemjer! "[4]
Nakon ovih potrebna uputstva, muškarci su raspoređeni u lijevo i desno bokove u ispravnom
cilju. Standard Ansar je dat Sa `d ibn` Abadah i da je od Muhajirūn predat `Ali ibn Ebi Talib,
(kao). Ibn Kesir piše:
"Poslanik (as) dao je standard na Dan Badr do` Ali ibn Ebi Talib, (kao) Kada je
imao dvadeset godina. "[5]
Neprijatelji previše organizovali svoje ljude. `Utbah ibn Rabi` ah, brat Shaybah njegov i njegov
sin al-Walid istupio iz redova Kurejšija i pozvao na prsa u prsa. Iz trupe islama `Avf ibn Harith,
Mu` awwadh ibn Abdullah ibn Harith i `Rawahah otišla naprijed da se bore. `Utbah pitao ko su
oni. Oni su odgovorili da su Ensarije iz Medine. `Utbah plesti svoje obrve i rekao da oni nisu bili
isti status kao i on i da treba da se vrati u svoje linije. On se obratio poslanik, "Muhammede!
Slanje ljudi u statusu jednak nas da se borimo!Muškarci koji su iz našeg plemena! "Tri volontera
vratila u svoje stavove. Kada je Poslanik (as) vidjeli ohol stav Kurejšija, koji nisu stopa Ensarije
jednak sebi, on je poslao `Ubaydah ibn Harith, Hamzah ibn` Abd al-Muttalib i `Ali ibn Ebi Talib,
(kao). `Utbah je zahtijevajući da Kurejšije biti poslana da se bori s njim.Poslanik (as) ne samo
deputed Kurejšija, ali najviši figure Banu-Hašim, potomci `Abd al-Muttalib! On je to učinio da
spriječi ostale da kažem da u pristrasnost je pokušavao zaštititi svoju rodbinu! U to vrijeme
`Ubaydah je sedamdeset godina,` Ali (as) je bio mladi koji nisu imali iskustva u ratovanju i dolazi
na ratište, po prvi put. Kada `Utbah znao da` Ali (as), `Ubaydah i Hamzah su došli da se bori sa
njim, on je rekao da je imao susret da se suoči sa njim u borbi. `Ubaydah otišla naprijed da se
bore sa` Utbah, Hamzah sa Shaybah i `Ali (as) sa al-Walid. Al-Walid je pokušao napasti `Ali (as),
ali je poslao na strelicu da onesposobi ga. Nakon što je pogođen strelicom, al-Walid je otišao u
stranu njegovog oca da preuzme njegovu podršku. Ali, prije nego što je stigao do `Utbah, sin
Ebu-Talib (as) okružena ga na takav način da se ne može spasiti sebe od` Ali mač i spavali do
smrti prije navršene krilu svog oca. Kada je Amir al-Mu'minin (as) je bio kroz sa al-Walid,
muslimani su ga zvali da Shaybah je preplavljujući strica Hamzah. On je primijetio da su ležali
iscrpljeni na zemlji sa svojim mačevima otupili i štitove razbijeno. On je otišao naprijed, napali
Shaybah i prekinuo glavu mačem. Sada `Ali (as) i Hamzah okrenuo prema` Utbah koji je bio
zauzet borbu sa `Ubaydah. Oni su primijetili da je `Ubaydah se ozlijedio i nije mogao stajati
najezdom više. Kada `Utbah je o mučeniku njemu, mačevi Hamzah i` Ali (as) prekinuo šef
`Utbah. `Ubaydah bio teško ozlijeđen i` Ali (as) i Hamzah obavlja ga gdje je Poslanik (as) je bio
stacioniran. Vidio je da je noga `Ubaydah je gotovo u potpunosti amputiran i pith je curi iz reza.
Stavio `Ubaydah glavu u krilo i suze iz očiju pao na` Ubaydah lice. On je otvorio oči i rekao: "O,
Poslanik (as)! Hoću li se povećati sa mučenika? "Poslanik (as) je rekao:" Da! Vi ćete se računati s
mučenicima "` Ubaydah dodao: "Kako ja želim Abu-Talib je bio oko da vidi da mi nisu dali
njegove riječi idu uzalud!:
"Mi ćemo predati Muhammed (as) na neprijatelje tek kad umremo borbu prije njega
i mi postajemo svesni uspomenu na naše supruge i djecu!"
`Ubaydah, dok su se vraćali iz Badr, umro bilo na Dolinu Rawa" ili Safrah i bio je sahranjen
tamo.
125
Derviš Ali
Ubistvo poznatog Braves od Kurejšija napravio moral svojih vojnika potonuti do vrlo niske
oseke. Kada je Abu-Džehl vidio njihov moral trčanje vrlo nizak, on je povikao da se jaje na njih!
tu `aymah ibn` Adi dobio motiviran.Otišao je kao divlja slona u areni. `Ali (as) udario sa svojim
kopljem. Ogromni nije mogao kontrolirati svoju ravnotežu i pao. Okrenuo se na zemlji za neko
vrijeme i disala svojoj zadnjoj. `Ali (as) je rekao:
"Tako mi Allaha! Nakon što je danas da neće doći da se bore s nama o Allahu
mržnjom u njegovom srcu! "[6]
Poslije tu `aymah, al-` Kao ibn Sa `id je u potpunosti oklopnih u areni. `Ali (as) je ubio i
njega s potezom mača. Zatim `Abdullah ibn al-Mundhir i Harmalah ibn` Umar je došao s velikom
snagom. Oba postala žrtve `Ali mač. Slične je sudbina Hanzalah dao takav udar mač na glavi da
ga razbio na dva dijela. Ovo Hanzalah je bio na Bedru. On je napisao:
sin Ebu-Sufjana i Mu `awiyah brat. Prije njega, njegov deda po majci, `Utbah,
stric al-Walid je ubio` Ali (as). Kada halife `Ali (as), Mu` awiyah prijetio mu rata,
on je podsjetio ga je na sudbinu njegova djed, ujak i brat u bici "Ja sam niko drugi
nego Abul-Hasan, koji je ubio` Utbah, tvoj deda, al-Walid vašeg ujaka i Hanzalah
brata, na dan Badr "[7]
Zbog ubistva ovih eminentnih osoba vojske nevjernika, bilo je potpuno rasulo u njihovim
redovima i muškarci su uplašeni stupanja naprijed za čovjeka-to-man bori se protiv. Oni su
shvatili da ako su došli u areni miru, ništa neće biti pošteđen od mača ni `Ali (as). Dakle, sada su
počeli napadaju u grupama.Muslimani su, videći njihov sve veći broj boraca dolazi naprijed, želio
da se krene naprijed previše. Ali, Poslanik (as) je naredio da se održe svoj red i napad na Kurejšija
sa strelicama samo. On je molio Allaha:
"O Allahu! Ako ova grupa muslimana je ubijeno, a onda na licu zemlje ne bi bilo
ostati u obožavati! O Allahu! Ispuniti obećanje o pomoći i pobjede! "[8]
Uzeo je nap sna, otvorila oči i rekla: "Hvala Allahu! , On je odgovorio na moje molitve i
poslao anđela da nam pomogne "Stoga Allah kaže u Svetom Knigu:
"Kada ste moli svoga, poslušno, On je prihvatio tvoje molitve i odgovorio da
hiljadu anđeli će doći u droves na pomoći."
Kada su Kurejšije bacali strelice, u odgovoru na strelice, i došla blizu trupe islama, Poslanik
(as) je naredio svojim ljudima da ih napadne u punom žestinom sada. Stoga, mačevi su isukani, i
lukove i strijele twanged su pušteni. Borba je bila toliko jaka da je arena je odjekivao uz zvuke
sukobu mačeva i šištanje leteće strelice. Muslimani su otišli na naprijed ubija nevjernika. Avaj,
najezdom `Ali (as) i Hamzah obeshrabren neprijatelja redove. Otišli su kao stado ovaca napao
tigar. Sa `d kaže:
Derviš Ali
126
"Vidio sam` Ali (as) borba na Dan Badr. Iz grudi došao zvuk poput neighing od
konja i bio je stalno recituje borilačke poeziju. Kada se vratio svoj mač je bio crven
od krvi! "[9]
Za vrijeme bitke, Nawfal ibn Huvejlid, smrtni neprijatelj Poslanika (as) prošao ispred `Ali
(as). Dao Nawfal takav udarac mača da se smanji kacigu, razbio glavu nevjernika, i rezati vilicu.
Sa sljedećim udarcem obje noge su bili prekinuti. Poslanik (as) je bio zadovoljan što je neprijatelj
Allahu je ubijen. I rekao je: "Hvala Allahu! On je odgovorio na moje molitve! "Bitka je bila u
poslednjoj fazi. Nevjernika "moral je potpuno nestao. Abu-Džehl, njegov brat al-`Kao ibn
Husham i drugim šefovima Kurejšije su zaklani. Neprijatelj je bio u posljednjem agoniji poraza.
Oko sumrak, oni su napustili ruke i pobjegli ostavljajući za sobom svoje materijale. Muslimani su
jurili ih i, umjesto da ih ubija, odveli zarobljene sa idejom prikupljanja otkupnine od Kurejšija.
Kada Sa `d ibn Mu` ADH vidio da su Muslimani mijenjaju nevjernika zarobljeni umjesto da ih
ubiju, on je bio vrlo uzrujan i rekao Poslanik (as):
"O Allahov Poslaniče! Ovo je bio prvi put kad se Allah nam je dao pobjedu nad
nevjernici. Umjesto ostavljajući ih živ, ja bih radije drobljenje njima! "[10]
Sedamdeset tijela nevjernika su razbacane u areni. Poslanik (as) sam ih bacio u bunar na
Bedru i rješavanje njih je rekao: "Vidio sam istinu u Allaha obećanje? Da li vam je obećanje vaše
bogove istina? "Neki ljudi su rekli:" O Allahov Poslaniče! Govorite li sa mrtvima? ? Oni čuju
nama razgovarati "On je rekao:
"Oni su čuli moje razgovor jasnije nego vi, ali oni nemaju fakultet za odgovor!"
[11]
Nakon ispunjenja ovih zadataka, Poslanik (as) je naredio svim plijen rata koji se prikupljaju
na jednom mjestu. Neki priroda se nije dopalo ovog aranžmana. Oni su željeli da je, prema
arapskim običajima, kako god plijen iko ima, to su bili njegovi zakoniti posjed. Ali, Poslanik (as)
nisu omogućili ovo i staviti cijelu kolekciju u zadužen za `Abdullah ibn Ka` b. Neispadajuće
nevjernici su poslani Medine. Kada su stigli u dolinu Safrah, dobio je plijen podjednako
podijeljeni među svim ljudima. Ovaj zadatak moglo biti učinjeno nakon postizanja el-Medini, ali
možda su neke osobe postaju nemirni i smatralo se da je dobro da se uradi sa plijen. Na
postizanju Medine je uređen za zarobljenike u biti smješteni sa različitim osobama i uputio ih da
daju humano postupanje prema muškarcima. Stoga, dok su bili u pritvoru od muslimana, oni su
tretirani dobro. Zarobljenike previše priznao ovu činjenicu. Oni koji su bili zarobljeni muškarci
od vrijednosti, uređen za otkup novac. Siromašni su pušteni bez plaćanja otkupnine. U vrijeme
Blagovijesti Poslanika (as), bilo je samo sedamnaest pismen Kurejšije.
__________________________________________________________________________
[2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, stranica 172
[3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 135
[4] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 151
[5] Al-Bidayah Wal-Nihāyah, Vol 7, Page 223
[6] A `lam Al-Wara, Stranica 89
[7] Nahj al-Balāghah
[8] Tarikh Kāmil, Vol 2, Stranica 87
[9] Kanz al-`Ummāl, Vol 5, stranica 270
[10] Tarikh Kāmil, Vol 2, Stranica 88
[11] Tarikh al-Kāmil, Vol 2, Stranica 90
127
Derviš Ali
Osjećaju potrebu za pismenost, poput onih zarobljenika koji su bili pismeni i siromašni, on je
naredio da uči čitanje i pisanje za male grupe, recimo deset, djeca, nakon čega će biti pušteni iz
zarobljeništva! Tu je i priča o zarobljenicima na Bedru da je Poslanik (as) konsultovao Abu-Bakr,
`Omer i` Ali (as) da li se treba ubiti ili otkupio. Abu-Bakr izrazio mišljenje da treba biti pušten na
isplatu otkupnine. `Umar je bio protiv ove ideje:
"Tako mi Allaha! Ne slažem se s ovim pogledom Abu-Bakr! Morate naredi mi da
sam obezglaviti to i to! Pitajte Hamzah da ubije svog brata `Abbas i pitajte` Ali (as)
da je on ubija `Akil!" [1]
Poslanik (as) kroz svoj idžtihad, odlučio je da ne djeluju na predlog `Umar i Abu-Bakr
preferirani sugestiju oslobađanja zarobljenika o uplati otkupnine novac. Na dan nakon odluke,
`Umar je došao do Poslanika (as) i našao ga je i Ebu-Bekr plače. On je upita: "Zašto si dvije
plačeš? Ako postoji nešto na računu za koje ste plaču, molim vas recite mi da sam mogao
pridružiti i ja tebe! "Poslanik (as) je rekao da je zbog prihvatanja otkupa nađem odmazde lebdi
kao u blizini kao što je drvo ovdje (pokazujući prema drvo u susjedstvu). On je također rekao da
je sljedeći stih previše je otkrivena:
"Poslanik (as) ne bi trebalo praviti neprijatelje u zatočeništvu bez puno krvoprolića.
Želite bogatstva i Allah želi boljitak na onom svijetu. Allah je dominantan i Mudri.
Ako Allahov Guidance bili tamo od ranije, ti bi se okupili nešto. To bi vam donijeti
puno Retribution ".
`Umar kaže da zbog naplate otkupnine, Poslanik (as) izgubila sedamdeset pratilaca, sama
iduće godine u bici na Uhudu i sedamdeset više su zarobljeni od strane neprijatelja. Poslanik (as)
također je izgubio zub, lice mu se ozlijedio i njegovi drugovi napustili svoje kompanije.
Potrebno je razmotriti zašto je Poslanik (as) je da se konsultuje njegovi drugovi. Zar ne
postoji jasna uputstva u Svetoj knjizi o tom pitanju? No Kur'an jasno govori o ratnim
zarobljenicima da uzme otkupninu od zarobljenih i otpustite ih. Dakle, Kur'an kaže:
"Kada se boriš sa nevjernika, ubiti ih. Kada bi ih temeljito ozlijedio, vezati ih.
Zatim otpustite ih u dobroti, ili uzeti otkupninu i osloboditi ih. Da li ovo sve dok
neprijatelj spusti ruke! "
Ovo je stih iz Sura Muhammed i bio je otkriven prije bitke na Bedru. Dakle, Kur'an je
priložena uputstva o tretmanu zarobljenika uoči Dana Badr, a Poslanik (as) objavila neke od
zarobljenika o uplati otkupnine, neki na pružanje pouke o čitanju i pisanju za djecu i neki drugi
on je pušten na ljubaznosti jer su bili siromašni osoba. Kada se sve to je učinjeno u skladu s
prethodnim uputama Allaha, onda ono što je bilo pitanje jednog ukora? Kada je došlo do Divine
Uredbe (nass) koji je bio potreba savjetovanja s drugovima o tretmanu zarobljenika u rata? I o
`Umar sugeriše da Hamzah ubiti` Abbas, `Ali (as) ubiti` Akil, mi ne znamo šta odgovoriti
Poslanik (as) je dao za njega. Ovaj prijedlog je došao nakon što je čuo Poslanika (as) pred bitku
počeo da muslimani treba da ostvare računa da se vidi da nijedan od Banu-Hašim, ili `Abbas u
neprijateljskim redovima su ubijeni. I ovaj prijedlog dolazi od `Umar ko, kada Hudhayfah pomisli
na ubijanje` Abbas, nazvao Hudhayfah licemjer. Da je sve te ideje pobjegao iz `Umar um ili za
njega ubijajući osoba nije bila legitimna u ratištu i ona je postala legitimna kasnije!
Derviš Ali
128
Ako je ova naracija je prihvaćeno da zbog prihvatanja otkupa i otpuštanja ljudi, odmazda je
lebde okolo, a zatim je Poslanik (as) mogao ukinuo prihvatanja otkupa i uređen za izvršenje
zarobljenika. Budući da je otkup bi mnogo dana, a događaj je odmah nakon borbe je gotovo. U
stvari, rekordi koje je trebalo oko dva mjeseca za otkup novac da stigne. I oročavanja dešavanja
bitke na Uhudu, kao odmazda za prihvatanje otkupninu i oslobađanje zarobljenih zvuči čudno. U
svakom slučaju, ovo je izmišljena narativnog i razlog izmišljotina da pokrije sramota za
dezerterstvo od ashaba (uključujući i neke vrlo istaknute imena) iz Battle Field na Uhudu! Oni
žele da se izgovor da, ako je Poslanik (as) nije pustio zarobljenike na Badr uzimanjem otkupa, u
slučaju dezerterstva od ashaba ne bi došlo! Oni također tvrde da je grdile Stih previše je otkrila
kao posljedica oslobađanja zatvorenika, iako, ne postoji najmanja naznaka prema Poslanik (as)
rekao je u stih.
Shah Waliyyullah krivi drugovi ne ubija dezerterstvo nevjernika, čineći ih zarobljenika i
izvlačenje otkupnine od njih. On piše:
"A drugovi su skloni uzimajući otkupnine od zarobljenika. Iako Allah želi da se
korijen nevjera je uništena. Zbog ovoga, oni su ukorio, a zatim pomilovanje! "[2]
Žudnja za bogatstvom i bogatstva je ljudski, ali je zbog nedostatka gdje je jačanje vjere
protiv nevjernika tiče, materijalni dobici moraju uvijek biti odrekao. Ova tendencija trčanje nakon
bogatstva u Arapi mogli biti obuzdana puno čak i nakon pojave islama. Dakle, u početku ashaba
preferirani napadajući Caravan Ebu-Sufjana da pljačka svoje bogate robu, a ne ispunjavaju vojske
nevjernika u borbi! Muškarci također uzeo nevjernika zarobljeni umjesto da ih ubija s istim
ciljem dobijanja otkupnine od njih. Kada su zarobljenici bili pomjerena u Medine, oni nisu bili u
areni rata i jedina alternativa lijevo je da objavi ih na uzimanje otkupninu od njih. Bila je to prava
stvar prema stihu Sura Muhammeda (as).
U ovom ghazwah, nevjernika bili posramljeni apsolutno. Izgubili su sedamdeset muškaraca i
sedamdeset zarobljeno. Ostatak pobjegao. Muslimani izgubili samo četrnaest ljudi, od kojih je
šest bilo Muhajirūn i osam Ensarije.Nevjernika ubijen od ruku Amir al-Mu'minin (as) brojevima
trideset pet. To je bio pola od ukupnog broja žrtava koje je imao neprijatelja. On je čini posebno
za načelnici Kurejšija, viz: Shaybah, al-Walid, Hanzalah, Nawfal ibn Huvejlid, al-`Kao ibn Sa` id,
Mughirah ibn al-Walid, itd žrtve umiru od ruku `Ali (as) je dokaz činjenice da nije bio zaljubljen
u otkupninu, niti je jurio dezerteri iz redova nevjernika. On je bio zauzet cijelo vrijeme iskorijeni
snagu nevjernika kroz njegove podvige. Ako su Muslimani su poraženi u ovoj bici, oni bi
pretrpjeli ekstremne osjećaje inferiornosti i nedostatak hrabrosti i hrabrosti bi izazvati ih prezreti
poraz. Ali pobjede na Bedru muslimanima dobio priznanje kao snagu računati sa! Ova pobjeda, to
je pobjedu istine, pravde i jednakosti je najveći doprinos dolazi od Amir al-Mu'minin (kao) kroz
viteštva i hrabrosti!
Ova bitka je u petak, u sedamnaestom Ramazana, 2 AH
_______________________________________
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 169
[2] Hujjat Allah al-Balaghī, Vol 2, Stranica 573
129
Derviš Ali
Bitka na Hudu
U Badr, sedamdeset poznati ratnici Kurejšije su ubijeni. S druge trupe su posramljeni i
pobjegao pokazujući leđa na ratištu. Ovaj poraz uzrokovalo tišina smrti na ulicama Meka. Ovo je
kao miran okeana pod kojima jake struje bore da raste. Bilo je kao uspavani vulkan koji bi mogao
buknuti bilo kada. Bilo je val ljutnje i tuge u srcima i Kurejšije. Njihova srca su gori uz pomisao
na osvetu.Uz strah da bijes može smiriti, oni su zabranjeni ljudi iz prolivanja suza na gubitak
blizu i dragi u bici na Bedru. Osim toga, tu je i običaj u arapskom društvu da žene ne plaču dok su
osvetio gubitka drage osobe u borbi ili ratu.Ovaj duh ohrabrio da vode još jedan odlučujući rat
osvete. Abu-Sufjan, koji je imao snove vodećih Kurejšija, dobili priliku nakon Abu-Džehl i drugi
načelnici poginuo u bici na Bedru. Za pobjedu podršku mase uzeo je javno zakletvu da neće ulje
njegove glave sve dok on nije osvetiti za svaku Kurejšije život izgubljen u Badr. Dakle, u
zul-hidždžeta 2 AH je otišao s kontingent od dvije stotine ljudi da izazovu razaranja u al-Medini.
Kada je stigao do periferiji Medine, on je ubio dvoje ljudi Ensarije koji su radili na farmi. On je
također počinio palež po paljenju datum vrt. Kada je Poslanik (as) čuo za ovoga, on je jurio ga na
mjestu zvanom Kudr ali je pobjegao sa svojim ljudima.
To je bio uvod za pripreme za veću kampanju. `Ikrimah ibn Ebi-Džehl, Safwan ibn
Umayyah,` Abdullah ibn Rabi `ah i druge važne osobe dao prethodne godine dobit kao njihov
ratni napor da se zajednički fond za ratoborni pripreme.Ovo je bila pedeset hiljada miskal zlata i
hiljadu deva. Mislili su da je njihova vojska mora biti financijski jak da bi mogao da se bori u ratu
uspješno. Dakle, Kur'an kaže o njima:
"Ovi nevjernici provode svoje bogatstvo da se zaustavi ljude iz uzimajući puta
Allahovog. Oni će se uskoro provesti tih bogatstava, on će postati uzrok žudnje i
tuge za njih, a onda će oni biti poraženi. Oni koji su usvojili nevjera će biti poslan
pravo u pakao. "
U Kurejšije nisu imali problema za financiranje rata. Ono što im je nedostajalo su bili ljudi
hrabrost i hrabrost. Za rješavanje ovog problema su unajmili neki pjesnici koji su bili sposobni
pisanja vatrene patriotske pjesme.Oni su poslali svoje ljude da recituje, i podstiču ljude, na
područjima različitih plemena daleko i blizu! Jedan pjesnik Makkah, Abu-`Amr ibn Uzza`
`Abdullah otišao u Tihamah i napravio ljudi. Banu-Kinanah podržati svoje poglede i sedam
stotina od njih pridružili redovima Kurejšija vojske. Zapošljavanja nastavio na ovaj način, a broj
muškaraca porastao na tri hiljade. Ovi su počinjeni ljudi spremni za bilo odricanja!
Hind, supruga Ebu-Sufjana, čiji je otac `Utbah, brat al-Walid i stric Shaybah ubijeni u bici na
Bedru, su neumorni napori za pripremu Kurejšije još odlučnu kampanju. Ona je postala glavni
četrnaest žena koje su se u vojsku. Među ove žene bio je sestra Fatima Khalid ibn al-Walid je,
`Amr ibn al-` Kao supruga Rita, `Ikrimah ibn Ebi-Džehl supruga Ummu-Hakim bint Harith,
Sufjan ibn` Uwayf supruga Qutaylah bint `Amr, El-` Azib ibn Sufjan supruga `Amrah bint Harith,
Talhah ibn` Osman supruga Saltah bint Sa `d, al-Harith ibn Sufyans supruga Ramlah bint Tariq i
Safwan ibn Umayyah supruga al-Barra 'bint Mas` ud. Svrha ovih žena se pridruže vojsci je bio da
se prekoriti osjećaje boraca u pozorištu rata i jaje ih da se bore još hrabro! Oni su bili u posrami
njih i da ih vrati na ratište u slučaju njihovog pokušavaju pustinju.
Kada se to vojska, u komandi Abū-Sufjan, napustio Mekku, `Abbas ibn` Abd al-Muttalib je
mislio da ako je preventivni napad na Al-Medini, muslimani ne bi mogao da se brane. Dakle, kroz
osobu iz Banu-Ghifar je poslao riječ da je Poslanik (as) da je trupama Kurejšije počele su za
napad na Al-Medini. Zbog njegove pravovremeno upozorenje Poslanika (as) deputed dva
Derviš Ali
130
muškarca da pazim na periferiji Medine. Išli su na neke značajne udaljenosti i donio inteligenciju
da je izvještaj iz `Abbas bio u pravu. I Vojske Kurejšija uzrokuju razaranja ukorijeniti stigao
gotovo iz suknje od Medine. Iako su to bili isti ljudi koji su uništile na Bedru, su obnovljeni svoje
redove s muškarcima iz Tihamah i Kinanah. Kad su Muslimani dobili vjetar brzog približavanja
neprijatelja, tamo pojavili razlike u njihovim redovima kako najbolje da se pozabave napad. Neki
su smatrali da je od muslimana imao manje brojeve, a nevjernici su mnogo puta više, najbolji
pristup bio bi da se uzme u odbrani stav. Oni su predložili da se jači lica treba čuvati od načina da
se grad s mačevima i kopljima. Ako neki od muškaraca neprijatelja, uspio je krišom u, žene, djecu
i starije ljude bi trebalo početi bacali kamenje i druge rakete povrijediti ih. Kada je neprijatelj bio
oslabljen i zbunjen, muškarci trebaju organizirati u borbi s njima. Neke druge osobe mislili da
pod ovim okolnostima jedini odbrambeni borba je moguće.Najbolji pristup za ovu borbu u
odbrani bio za ljude da izađu i stvoriti front na određenoj udaljenosti od zidina grada. Od onih
koji su pravili ovaj prijedlog su Hamzah, Sa `d ibn` Abadah i osobe koje nisu pridruže borbi u
Badr i bili su rado pokazati svoje junaštvo sada. Oni koji su željeli da se utvrdi unutar grada i
borbe su bile `Abdullah ibn Ubay, zloglasni licemjer, i neke druge. Um ne prihvaća misao da je
ovaj prijedlog je napravljen u najboljem interesu muslimana dok je poznato da je bio sagaciously
spletkarenje protiv njih da su bili evakuirani iz Medine sramno.
Istoričari uglavnom su prihvatili mišljenje da je Poslanik (as) i sam bio mišljenja da oni
moraju ostati ukorijenjena unutar Medine i boriti se od tamo.Ali zbog većine mišljenju, on je
blagoizvoleo izaći za borbu. Kada je izašao iz svoje kuće u potpunosti opremljen borbe opremu,
osobe koje su se insistira na sprovođenju borbe izvan Medine mu je rekao da bi on mogao i
učiniti odbrani Medine iznutra i nije bilo potrebe za ga da nosi bitku brzinu. Poslanik (as) je
rekao:
"To nije ispravno za Poslanika da kada je on nosio bitku opremu, da biste ga
uklonili prije bitke se borio". [1]
Ove riječi su odraz povjerenja, i odlučnost da džihad sa neprijateljem. Ovo također pokazuje
da je Poslanik (as) ne bi djelovati pod bilo vanjski utjecaj ili pritisak. U stvari, to je potreba za sat
vremena da se neprijatelja na otvorenom terenu, a ne u da mu slobodu da uzrokuje uništenje
unutar Medine. Izjava Poslanika (as) nije samo dokaz njegove neukrotivom hrabrošću ali i zlatna
lekcija za muslimane da se suoči neprijatelja sa hrabrost i hrabrost. Kada je bitka postala
neizbježna, nije bilo potrebe za vrlo odbrambene stavove. U takvim okolnostima, djelo je najbolji
oblik odbrane! Oni moraju da se bore sa hrabrost ne pokazuje leđa na neprijatelja!
Poslanik (as) imenovao Ummu-Maktūm kao administrator al-Medini i na četrnaestog
Shawwal 3. AH, nakon molitvi petkom, izašli iz grada sa svojom kontingenta. Od kraće rute, on
je krenuo prema gori Uhud gdje vojskama Kurejšija bio kamp od dvanaestog od Shawwal.
Poslanik (as) ne bi prešli pola udaljenosti kada, `Abdullah ibn Ubay zajedno sa svojim ljudima,
izrezati daleko od stranke Poslanika i vratio u Al-Medini. On je to izgovor da je njegov prijedlog
da se bore unutar Medine je odbijen i zbog toga nije bio pridruživanje borcima. Sada su
Muslimani jedini sedam stotina, koji je morao da boriti sa tri hiljade ljudi iz Kurejša. Od sedam
stotina, ljudi iz Ansar BANU-Salamah i BANU-Harise previše razmišljali o povlačenju. Ali bolji
osjećaj prevladao sa njima i oni su ostali. Sveti Kur'an govori o njima kao što je ovaj:
"Kada se dvije grupe od tebe (ovdje samo) odlučna da prihvati poraz."
131
Derviš Ali
Poslanik islama (as) sa ovih sedam stotina uspostavljena baza u podnožju Uhudu. Dan je već
gotova, a sljedeći dan, petnaestog Shawwal, subota, i vojske otvorili fronta. Vojska od nevjernika
bila velika i bilo je višak materijala s njima previše. Imali su sedam stotina oklopnih muškarce,
dok su muslimani imali samo stotinu. Nevjernika je imao tri tisuće deva i dvije stotine konja i
Muslimani imali samo dva konja. Jedan je bio sa Poslanik (as), a drugi s Abu-Buradah. Zbog
malobrojnost ljudi i materijalnih, trupe morao biti uređen na takav način da je neprijatelj ne dobiti
priliku da napadnu iz svakog smjera.Stoga, s defanzivna taktika, brda je stavljen na leđa i trupa
suočila prema gradu al-Medine s lijeve strane, u tjesnacu al-`Aynayn pedeset ljudi su bili
stacionirani u` Abdullah ibn Jubayr. Bio je strogo naložio da se ne napusti stanicu po svaku cijenu
dok se daljnje naredbe. Iz strateškog gledišta, to je vrlo važan zahtjev.Ako to nije učinjeno, a
nevjernici mogli napali muslimane iz tog kraja i desetkovana muslimana. Nakon ovog strateški
raspored, preostali vojnici redaju.Na desnom krilu je bio Sa `d ibn` Abadah i na lijevom krilu je
Usayd ibn Hudayr. Jedan standard je dat Mus `ab ibn` Umayr i glavni standard vojske Poslanika,
kao iu svim borbama borili za njega, bio je u rukama Amir al-Mu'minin (as).
Nevjernika previše uređena njihove trupe. Na desnom krilu je Khalid ibn al-Walid i na lijevom
krilu, glavni je bio `Ikrimah ibn Ebi-Džehl. Šef konjica je `Amr ibn al-` Kao i streličari,
`Abdullah ibn Rabi` ah. U srcu formiranja, Kurejšije su imali idola Hubal na kamili pored koje
Abū-Sufjan je stajao. Standard je vojska bila u rukama osobe iz Banu-`Abd-al-Dar, Talhah ibn`
Osman. Kad je vojska bila u punoj spremnosti, a Kurejšije uzvikivali pohvale za Hubal i Hind i
drugih žena je stajala ispred trupa i da promoviše entuzijazam u muškaraca počeli su pjesmu i
ples s bubnjevima u rukama:
"Mi smo kćeri zvijezde. Hodati po tepisima stidljivo. Kao aktivni ptice. Mošus u
razdvojili kosu. I biserima sija u vratu. Ako napredovati, mi ćemo vas prigrliti. I
širenje tepisi za vas. Ako ste okrenuti leđa, mi ćemo vas napustiti. Na neki način,
kao da nikad nismo imali nijedan prilog "
Kada ova pjesma bila gotova, bubnjeve rata su zvučala i počele borbe.Standard-nosilac
Kurejšija, Talhah ibn `Osman je došao naprijed kompletno opremljen i sa ponosom hod. Rekao je
sarkastično, "O muslimani! To je tvoj osjećaj da kada jedan od vas je ubio, on ide u raj, a ako
neko od naše strane umre, njegovo mjesto je u paklu! Stoga, svako od vaše redova koji želi da idu
u raj ili želi da idem u pakao trebao doći u areni! "` Ali (as) je došao naprijed recitovanje Rajz
maše mačem u ruci. Su mačevi od dva ratnika sukobili. Talhah je okršaj, i `Ali (as) su ga idu
uzalud i napravio kontra okršaj i sa jednim potezom rezanja Talhah noge. On je zanjihala i pao na
zemlju. Poslanik (as), kada ga je vidio i pada standarda nevjernika umakanje, je rekao: Allahu
Akbar-i muslimanska, u glas, ponovio poziv! `Ali (as) želio da prekinu Talhah glavu, ali on je
primijetio da je lagao go. On ne voli da udari na njega, a drugi put u tom stanju i ostavio ga
okreće s bolom na terenu. Neka lica je rekao: "Zašto nisi ubio?" On je odgovorio: "Kada se
okrenuo goli, moja skromnost nije dozvoljavao da ga udari dalje! Također se izjasnio kao
spominjanje moj odnos s njim! "Nakon drhtavim prstima na terenu već neko vrijeme, Talhah
umro. Sa ubistvom Talhah, moral nevjernika "nos bacio! Nisu imali hrabrosti prepustiti dolaze na
man-to-man borbi. Sada su počeli da napadaju u grupama. Muslimani su došli naprijed i ugušio
njihove navale. S obje strane na lukove twanged, mačevi se sukobili s mačevima i borba postala
intenzivna. Abu-al-Ansari Dujanah, Hamzah i `Ali (as) se ponavljaju napadi i ubili redove nakon
red neprijatelja. To je stvorilo urnebes u redovima nevjernika.
Poslanik (as) je donirala mač Abu-Dujanah na početku ovog rata. On je vezan crvenom
maramom na glavi, uzeo mač u ruci i isprekidane u gomilu muškaraca neprijatelja. On je na taj
način došao do mjesta gdje su žene od nevjernika su pevali i tuku bubnjevi oduševiti svoje
Derviš Ali
132
muškarce da hrabrost.Podigao je mač da udari Hind bint `Utbah za trenutak. Ali on je mislio da
on ne treba da oskrnavi mač dao Poslanik (as) sa krvlju nevernik žena!
Hamzah mač previše stvarao haos u redovima nevjernika. Nakon ubistva Talhah ibn
`Osman,` Osman ibn Talhah podigao standard nevjernika. Hamzah udario ga je jedan udarac i
ušutkani njega.
`Ali (as), držeći standardni uvis, napao je neprijatelj snažno i neprekidno.Tko god podiže
zastavu nevjernika, bio je ubijen i zastava koriste za uronite na ovaj način na redovnoj osnovi! U
tom kratkom vremenu, osam puta su morali promijeniti standardne nosilac! Kada je bilo ništa
lijevo od BANU-`Abd-al-Dar da podigne zastavu, rob porodice, Thaw'ab, podigao ga! `Ali (as) je
došao naprijed, udario ga sa svojim mačem dijagonalno na svom struku i isecite ga na dva dijela.
Stoga, sve standardne-nosioci nevjernici koji su završeni. Ibn Athir piše:
"Jedan koji je završio standard-nositelji (od nevjernika) je` Ali (as). "[2]
Entuzijazam Kurejšija klonu sa uništenje svih njihovih standardne nositelji.Duh muslimana
ruža i oni su se borili hrabro iako su četvrti po broju u odnosu na svoje protivnike. Oni su
nastavili da napreduju s hrabrost. Nevjernika pobjegao, u teškom rasulu, ostavljajući iza idol
Hubal stan na lice na zemlju!Žene iz Kurejša okuplja svoje suknje kandidovao za svoj život!
Muslimani su, kad su vidjeli neprijatelja bježali su preko whelmed s pohlepom i, zaboravljajući o
neprijatelju, počeli da se okupljaju u plijen rata. Čuvari klanac, koji su bili pod strogim instrukcije
od Poslanika (as) da ne napuštaju svoje post po svaku cijenu, takođe napustili svoj položaj, sišao
da pljačkaju, i pljačku poražene nevjernici. Al-Tabari piše:
"Te osobe su vikali" plijen! Plijen! "` Abdullah tražio da ostane da su zaboravljanje
Poslanika naređenja. Ali su odbili da se zaustavi i otišao u potragu za plijen! "[3]
Ova neodgovorno ponašanje stražara dala Khalid ibn al-Walid i `Ikrimah ibn Ebi-Džehl da bi
dvije stotine ljudi kroz klanac iselio i napadaju muslimane od zadnjeg. `Abdullah ibn Jubayr
hrabro branili tjesnacu s 2-4 ljudi koji su ostali se sa njim, ali svi su bili ubijeni od strane
nevjernika. Vidjevši ovaj uspjeh Khalid je bježeći nevjernici počeli da se vraćaju. Palim standard
nevjernika je izabran od strane žena iz Banu-`Abd-al-Dar,` Amrah bint `Alqamah
al-Harithiyyah.Nevjernika preurediti bježali horde svojih i napali muslimane. Muslimani su,
zaboravivši na zbivanja, bili zauzeti prikupljanje plijen je sada suočava neprijateljske navale sa
dva fronta. To je stvorilo zabunu u svojim redovima, au nekim slučajevima, oni su napali svoje
drugove. Stoga, Usayd ibn Hudayr se ozlijedio Ebu-Buradah ibn al-Nayyir i Ebu-Buradah je
greškom pogodila Abul-Dana. Uprkos Dreka Hudhayfah oca muslimana ubijeno u rukama
muslimana!Sliku rata naglo preokrenut. Rat koji je skoro osvojio je sada bio na rubu poraza. Neki
Muslimani su ubijeni, neki su ranjena, a neki drugi pobjegli pokazuju leđima na ratište! Istoričar
al-Tabari piše:
"Kada su Muslimani nanesene ovim nesreće, trećina njih su ubijeni, treći ozlijeđen,
a treći pobjegli za svoje živote!" [4]
U ovoj atmosferi potpune urnebes, Suba `ibn` Abd el-`Uzza došao ispred Hamzah. Hamzah
nazvao ga je "O sine nestašna žena!" Zatim je požurila prema njemu sa svojim mačem i ubio ga
133
Derviš Ali
na tom mestu. Jubayr ibn Mut `im čiji je ujak, Taymah ibn` Adi je ubio `Ali (as) u bici na Bedru
je obećao njegov rob Wahshi da ako je on ubio Muhammed (as),` Ali (as) ili Hamzah, on bi
osloboditi ga iz ropstva. Za Wahshi je bilo teško da napadne Poslanika (as), ili `Ali (as), ali on je
odlučan da ubije Hamzah. Kad je dobio priliku, on je bacio koplje s takvim spretnost da je probila
pupak regiji tijelo Hamzah. Uprkos tome smrtni udarac, Hamzah skočio prema svojim napadača
ali zbog efekta povrede, on je pao dolje i pridružio redovima mučenika.
Ibn Athir piše u Usd al-Ghabah da kada je general Pandemonium, Poslanik (as) je bio neko
vrijeme iz `Ali je prizor. Osvrnuo se na tijela ubijenih Muslimana, ali nije bilo ni traga od njega.
On je mislio da je za trenutak, ako je otišao dalje od pozorište borbe. Ali onda je on smatrao da je
on bio taj koji nikada neće biti dezerter. On je također mislio da li je Allah podigao ga živog na
Nebo u Njegovom bijes protiv nedoličnog ponašanja muslimana! On je sada mislio da je najbolji
kurs za njega bi bilo podleći borbi sa nevjernici. Prema tome, on je razbio plašt od svoj mač i
napao kolone neprijatelja. Kada je publika od nevjernika razrijeđen, pronašao je Poslanik (as)
odlučno bore protiv neprijatelja. Stoga, on nikada nije napustio bojno polje na trenutak. `Ali (as)
je ostao uz Poslanika (as), branio ga je i borio se hrabro sa nevjernici. Ibn Sa `d piše
"Na dan kada je Uhud narod pobjegao,` Ali (as) čvrsto ostao uz Poslanika (as) i
riješeno je da će se s Messenger sve do svoje smrti. "[5]
U međuvremenu, grupa od pedeset ljudi napredovao da napadne Poslanika (as). Rekao je
`Ali (as) da ide naprijed i uguši ih. `Ali (as) su ih napali kao tigar i širenje ruku i nogu njima.
Stoga, iz koje god strane nevjernika pojavio, `Ali (as) se bavio njima teško. U tim napadima
Shaybah ibn Malik al-Amiri `i sva četiri sina od Sufjana ibn` Uwayf, Abul-Shu `a`, Khalid,
Abul-Hamra 'i Ghurab ubili su `Ali (as), a on je zadržao Poslanik ( as) siguran od svojih naleta.
Vidjevši ovu hrabrost i duh žrtvovanje `Ali (as), Arhangela Gavrila rekao je Poslanik (as):
"O Allahov Poslaniče! Ovo je zaista simpatije i naklonost! "[6]
Poslanik (as) je odgovorio: "Zašto ne? `Ali (as) je moj, i ja pripadam` Ali (as)! Arhanđeo
Gabrijel je tada rekao: "Ja pripadam obojica!" U tom trenutku zvuk Herald čuo rekao: "Ne postoji
mač osim zul-Faqar i bez pobjede bez` Ali. "Bilo je zvukova zahvalnosti i odobravanjem sve
okolo!
Dok `Ali (as) je bio zauzet borbu, nevjernika zasjedu Poslanika (as) i` Abdullah ibn Shihab,
`Utbah ibn Abil-Waqa ', Ibn al-Qamiyyah Laythi, Ubay ibn Khalaf napao njega i` Abdullah ibn
Shihab nabacivao čelo. `Utbah ibn Ebi-Vekkas bacali kamenje na njega četiri, jedan za drugim u
brzom slijedu i izgubio četiri zuba i usne su loše modricama s ovim napadom. Ibn Qamiyyah
došao kod njega i udario kapuljačom sa mačem. Kao rezultat ovog udarca, veze aspiratora boli
čelo. Lice je Poslanik (as) je bio crven od krvi koja teče iz čela. Ubay ibn Khalaf napala Poslanika
(as) i on je zgrabio koplje iz svog pratioca, Harith ibn Suma `, i postigao Ubay koji je umro na
svom povratku na mjesto, Saraf, na putu. Iz ovih napadača, `Abdullah ibn Hamid je ubio
Abu-Dujanah. Neki ljudi iz Ansar vidio da je Poslanik (as) je bio pod napadom i oni su došli
naprijed i intervenisao. Vidjevši Ensarije, nevjernika povukli neke udaljenosti i počeli da bacaju
strijele od tamo. Abu-al-Ansari Dujanah postao je štit za Poslanika (as) da ga spasi od strelica.
Uzeo je strelica na leđima. Također u blizini je Poslanik (as), Mus `ab ibn` Umayr dobio zauzet
zaustaviti napade neprijatelja. Ibn Taymiyah su imali priliku i mučenika njega. Mislio je da je
greškom ubijen je Poslanik (as) se u konfuziju. Prema tome, on je prišao blizu svojim
muškarcima i ponosno objavio da je ubijen Muhamed (as)! Sretno, oni povika: "Muhammed (as)
Derviš Ali
134
je ubijen!" Od muslimanske redove neke su već napustili kada su mirisala poraz, većina onih koji
su ostali su obeshrabreni kada su čuli najavu. Sada je bio potpuno rasulo u njihovim redovima.
Neki sat mirno na brdašca čuvanje jedne strane u odnosu na druge, i drugi vodio brzinu žurbi da
se al-Medinu! Al-Tabari piše:
"Poslanik je ashabi pobjegli ostavljajući ga iza sebe. Neki odjurio do Medine i neke
druge popeo na brdašca za sklonište. Poslanik (as) nazivali, 'O stvorenja Allaha! O
stvorenja Allaha! Dođi kod mene!Dođi sa mnom! "[7]
Sveti Kur'an bilježi događaj na ovaj način:
‫إذ ﺗﺼﻌﺪون وﻻ ﺗﻠﻮون ﻋﻠﻰ أﺣﺪ واﻟﺮﺳﻮل ﯾﺪﻋﻮﻛﻢ ﻓﻲ أﺧﺮاﻛﻢ‬
"Kada ste skaliranje brežuljka i Poslanik zvao si, nisi vratiti da pogledam! (3:153) "
U ovom stanju urnebes i sebičnosti Anas ibn Nizar se dogodilo da prođe brežuljka gdje
Muhajirūn i Ensarije su sjedili pognute glave s. Gledao je u njih u iznenađenje i upitao ih: "Zašto
ti ljudi sjede ovdje?" Rekli su: "Poslanik (as) je bio ubijen!" On je odbacio njih rekao: "Šta će ti
žive nakon što je on otišao?Raste, i braniti Faith za koji je položio svoj život! "Reći ovaj Anas
požurila prema ratištu. Tamo je upoznao Sa `d ibn Mu` ADH i rekao mu da je sve u miris raja iz
planine Uhud. Ovo govorim je požurio na kišu strelica i mačevi da napadnu nevjernici. Dakle, bio
je ubijen borba s hrabrost. Al-Tabari je posebno uzeti imena `Umar ibn al-Khattab i Talhah ibn`
Ubejdullah među onima koji su sjedili na brežuljku, dok je Poslanik (as) je bio veliki rizik, pa čak
i oni poslušali glasine da je bio ubijen i imao brigu za odbrani vjere i dao ostavku na svoju
sudbinu da je sve izgubljeno. Al-Tabari je snimio njihov razgovor koji ilustrira njihov savijen
uma:
_______________________________________________
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 190
[2] Tarikh al-Kāmil, Vol 2, Page 107
[3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 193
[4] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 197
[5] Tabakat, Vol 3, Page 23
[6] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 197
[7] Tarikh Tabari, Vol 2, Stranica 26
135
Derviš Ali
"Neki od tih ljudi sjedi na brežuljku rekli koliko oni žele da biste dobili glasnika,
kojeg su mogli poslati` Abdullah ibn Ubay, koji će od vas tražiti Abu-Sufjan da nam
daju amnestiju. O ljudi! Muhammed (as) je ubijen, vratite se u vaš pleme, Kurejšije,
da ne dođu i ubiju tebe! [1]
Sveti Kur'an govori o ovim ljudima:
‫أﻓﺈﯾﻦ ﻣﺎت أو ﻗﺘﻞ اﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻜﻢ وﻣﻦ ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﮫ ﻓﻠﻦ ﯾﻀﺮ ﷲ ﺷﯿﺌﺎ وﺳﯿﺠﺰي ﷲ اﻟﺸﺎﻛﺮﯾﻦ‬
"Ako je Poslanik (umro je prirodnom smrću ili) je ubijen, a onda će vas vratiti ka
nevjera? A oni koji su se vratili na nevjerstvo ne može nauditi Allaha na bilo koji način.
Ubrzo Allah će dati dobar nagrada onima koji su zahvalni Njemu (3:144) "
Poslanik (as) je dao Lava do `Ali (as) nakon Mus` ab je šehid. On je bio okupiran u gušenja
neprijatelja kada je čuo da je Poslanik (as) je bio ubijen. On je rezati kroz gomilu ljudi do mjesta
gdje je ostavio Poslanik (as), a kratko vrijeme prije. On je našao ga u životu i njegova anksioznost
je laknulo. Iako je i sam tvrdeći sa povredama, on je zaboravio svoje stanje svoje kad je saznao
Poslanik (as) krvarenje. On je podržao ga je i doveo ga prema tjesnacu. Kada Ka `b ibn Malik
vidio Poslanika (as), on je bio zadovoljan i trenutno je rekao:" Ovo je Poslanik Allaha (as)! "` Ali
(as) je upozorio da on bude miran i otišla sa drugim muslimanima u okolica do jaruge. Zatim je
otišao u Ribnjak od Mihras i učitani malo vode u štitu. U tom trenutku, Fatima al-Zahra ', uz neke
druge dame, došao do jaruge što je čuo glasine da je Poslanik (as) je bio ubijen.Laknulo joj je da
vidi svog oca živ, ali je počela plakati kad je ugledala čelo krvarenje. Ona instinktivno zagrlio
svog oca, a onda, uz pomoć `Ali (as), dojila svoje rane. Ona je spalio komad tepiha i primijenjena
pepela kao adstrigentno na rane.
Bitka je bila gotovo nad nevjernici bili sretni zbog svoje pobjede i poraza muslimana.
Abu-Sufjan popeo jedan od vrhova i zatražio od muslimana, "Je li Muhammed (as) živa?"
Poslanik (as) upitao svoje ljude ne da mu da odgovor.On je opet ponovio pitanje. On je upita: "Da
li je sin Ebu-Quhafah tamo? On nije dobio nikakav odgovor. Potom je upitao: "Je li` Umar ibn
al-Khattab tamo? "Čak i tada, nije dobio nikakav odgovor! Sada je rekao svojim ljudima da
možda su svi ubijeni. `Umar. Uprkos upozorenje Poslanika nije mogao kontrolirati njega i rekao
je da su svi bili živi. Abu-Sufjan uzvikivali slogan: "Uzvišeni je Hubal!" Na savjet Poslanika (as),
Muslimani odjeknula u glas, "Allah je Najveći Uzvišeni i Most Majestic!" Abu-Sufjan je rekao:
"Mi imamo al-` Uzza i ne morate to! "Muslimani odgovorio:" Allah je Guardian za nas i vi
nemate! "On je tada rekao da su oni osvojili jučer i bio je pobjednik i danas. On je dodao da su
osvetio smrt onih koji su ubijeni u bici na Bedru. On je također upozorio da je u istom mjesecu
sljedeće godine oni će ponovo suoči sa muslimanima za rat na Bedru. On je ponosno objavio:
"Muslimani! Naš narod je uzvratila na neke od vaših mrtvih. Ja niti dozvoljeno niti zaustavio ih to
radi! "Reći ovo, Abu-Sufjan marširali prema Mekki sa svojim ljudima i materijali!
U ovom krvavi susret, dvije dame su u ratištu da medicinske sestre i pomoći ranjenika i da
vode do boraca. Jedan od njih bio je Ummu-`Imarah Nasibah bint Ka` b. Njen muž, Zejd ibn
`Asim i dva sina, Habib i` Abdullah, bili ubijeni u borbi Uzrok islama. Kada je ova dama vidjela
da je Poslanik (as) je bio u rasponu od strelica neprijatelja, ona je stajala ispred njega i uzeo
strelice na grudima. Kada je Ibn Qamiyyah s mačem za napad na Poslanika (as), uzela mač da ga
brani dok joj ruku teško povrijedio. Druga dama bila Ummu-Ayman koji je, kada je vidjela
muslimani dezertiranja areni i bježati, pokušala je da ih zaustaviti iz ovog sramotno djelo. Kada je
njen žalbe pala na gluhe uši, ona je bacanje pijeska na licima i govore,
Derviš Ali
136
"Idi i sjediti kod kuće (kao i žene) predenje pamuka i ostaviti iza sebe svoj mač sa
mnom!" [2]
U odnosu na hrabrost i karakter ovih dama, postoji značajan spisak ljudi koji su bojažljivo
dezertirali pozorište rata. U ovom spisku su imena ljudi koji su mogli definitivno može očekivati
​ ​ da će ostati počinio i pružaju pomoć, zaštitu i podršku Poslanika islama (as). Ovo je
nepobitna činjenica istorije. Jedina osoba koji su ostali nepokolebljivi su `Ali (as), Abu-al-Ansari
Dujanah, Sahl ibn Hunayf,` Asim ibn Sabit, al-`Amr ibn Miqdad, Sa` d ibn Mu `ADH, Usayd ibn
Hudayr, Talhah ibn `Ubejdullah i al-Zubayr ibn al-` Awwam.Ostali su bili u spisak dezertera.
Neki od njih učinio pobjeći, ali nakon što se vratio stvari ohlade. Među povratnicima bio je
Abu-Bakr sebe koji je rekao:
"Na dan Uhuda, ljudi napustili Poslanika (as) i ja sam bio prvi da se vrati u njega."
[3]
Iako ne postoji objašnjenje u ovoj izjavi o tome kada je to 'povratak' došlo, ali događaji su
Indikativno je da se to dogodilo tek nakon borbe je gotovo. Ako je ovo "povratak" je usred borbe,
povijest bi sigurno zabilježile su o njegovom ponašanju hrabar nanošenja udaraca na protivnika
ili patnje rane na rukama!Zamisli, jedan od prstiju Talhah se ozlijedio za vrijeme borbe i povijesti
ima zapis ovog maloljetnika boli! Ako takva avgust osobnost je podvrgnut bilo teškoća, njegova
preostala neprijavljen nije sve moguće!
Već je spomenuto da je `Umar je bio uočio na sigurnoj udaljenosti od pozorište borbe na
vrhu brežuljka! Dakle, on sam kaže:
"Dobili smo odvojeni od Poslanika (as) na Dan Uhud i ja sam bio (sigurno) na vrhu
brda!" [4]
`Osman je bio u grupi koja se pojavila nakon puna tri dana borbe. Stoga, Ibn al-Athir piše:
"Među onima koji su dezerteri je` Osman ibn Affan `i drugima koji su ostali u
Uways za tri dana, a zatim se vratio (sigurno) da je Poslanik (as). Ih je vidio i rekao:
'Vi ste otišli predaleko' "[5]
Hrabrost i hrabrost da se `Ali (as) je pokazao u ovoj ghazwah je odličan primjer islamskog
džihada. U vrijeme kada je stopa islamske vojske je potresao uz zajedničku napad neprijatelja, on
boriti sama, obuzdao svoje napreduje sa svojom neukrotivom hrabrošću, i zaštićeni Osnivača
islama (as). Sve dok je trajala borba, on nije ni uzeo ruku od korica svog mača, niti noge na svim
zanjihala! Iako je umorni sa stalnim borbama tokom cijelog dana, a on je imao nekoliko povreda
strelicama, koplja i mačevi, njegov duh bio nesalomljiv! `Allamah al-Sujuti piše:
"Na Dan Uhuda` Ali (as) je zadobio ozljede sa šesnaest mačem "[6]
Iako muslimani nisu ostvarili pobjedu u ovom ghazwah, `Ali i Hamzah je podvige hrabrost i
hrabrih podršku nekih drugih osoba spasila muslimane od ukupnog poraza. Ova situacija se nije
137
Derviš Ali
iskrsnuti zbog nekih neočekivanih i slučajnog događaja. Ali glavni razlog je bio nesporazum i
nedostatak discipline u izvršavanju strogim naredbama. Čak i prije ratišta je stvoren, po mišljenju
muslin je podijeljena što se tiče strategije na usvajanje. Jedna grupa je insistirao na borbu unutar
Medine, a drugi, s pravom, želi da se sastane neprijatelja izvan grada. A kad je Poslanik (as) je od
svoje kuće u spremnosti za borbu, bio je još jedan promjena u mišljenju ukazuje na to da je on
ostao u gradu za vođenje rata.Jedna grupa se povuče Medine, jer njihov prijedlog nije prihvaćen.
Ovo je uticalo na moral ljudi i dva plemena Ensarije, Banu-Salamah i BANU-Harise je mislio na
povlačenje iz sukoba. Ovi događaji dokazuju da su muslimani, od samog početka, bili pokazuje
znakove nediscipline i duh koji je imperativ za džihad je bio odsutan u većini muškaraca. To je
rezultiralo u setu leđima koje su opisane u prethodnim paragrafima. Ova situacija nije bilo zbog
pretpostavljenog numeričkih i materijalne snage neprijatelja, ali to je bilo zbog nedostatka
odlučnosti u islamskom trupa. Prema tome, nepokolebljivom duh izloženi od strane nekolicine
muslimanskih učesnika ograničen neprijatelja uspjeh na parcijalne pobjeda. Glavni krivci za loše
performanse muslimanske vojske su bili ljudi koji su bili pod strogim upute od svog komandanta,
Poslanik (as), a da ne napusti mjesto bdijenje na klisuru, ali iz pohlepe za plijen iz dezerterstvo
neprijateljskih vojnika, jesu napuste svoje poruke i neprijatelj napao iz tog kraja i napravio
muslimani sendvič između dva fronta. Oni ne pamte striktnu naredbu Poslanika niti su slušali
svoje supervizora koji su više puta tražio od njih da ne napuste svoje poruke. Ako oni nisu uradili,
ono što su radili, a rezultat bi bio drugačiji od onoga što je bilo. Sveti Kur'an primjećuje o tim
ljudi od pohlepe:
"Neki ljudi među vama su željan svijeta i drugi žele na onom svijetu." Al-Tabari je pisao da
je od riječi "željan svijeta" služe one osobe koje su napustile tjesnacu nezaštićen da pljačkaju i
pljačke u bježali trupe neprijatelja i onih koji su htjeli na "onaj svijet" i dalje postojana sa
Poslanik (as) da ga brani i Faith. Ibn Mas `Ūd kaže:
"Nikad nisam mislio da prije nego ovaj dan da je od ashaba Poslanika (as) bilo je
ljudi koji njeguju i svjetski bogatstvo". [7]
Osim ovih čuvara, odgovornost za loš rad i ide na one koji su napustili Poslanika (as)
okružena je neprijatelj i pobjegli, uprkos Poslanik (as) više puta tražeći od njih da budu hrabri i da
ostane nazad! Allah kaže u Kur'anu:
"O ljudi od vjere! Kada ste suočeni s neprijateljem na bojnom polju, Beware!
Nemojte bježati pokazuje tvoj leđa!
Iako su muslimani morali da trpe teške gubitke, oni su naučili lekciju da ne treba dozvoliti
nediscipline i razlike da puzi u svoje redove. Oni moraju ostati disciplinovan u svakom trenutku i
poštujte njihov komandant implicitno. Oni bi trebali zapamtiti da su razlike, sebičnosti i
kontroverze su prekursori poraza.Ova bitka također dokazuje da je prividna pobjeda ili poraz nije
kamen dobrog i lošeg. Ponekad, oni koji su na pravom putu da se suoči poraza! Postojao je još
jedan vrlo važan korist za ummet da je licima licemjeri bili izloženi od strane mogao sakriti svoje
ponašanje. U kukavice u redovima muslimana previše su izloženi da oni nisu imali duh
žrtvovanja da je pravi musliman mora imati!
Tokom ovog ghazwah, sedamdeset Muslimani su ubijeni i dvadeset i dva nevjernika je ubijeno.
Iako su licemjeri od Kurejšija osveti svoje mrtve iz Badr, vatre osvete i dalje spaljeni u svojim
srcima. U opijenosti uspjeha, oni su maltretirali mučenika tijela koja su ležala u bojnom polju.
Stoga Mu `awiyah ibn Mughirah ibn Abil-` i rezati uši Hamzah mrtva tijela. Hind bint `Utbah
Derviš Ali
138
sjeći nadvoje stomak, izvađeni jetru i žvače. Ona je prekinula različitim dijelovima tijela,
stvorena Garland od njih, i nosio oko vrata. Druge žene previše je to učinila i učinio isto gnusni
stvari u tijelima drugih mučenika. Abu-Sufjan previše, imajući u stranu sve norme pristojnosti,
oskrnavili mrtvo tijelo Hamzah; hit poenta koplje na licu. U tom trenutku jedna osoba, Halis ibn
`Alqamah povikao:" Pogledajte! Koji tretman Abu-Sufjan daje na mrtvo tijelo osobe iz plemenite
plemena! "Kada je Abu-Sufjan čuo, on se povukao u sramotu!
Abu-Sufjan je duh osvete ostao u svojoj prirodi i nakon prihvatanja islama.Dakle, za vrijeme
vladavine `Osman, on je šutirao grob Hamzah i rekao:
"O Abu-` Imarah (Hamzah)! Države za koju smo se sukobili mačevi, danas je u
rukama naše djece, s kojima igraju! "[8]
To je bio Abu-Sufjan je duh osvete koji je nastavio sa svojim potomstvo poslije njegove
smrti. Stoga Mu `awiyah ibn Ebi-Sufjan, u bici kod Siffin, željeli dati isti tretman za tijelo
mučenika` Abdullah ibn Badil. U tom trenutku jedan čovjek iz svoje vojske, `Abdullah ibn` Amir,
rekao je,
"Sve dok zivim tebe ne mogu prljaju njegovog tijela!" [9]
Mu `awiyah bio prisiljen da odustane od gnusan čin. Slično Abu-Sufjan unuk, Yazid ibn Mu
`awiyah, skrnavljenja odrubljenu glavu imama al-Husein (as) počinio prekršaj tradiciju svog
proklet otac i djed! Dokazao je gnusni prirodu Banu-Umayyah naredivši izvršenju Tragedija
Karbali.
Poslanik islama (as) je već čuo da su tijela mučenika bila oskrnavljena i oskvrnuo od strane
tirana. On je zatražio od ljudi da naći o stanju tijela svog ujaka, Hamzah. Harith ibn Suma `ah je
rekao da je vidio na mjestu gdje je ubijen Hamzah i da će ići tamo odmah i vratiti podatke. Ovo
govorim je otišao u podnožju brda pronaći o tijelu. Ali na povratku nije mogao skupiti hrabrosti
da se odnose na stanje organizma kod Poslanika (as). Poslanik (as) je poslao `Ali (as) da saznaju
stanje organizma. I on nije mogao da se odnose na detalje da je Poslanik (as). Na kraju, Poslanik
(as) i sam otišao osobno. Kada je vidio tijelo i njegove pokidane dijelove, on je plakao
inconsolably.
Ibn Mas `Ūd kaže:
"Mi nikada vidio Poslanika (as) plakati tako inconsolably". []
_____________________________________________________________________
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, stranica 201
[2] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 2, Stranica 254
[3] Tarikh Khamīs, Vol 1, Page 485
[4] Izālat al-Khafā, Vol 1, Page 168
[5] Tarikh al-Kāmil, Vol 2, Stranica 110
[6] Tarikh al-Kulafa ', Page 114
[7] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 193
[8] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid, Vol 4, Page 51.
[9] Ibn Abil-Hadid, Šerh Nahj al-Balāghah, vol 5, stranica 271
139
Derviš Ali
Kada su neki ljudi rekli da je Hind je žvakao jetru od Hamzah, pitao je da li je jela dio toga.
Rekli su da je ona samo žvakao i bacio. Poslanik je zatim rekao:
"Allah neće tolerirati da bilo koji dio Hamzah tijelo otišao u pakao." [1]
Kada je vijest dostigla Medine koji Hamzah je ubijen, sestra Safiyyah njegov dotrčao od
tamo. Poslanik (as) je pokušao da odvrati joj da vidi svog brata tijela. Ali ona je rekla da nema
koristi od postavljanja sprečavanje njene oči na ostacima njenog brata. Ona je rekla da je znala šta
gnusnim tretman je dato mu je nevjernika. Zatim je Poslanik (as) je stavio šal na tijelu Hamzah. U
šal je bio mali, pa su stavili neke trave i ostavlja da pokrije noge. Sada je Poslanik (as) dozvoljeno
Safiyyah da ga vidi. Kada Safiyyah vidio tijelo, ona je izgovorio, "Mi smo Allaha i Njemu će se
vratiti." Uprkos sve njene napore da kontroliše sebe, nije mogla zaustaviti suze i jecaje. Poslanik
(as) previše plakao.
Sada mučenika morao biti pokopao. Prvo, Poslanik (as) je predvodio molitvu za sahranu
Hamzah a onda za druge mučenika na način koji Hamzah previše bio u redovima osoba moli iza
Poslanika (as). Zatim, dva mučenika u vrijeme bili sahranjeni u svojim krvavim odjeću. Sa
Hamzah, njegova sestra sin, `Abdullah ibn Jahsh previše je sahranjen. U jednoj naracija, on se
spominje da je on pokopan na miru. Neki od mučenika su sahranjeni u al-Medini u Jannat
Al-Baqi `. Njihovi srodnici su ova tijela daleko prije nego što je Poslanik (as) je tražio da ne
uklonite tijela iz Uhudu.
Na 22. od Shawwal, Poslanik (as) preselio u Al-Medini. Kad je prolazio kroz lokalitetu Ansar
čuo je plač i krici žena. Na upit, što mu je rečeno da su oni koji su bili ubijeni žalosti na Uhudu.
Suze su došli u očima Poslanika (as). On je rekao: "Ne postoji nijedan da plače za Hamzah!"
Kada su Ensarije čuli, pitali su svoje žene da posjete Hamzah je mjesto i dati svoje saučešće.
Dakle, dame i otišao se okupili u kući Fatima i condoled Hamzah smrti. Poslanik (as) je otišao u
džamiju i čuje zvuk krike condoling žena molio za svoju dobrobit. Ibn Sa `d piše:
"To je običaj među ženama iz Ansar da kad god postoji smrt u obitelji, oni su prvi
plakati nad mučeništvo Hamzah a onda plakati nad osobu koja je bila mrtva. "[3]
Ovo bi trebao biti oko-otvarač za ljude koji su, u odnosu na primjer postavlja Poslanika (as) i
sam, kažu da oni koji vjeruju da su mučenici su mrtvi mogu plakati nad njima, a ne oni koji
vjeruju da su šehidi nisu mrtvi!
Na povratku iz bitke na Uhudu, dvije osobe iz vojske od nevjernika zarobljeno koji je ubijen.
Jedan od njih bio je Abu-al-`Uzza Jamahi koji su motivirani ljudi u Tihamah i Kinanah kroz
govorništvo da se pridruže redovima Kurejšija vojske. Bio je i među onima koji su bili zarobljeni
u Badr i sažalila na svoje siromaštvo, Poslanik (as) je oslobodio ga bez plaćanja otkupnine. On je
zavetovao u to vrijeme da u budućnosti neće učestvovati u bilo kojoj aktivnosti protiv muslimana.
Opet, zarežao je za oslobađanje pred Poslanika (as) koji je rekao:"A Mu'min (vjernik istinski) ne
može se ujeo (zmija) iz iste jame dva puta!" [4]
Sada je bio ubijen za svoju kršenje obećanja. Druga osoba bila Mu `awiyah ibn Mughirah
koji su učestvovali u izvršenja odmazde s mrtvog tijela Hamzah.On je proveo noć krije u out
suknje od Medine nego je došao ujutro u rezidenciji njegov rođak, `Osman. Na raspituje, rečeno
mu je da je `Osmana bio kući. On je rekao da je kupio kamilu od njega i došli da plati za to. Zbog
toga, on mora biti zatraženo da se vrati kući gdje god on bio. Stoga, `Osman je učitani kući. Kada
Derviš Ali
140
je video neprijatelj Allaha i Poslanika (as) na njegov prag, bio je toliko zabrinut. On je upita:
"Zašto je došao?" Čovjek je rekao da mu je blizu odnosa i želi zaklon od njega. `Osman uzeo ga u
tamnu kutu kuće i sakrio ga tamo i vratio se u Poslanika (as). Tu je čuo da je on rekao da je Mu
`awiyah je u Al-Medinu i bio je dangubljenja unutar grada u jutarnjim satima. Mora se tražiti i
uhapšen. Neki ljudi je rekao da on nije imao mjesto da ide u el-Medini, osim `Osman dom.
Ostavili su `Osman sa Poslanik (as) i otišli u njegovu kuću. Na upit, zatvorenici nisu izgovori bilo
koju riječ, ali je ukazao prema tamnom kutu kuće u kojoj je lice krije. Oni su uhapšeni ga i doveli
ga do Poslanika (as).`Osman je sada znao da je tajna bila van. Rekao je Poslanik (as): "Došao sam
da ti rano ujutro da zahtjev za davanje amnestije za tu osobu!" Poslanik (as), na zahtjev `Osman,
dao predah od tri dana da se ta osoba da se sklonim od el-Medini, inače će biti pogubljeni.
`Osman uređen sredstvo transporta i novac za njega, tako da je mogao ići bilo gdje je htio. Ali Mu
`awiyah još bila u granicama al-Medini, nakon isteka roka od tri dana. Četvrtog dana je Poslanik
(as) je naredio ljudima da jurim Mu `awiyah i uhapse ga. Čuvši ovo, Zejd ibn Harise i `Ammar
ibn Yasir, tražili Mu` awiyah i privela u blizini al-Jamar. `Ammar bacio strelicu na njega i ubio ga
Zayd sa svojim mačem. Još jedna naracija je `Ali (as) ga je ubio.Al-Buladhari piše:
"` Ali (as) ubijen Mu `awiyah ibn Mughirah". [5]
Neki historičari kažu da Mu `awiyah napustili Medine, izgubili svoj put i ponovo ušla u
granice grada i imali nadu da će ponovo dobiti` Osman njegovo puštanje na slobodu. On je zbog
toga došao u `Osmana domu i krije tamo. Ali muslimani privela ga prije `Osman mogao peticiju
Poslanika (as), u korist te osobe. Priča da je izgubio na način i lutao natrag na Medine ne zvuči
uvjerljivo.Put do i iz Medine bila vrlo jasna i nije bilo divljina na kraju za velike udaljenosti da
osoba može izgubiti. Prividnim Svrha osobe, možda, bio je da se razvlačiti na u Al-Medini i
špijun na Muslimane o svojoj budućnosti tok akcije!
_________________________________________________
[1] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 2, Page 273
[2] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 2, Stranica 273
[3] Tabakat, Vol 2, Page 44
[4] Tarikh al-Kāmil, Vol 2, Stranica 114
[5] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, stranica 328
141
Derviš Ali
Ekspedicija BANU-AL-NADIR
U Safar 4 AH jedan šef Abul-Bara 'došao iz Najd do Medine. Poslanik (as) je pozvao ga je da
prihvati islam. On je rekao da on ne bi imao prigovor na prihvatanje vjere, ali on bi radije da je
Poslanik (as) je poslao s njim delegaciju muslimana na Najd da proširi poziv da ljudi tamo.
Poslanik (as) je izrazio sumnju da su neke osobe u Najd moglo naškoditi delegata. Abul-Bara "je
rekao da su ljudi ići u svom osobna zaštita. Poslanik (as) koji su bili izabrani sedamdeset drugovi
pobožni, i dobro informirani, i poslali ih pismo od sebe da narodu Najd. Na dostizanje regiji,
delegacija je zaustavio na Bi'r-Ma `ūnah i dao Poslanik pismo Haram ibn Malhan da ga na` Amir
ibn al-tufayl, nećak Abul-Bara '. Taj neprijatelj Allaha odbila pročitati ili čak da se u pismu.
Haram ibn Malhan, osećajući situacija je rekao da ako je on imao svoje pomilovanje, on bi rekao
nešto. Prije nego što je mogao reći ništa više, na savjet od `Amir, jedan od njegovih ljudi proboli
kopljem u leđa od kurira. On je pao mrtav.
Nakon ovog ubistva srca, `Amir je poslao svoje ljude da Bi'r-Ma` ūnah da napadnu
muslimane. Ali su odbili da se ponašaju, jer su bili svjesni da se zaštite al-Barra 'im je obećao. Uz
pomoć nekih drugih plemena, `Amir opkolili Muslimani i ubili ih sve osim dvije grupe. Ova dva,
jedan je bio Ka `b ibn Zayd kojeg su mislili mrtav i ostavio ga. Drugi je bio `Amr ibn Umayyah
koji je zarobljen ali kasnije pušten kao zahvalnosti ponudu` Amir majka za blagodat koja je
primila! Kada `Amr dostigla Qarqarat al-Kadar, na putu do Medine, on je primjetio dva drugovi`
Amir i tiho senci njih. Dok su dvojica su spavala ispod drveta, ubio ih kao znak odmazde za
ubistvo delegata po `Amir. Kada je stigao do Medine je saznao da su oba lica su dali pisanu
amnestiju od Poslanika (as).Kada je Poslanik (as) je bio obaviješten o ovom događaju, on je rekao
da sve što se dogodilo je to zbog nedostatka informacija i nesporazuma, te da krv novac uplaćuju
se obje obitelji.
Poslanik (as) imao je sporazum o saradnji sa jevrejskog plemena Banu-Qunayqa `,
Banu-Qurayzah i BANU-al-Nadir. Mislio je na zaduživanje novac od Banu-al-Nadir za plaćanje u
porodicama preminulih dvije osobe kao naselje.Oni su je odgovorio da je on bio njihov gost i da
će u skladu sa onim što je on tražio. Poslanik (as), zajedno sa svojim drugovima, otišao na
lokalitetu Banu-al-Nadir koji je bio u susjedstvu Medine. Seo je leđima na zid svoje
tvrđave.Banu-al-Nadir nisu imaju bilo dobre namjere. Poslali su osobe, `Amr ibn Jahsh, da se
popne na zid tvrđave i baci veliki kamen na Poslanika (as) da ga ubije.Poslanik (as) ima viziju da
treba odmah ustati i vratiti se Medine. On je poslao riječ po Muhammed ibn Maslamah da
Banu-al-Nadir ponašaju izdajnički i pokušavaju da ga ubiju suprotno smislu njihovih ugovora.
Služio im je obavijest da su sve svoje stvari treba nestati u roku od deset dana. Kada
Banu-al-Nadir je dobio ovu obavijest, oni su spremni da napuste Al-Medini. Ali Abdullah ibn
Ubay, koji je bio njihov kohorta, zamolio ih da borave u svojim domovima, a ne da se prebace na
nekom drugom mjestu. On je uvjeren da ih je da će im pomoći sa dvije hiljade jak kontingent. On
je također rekao da se u slučaju sukoba čak Banu-Qurayzah, Banu-Ghatafan i njihovi saveznici
previše će im pomoći. Kada Banu-al-Nadir primio ponude od pomoći, oni su odlučili da ostanu
staviti i poslao riječ da je Poslanik (as) da neće evakuirati svoje domove i da bi mogao učiniti sve
što je on želio! Na način, da je poziv da se bore, ne ostavljajući izbor za Poslanika (as). Poslanik
(as) je dobio zajedno mali kontingent i marširali prema tvrđavi. Al-Tabari piše:
"Taj dan standard Poslanik (as) je bio u rukama` Ali ibn Ebi Talib, (as). "[1]
Kada Banu-al-Nadir vidio Islamske kontingenta dolaze, oni su zaključane unutar same tvrđave.
Muslimani uspostavio opsadu tvrđave. Kada su vidjeli da su bili okruženi sa svih strana, a
Banu-al-Nadir započeo bacajući kamenje i strelice od zidina tvrđave, ali nisu uspjeli u
Derviš Ali
142
uznemirujuće opsade. Jedne noći neki Židovi došli iz tvrđave i poslao baraž strelice na
muslimane prisiliti ih deblokade. Jedan od njih je cilj šator Poslanika i pucao strelicu. Poslanik
(as) je naredio svoj šator da se bacao u podnožju brda daleko od otvorenog izloženo mjesto.
Poslanik (as) je naredio prebacivanje, i `Ali (as) ustao i gledao za identifikaciju Bowman. Kada
su ashabi propustili `Ali (as) su pitali Poslanika (as) o njegovom kretanju. On je rekao da mora da
ode za neki posao. Ubrzo nakon toga su našli `Alija (as) koji dolazi sa šefom Jevrej u ruci.On je
otišao kod Poslanika (as) i staviti glavu blizu njegove noge. Rekao je: "Ovo je čelu poznati
jevrejski Bowman, Ghalūl, koji je poslao na strelicu prema svoj šator! On je i devet svojih kolega
strelci su puzanje oko našeg logora. Ako mogu staviti svoje ruke na više njih, ja ću ih dovesti živ
ili mrtav! "Poslanik (as) je poslao Abu-Dujanah, Sahl ibn Hunayf i ​ ​ još nekoliko osoba s` Ali
(as). On je došao sa svojim ljudima. Mora da su otišli malo udaljenosti kada su opkolili Židovi
prije nego što su mogli ući u tvrđavu i zatvorite sebe unutra Sve devet Židova je ubijeno izvan
kapije svoje tvrđave.
Kada Banu-al-Nadir vidio da njihovi ljudi poginuli i BANU-Ghatafan i BANU-Qurayzah se
nije pojavio da pomogne niti je bilo traga od dvije hiljade ljudi je obećao po `Abdullah ibn Ubay,
oni kapitulirala da je Poslanik (as) i zatražio amnestiju da će u konačnici evakuirati tvrđave i
napustiti mjesto.Poslanik (as) su se složili da se njihov zahtjev, ali zabranjeno ih od uzimajući u
ruke sa njima. Šta god da je u njihovom posjedu, oni su bili slobodni da oduzme. Dakle, Židovi
srušene njihove stanove sa svoje ruke i oni ponese vrata, prozora i drugih roba na kamile i otišao
pjevanje i sviranje glazbenih instrumenata! Neki od njih otišli prema Siriji i jednu grupu u kojoj
je bio Salam ibn Abil-Haqiq, Kinanah ibn Rabi `ah i Huyay ibn Akhtab otišao na zapadno od
Medine i skrasio u Hajbera.
Posjedima Banu-al-Nadir i vrtovi su bili tretirani kao evakuisana osoba imovina naziva kao
vlasništvo Poslanika (as). Stoga, `Umar kaže:
"Imovina Banu-al-Nadir je Allah dao Njegov Poslanik (as) je bio poseban imovinu
jer su Muslimani ni nakon svoje konje ni kamile". [1]
Ovaj događaj je održan četvrti Rabi `ja, 7 AH i šest mjeseci nakon bitke na Uhudu.
____________________________________
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 226
[1] Futūh al-Buldan, Page 26
143
Derviš Ali
Ekspedicija Al-Ahzab
Banu-Al-Nadir, nakon protjerivanja iz Medine, skrasio u Hajbera. Ali njihova nestašna
priroda nije dao da ostane mirna. Bili su veoma stalo da se osvete za njihovo protjerivanje iz
svojih domova. Bili su sami nisu dovoljno jaki da se na muslimane, ali su napore da se unaprijede
svoje borbe snagu i imao je planove pridruživanja ruke s Kurejšijama i nekih drugih plemena da
se postigne uzrok draga sve ove stranke. Dakle, delegacija od dvadeset osoba iz Banu-al-Nadir,
koji su istaknuti ljudi bili Huyay ibn Akhtab, Kinanah ibn Rabi `ah, Salam ibn Mushkam i Salam
ibn Abil-Haqiq zajedno sa nekim načelnicima Banu-Wa'il otišao u Mekki i met Abu-Sufjan i
drugim šefovima Kurejšije. Oni su razgovarali s njima o svojoj namjeri sukoba sa Muslimanima, i
definitivno, ovo je bio omiljeni predmet Kurejšije. Oni su sve pritisne grudi na zidovima Ka `ba i
obećao da pomognemo jedni drugima da će se boriti sa muslimanima sve dok oni nisu jako
uništava. Kada je ova zakletva je snimljena, Jevreji krenuli prema BANU-Ghatafan i uvjeren da
ih saveznici s njima i Kurejšije. Slične su se savezi postigao sa Banu-Kinanah i nekim drugim
plemenima i imali su oko četiri hiljade ljudi u grupi sada. Oni su sada krenuli u napad al-Medini.
Na putu trupe BANU-Sulaym, Banu-Asada, Banu-Fazar i BANU-Ashja `im se pridružili.Njihova
snaga sada je bila dirljiva deset tisuća ljudi. Imali su tri stotine konja, nacrta konje, i četiri tisuće
deva. Nije bilo nestašica materijala za rat.
Iako su držali sve svoje pripreme u oblozi, i htio da napravi preventivni, iznenadni napad, kroz
neke Riders BANU-Khuza `ah, Poslanik (as) je dobio vjetar u predstojeće napada. Dobio je
zajedno hitan sastanak ashaba kako bi razgovarali o težini situacije i osmisliti strategiju da se
pripremi za sukob.Salman al-Farisi je rekao da je narod Irana koriste za kopanje rovova od
očekivanog ulaska točke neprijatelja da spriječi brz napredak svoje trupe i da odbrambene mjere
se u vrijeme na taj način stekao. Korist će biti da su rovovi služe kao odbrambena tvrđava. Ovaj
prijedlog je općenito volio i svi Poslanik (as) je naredio brzu provedbu projekta. Al-Madinah bio
siguran sa tri strane, zbog zidova kuće, brda i oazu. Samo istočnom kraju grada nije bila sigurna i
uvijek ulazne točke za bilo osvajača. Poslanik (as) pomak sve žene i djecu na male tvrđave unutar
Medine i ljudi svih izašao sa pajseri na kopanje rovova. Oni ispitanih područja, popravio mjerila,
podijeljena cijelom dužinom u blokove od dužine četrdeset ruke svakog, a svaki blok povjeren
grupi od deset osoba. Poslanik (as) su aktivno učestvovali u radu i sigurni muslimana da će
jednog dana oni će vladati Siriji, Rim, Pars i Jemen!
Arapi nisu bili svjesni izgradnje rovova. Ovo je prvi put pomislio od strane Velikog sin
Faridūn, Manocher, koji je izmislio rova ​ ​ u odbrambene svrhe. Po prvi put u Arabiji, Salman
je uvođenje tome. On nije bio samo nadzire rad drugih, ali je davao ruku pomoći u grupama duž
rova. Zbog svoje spretnost, kako Muhajirūn i Ensarije želio Salmana da bude s njima. "! Salman
je jedan od nas", dakle, Muhajirūn je rekao, "! Salman je naše" Ensarije previše odjeknula,
Poslanik, kada je čuo ove, rekao je:
"Salman je naše! Salman je od naše Ahl al-Bayt! "[1]
Stoga muslimani, koji su bili tri hiljade u brojkama, radili dan i noć i iskopali pet metara
širok pet metara duboko, a tri i pol kilometara dugom rovu.Poslanik (as) je dobio osam podignut
u odbrani stanicama duž rova, a na svakoj stanici je objavljen, a Muhajir i al-Ansari da neprestano
nadzirati uz neke ljude da pomognu u vrijeme potrebe. Imali su zalihe kamenja da su rakete za
sprečavanje neprijatelja muškarci iz prelaza preko rova. Kada su Jevreji i nevjernici dostigao
okolini Medine, pronašli su da je veliki rov je bila velika prepreka na putu! Oni su rekli:
Derviš Ali
144
Tako mi Boga! Nema Arab je osmislio ovu strategiju do sada! [2]
Jevreja i Kurejšije su mišljenja da zbog svojih numeričkih i materijalne snage, da bi na
Muslimane, čim su stigli do Medine i odmah dovesti ih do kolena! Ali ovaj novi defanzivna
strategija su povukli svoje napredovanje koraka. Imali su osjećaj utučenost o suočavanju sa
preponama.
Jedan od jevrejskih plemena s kojima je Poslanik (as) imao dogovor mira je Banu-Qurayzah.
Oni su bili pod zakletvom da podrži muslimana ako van snage napale al-Medini. Abu-Sufjan bio
zabrinut da će, ako BANU-Qurayzah stao na stranu muslimana u smislu njihovog dogovora, a
onda njihova snaga povećati.On je želio da ih raskine ugovor. Prema tome, on je jedan deputed
šef Banu-Al-Nadir, Huyay ibn Akhtab posjetiti BANU-Qurayzah i uvjeriti ih da krše sporazum.
Huyay otišao u tvrđavu načelnika Banu-Qurayzah, Ka `b ibn Asad, koji je smješten na istoku
grada Medine. Pokucao je na ulazu i Ka `b pitao ko je to bio? Kada Huyay se predstavio, Ka `b
shvatiti lukav svrhu njegove. Odbio je da otvori vrata i priznati ga. Huyay insistirao da mu se
otvore vrata i rekao mu da je on donosi za njega sretan Tiding da su Kurejšije i sva plemena
Arabije su ujedinjeni u borbi sa muslimanima! On je dodao da će, ako želi dobru volju Arapi,
trebao je podržati njihovu stvar. Ka `b kaže da nikada nisu iskusili ništa od Poslanika (as), osim
dobrih i pouzdanost! On je rekao da ne bi prekršila sporazum nepotrebno. On je također dodao da
je jedinstvo Arapa je razgovarao o bilo kao brzo lete oblaci koji bi mogao grmljavina, ali rijetko
pada kiša!Huyay je rekao da su se vrata zatvorila za čuvanje gost nije način s Arapima!Molimo
Vas da otvorite vrata i razgovarati sa mnom za neko vrijeme! Na insistiranje Huyay, Ka `b je
otvorila vrata i priznao ga. Oni su ušli u raspravu, a rezultat je bio da Huyay bio u stanju
razgovarati Ka `b u pristali surađivati ​ ​ s njima. On je također uvjeren da ga je u slučaju da
Kurejšije Gubljenje, njegovo pleme će se suočiti sa situacijom s Banu-Qurayzah. Prema tome, oni
otkinu dokument sporazuma plemena su potpisani sa Poslanik (as). Sada, Banu-Qurayzah bili
prijatelji i saveznici iz Kurejša.
Kada je Poslanik (as) saznao za kršenje ugovora od strane Banu-Qurayzah, poslao Sa `d ibn
Mu` ADH da ih uvjeriti ih da se ponašaju. Ali to je imalo nikakvog utjecaja na njih i oni su rekli u
smislu jasno da oni ne znaju bilo koji niti su imali bilo kakav dogovor sa kim. Budući da su ti
ljudi koji žive unutar granica el-Medini, oni će biti opasnost za žene i djecu, kada neprijateljstva s
neprijateljem vojske počelo. Njihov stav je dodao pritisak na muslimane. Sveti Kur'an opisuje
ovu situaciju ovako:
"Kada su ti ljudi bili na ti sa gornje i sa donje strane, a kada vaše oči postao
kamenita i srca razvlači i došao na vaše grlo i kada ste počeli ima nekoliko sumnji o
Allahu, onda je došao trenutak za suđenje muslimana i bili su potreseni ozbiljno. "
U to vrijeme, bilo je prirodno da su Muslimani bili zabrinuti i zbunjen. Kada je neprijatelj
bio na pragu u horde iu gradu Banu-Qurayzah previše su čekali u zasjedi. Zatim, tu su bili
značajan broj licemjera u redovima muslimana kao i koji su i sami uplašeni za svoje živote i bili
su stvaranje panike u druge. Stoga su počeli čineći izgovore i povlačenjem daleko od linije
djelovanja i čak je rekao Poslanik (as) koji svoje domove nisu dobro zaštićeni, imali su strah od
krađe i na taj način želio da idem kući. Kur'an kaže:
‫وإذ ﻗﺎﻟﺖ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺎ أھﻞ ﯾﺜﺮب ﻻ ﻣﻘﺎم ﻟﻜﻢ ﻓﺎرﺟﻌﻮا وﯾﺴﺘﺄذن ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻘﻮﻟﻮن إن ﺑﯿﻮﺗﻨﺎ ﻋﻮرة وﻣﺎ ھﻲ‬
‫ﺑﻌﻮرة إن ﯾﺮﯾﺪون إﻻ ﻓﺮارا‬.
Derviš Ali
145
"A kada je grupa od njih je rekao: 'O ljudi, ako Medine! Nemaš mjesto ovdje i morate
vratiti natrag. " Od njih jedna grupa koja je tražila Poslanika dozvolu rekao je da svoje
domove su bile prazne (nezaštićeni), iako oni zapravo nisu bili prazni i nezaštićeni.
Oni su samo željeli da izgovor za bježanje. (33:13) "
Stvari je otišao na takvu sredinu koja ib ibn Mut `Qushayr, koji je imao čast da služi u bici na
Bedru rekao:
"Muhammed (as) je bio obećavajući nam da ćemo imati blago Khusrow i Cezar u
našim rukama. Ali danas naša nevolja je takva da čak i ako netko želi ići da
prisustvuju na zov prirode, on ne osjeća sigurno! "[3]
Ali bilo je nekih iskrene osobe koje su bile ne boje snage neprijatelja i nisu bili uplašeni od
poteškoće suočavanja njima. U stvari, ovi uvjeti ojačao svoje vjere i pouzdanja nivoe poboljšane.
Sveti Kur'an kaže o ovim osobama:
‫وﻟﻤﺎ رأى اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻷﺣﺰاب ﻗﺎﻟﻮا ھﺬا ﻣﺎ وﻋﺪﻧﺎ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وﺻﺪق ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ وﻣﺎ زادھﻢ إﻻ إﯾﻤﺎﻧﺎ وﺗﺴﻠﯿﻤﺎ‬
"Kada su vjernici vidjeli horde nevjernika, rekli su. 'To je stvar da Allah i Njegov
Poslanik (as)
obećao. I Allah i Njegov Poslanik (as) je rekao istinu. "(33:22)"
Ovo je vrijeme velikih suđenja za muslimane. Ekstremna hladnoća i nedostupnost hrane ih je
slabiji, pa čak i nevjernici bili siti čekali na drugoj strani rova. Bio je dvadeset sedmog dana, jer
su počeli opsadu i još uvijek rukom u prsa borbe nije počelo. Samo kamenje i strijele su
razmijenjena bez rezultata nikakve. Na kraju, oni su odlučili da se nekako hoodwinking stražari
treba ići preko rova ​ ​ i boriti se protiv muslimana s mačevima. Dakle, neke od njihovih šefova
reconnoitered rova ​ ​ i pronašao mjesto gdje je bilo nešto manje širok i, kako se slučajno, na
licu mjesta nije bilo tako dobro zaštićeni. Oni su utvrdili da su konji mogu skočio odatle preći. U
tu svrhu su izabrali čuveni Cavalier od Kurejšija, `Amr ibn` Abd-al-`Wudd Amiri sa` Ikrimah ibn
Ebi-Džehl, Hasal ibn `Amr, Munabbih ibn` Osman, Dirar ibn al-Khattab al-Fahri, Nawfal ibn
Abdullah i Hubayrah ibn Ebi-Wahab. Otišli su okrugla, došao naprijed, šutnuo konje i bili su u
stanju skočiti preko rova. Ovaj mali uspjeh je dao nevjernika neke ohrabrenje i Ebu-Sufjana i
Halid ibn al-Walid organizaciji redova svojih ljudi da pošaljete lakeja preko početi zajedničku
borbu. Iako je Cavaliers su svi iskusni ljudi u ratu, ali `Umar ibn` Abd-Wudd imao vrlo visok
ugled i bio je poznat kao podršku Arapima i viteza od Yalyal, da je na mjestu ovog imena je
nadvladala tisuću razbojnika sve sama. Stoga, `Umar je rekao Poslanik (as) je u tom trenutku da
je bio sam u karavanu trgovine odvija u Siriju i` Amr previše je bio jedan od grupe. Kada je
karavana dostigla Yalyal, tisuću razbojnika napala ih. Cijelu grupu pobjegli osim `Amr ibn`
Abd-Wudd koji su stalno bore sami i jurio dalje pljačkaše. Nakon ovog događaja, `Amr je imao
slavu kao najbolji mačevalac u Arabiji. Uz njegovo učešće u bilo kojoj borbi, moral ljudi upuca se.
Kao da još hiljadu ljudi su bili s njima! Kada `Amr bacio izazov za borbu, bilo je ukupno tišina!
___________________________________________
[1] Tarikh al-Kāmil, Vol 2, Page 122
[2] Ibn Sirat Hushām, Vol 3, stranica 235
[3] Ibn Sirat Hushām, Vol 3, stranica 233
Derviš Ali
146
Poslanik (as) je rekao: "Ko je tu da odgovorim na ovo pas?" `Ali (as) je otišao kod Poslanika (as)
i rekao:" O Allahov Poslaniče! Ja se borim s njim! "Poslanik (as) upitao ga je čekati da se neki
drugi od njegovih ashaba može volontirati! On je ponovo pitao da li je neko bio spreman suočiti
`Amr u borbi. Ali rezultat je bio jedini kamenita tišina!`Ali (as) ponovo zatražio dozvolu i on je
naredio da čeka. `Amr je počeo iznova pozivaju nekoga za borbu! Rekao je sarkastično, "O
muslimani! Gdje ti je da odeš u raj nakon smrti! A gdje je pakao, koji će biti moja sudbina, nakon
što umrem? Dođi! Ili ćeš ići u raj ili ustupiti me u pakao! "Onda je udario svog konja, je došao
bliže muslimanskih vojnika, i počeo da recituje borilačka poemu:
"Moj glas ulazi vinuti vikao i vikao!
Borim se kao hrabar i na mjestima gdje ljudi of Valor show slabosti!
Noge kretati brže prema bitku, i hrabar mladih kvaliteti svakako su dobrotvorne i
hrabrost! "
Zbog ponovljene pozive `Amr, mirno je spustila na muslimanske redove.Krali su poglede
jedni na druge tiho. Nijedan od tobožnji "hrabri" drugovi imali hrabrosti da istupe i osporiti ga.
Istoričari su zabilježili trenutak u ovim riječima: "Kao da ptice sjedili na glavama!" Kada je `Ali
(as) čuo ponovljenom izazov od nevjernika i plašljiv tišini hrabri ashaba, on to nije mogao
podnijeti više. On je još jednom došao blizu Poslanika (as) i zatražio njegovu dozvolu da odem i
borbu protiv! "O Allahov Poslaniče! I sada mora boriti s tim proklet osobu! "Poslanik (as) je
prestao` Ali (as) dva puta prije ovog. Cilj nije bio da ne želim da se bori, ali je bilo znati da li bilo
koji drugi 'hrabri "drugovi stvarno uzeti hrabrost u svojim rukama da se suoči da prvak! Ako je
`Ali (as) bilo dozvoljeno da se bore na samom prvi poziv` Amr, drugi bi rekao da su i oni bili
spremni da se bore s njim. Sada je dokazano da su oni shirkers! Nakon ovog opšteg suđenju volje
ashaba, Poslanik (as), da se uljepšati kvalitet samopouzdanje i hrabrost u `Ali (as) je rekao:
"To je kavalir Yalyal` Amr ibn `Abd-Wudd!"
`Ali (as) je rekao:
"Ako je on` Amr, neka bude! Ja sam `Ali ibn Ebi Talib, (as)!"
Poslanik (as) staviti pokrivala za glavu, el-Sahab, na glavi `Ali (as) i staviti u oklop, Dhat
al-Fudūl, na njegovom tijelu, vezao mač, zul-Faqar, oko pojasa i podigavši ruke prema nebu
molio: "O Allahu! Ti su oduzeta `Ubaydah na dan Badr i Hamzah u bici na Uhudu. Sada postoji
samo `Ali (as) kojeg morate čuvati. O Allahu!Nemoj da me usamljen i ti si bolji Guardian! "[1]
Dok `Ali (as) nastavili prema areni, Poslanik (as) izgovorio ove riječi:
_____________________________________
[1] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abi'l-Hadid, Vol 4, stranica 344
147
Derviš Ali
"Ukupna Faith kreće prema ukupnom nevjera!"
`Ali (as) prošao` Amr i recitovao na sljedeću pjesmu u odgovoru na njegov raniji Rajz:
"Čekaj! Onaj koji će odgovoriti na vaš izazov je došao;
On nije slab i je osoba sa odlučnošću i vizijom.
I jedina istina je garancija za uspjeh!
Nadam se da ću organizirati žene da nariče za vas s takvim udarcem da će nestati
nakon radi svoj posao!
Ali njegova pomena će uvijek biti za vrijeme susreta!
Oba stajao neko vrijeme okrenuti jedan prema drugom. Prema borilačkih praksi, `Abd-Wudd
pitao ko mu je protivnik bio. On je odgovorio da je on bio `Ali ibn Ebi Talib, (kao). `Abd-Wudd
upitao:" U svoju vojsku, nije tu bilo ko drugi da se bori sa mnom? Ti si sin Ebu-Talib i bio je moj
prijatelj! Ne želim da se ubije, sina mog prijatelja! Bolje ti je idi i poslati neke odrasla osoba, tako
da će biti ubijen u svoje ruke umjesto tebe! "` Ali (as) je rekao: "Ali ja bih da prolio krv!"
Čuveni autor ehli sunneta, Musaddiq ibn Shabib, kaže da je `Amr spomenuo o svom
prijateljstvu s Abu-Talib samo da spasi svoj život, jer je on bio svjedok u bici na Bedru da tko god
suočen` Ali (as) neće vratiti živ iz arene. Prema tome, on je htio da se izbjegne mogućnost borbe
sa `Ali (as). Nije bilo moguće da se pokaže leđa nakon ulaska u arenu. Prema tome, on je
osmislio ovu smicalicu izbjeći borbu sa `Ali (as).
Kada `Amr je znao da to nije bilo moguće izbjeći ove borbe, on je pristao.Kada je `Ali (as)
primijetio da je i sam pješice i` Amr je bio na konja, i generalno je konjanik ima prednost nad
običan vojnik, pomislio pravljenja `Amr sjahati. On je rekao, O `Amr! Ako vaš protivnik traži od
vas troje uslugu prije borbe, od vas se zna da se prihvati jedan od njegovih zahtjeva. Je li to istina?
"On je rekao:" Da "` Ali (as) pa je rekao: "Moja prva želja je da prihvati islam da ne morate da se
bori sa mnom!" `Amr je rekao:" To nije moguće! "` Ali (as) je rekao: "Moja druga želja je da ste
rezati daleko od vašeg vojnika i odlazi!" `Amr je odgovorio:" Turning daleko od arene nije navika
muškaraca! Samo žene mogu biti dezerteri iz ratištu! "Onda` Ali (as) je rekao: "Ako niste spremni
da ispune ovu želju moj, moj treći i konačni želja je da bi trebalo da sjaše s konja i borbi sa
mnom ! "Čuvši ove` Amr, sjahao sa svog konja u bijes i bol i smanjen na noge konja sa svojim
mačem. Očigledno, ovo je bio besmislen čin, ali on je htio da impresionira da rezanje daleko
nogu konja je zapečaćen njegov put za bijeg. Sada je morao ubiti ili biti ubijen! Drugi razlog bi
mogao biti da je možda on želi da stekne neke psihološke prednosti u odnosu na protivnika
njegove drame! Ali, `Ali (as) nije bio taj koji se zanesem. Kada je došao da se bore na putu
Allahovom, on je bio planina odlučnosti! On nije dao nikakvu važnost u mačevanja od `Amr i
dao mu šansu da imaju prednost u napadima.Prema tome, on je požurio na `Ali (as) mahao
mačem. Zastao je mač na štitu.`Amr je bio vrstan mačevalac. Unatoč njegovu odbranu, `Amr mač
modricama glavi i krv odleteo na čelu. Sada Sword of Faith zanjihala u `Ali je ruku i on je
kontranapad! On je urlao kao tigar i udario na nogu `Amr sa takvom žestinom da su obje noge
Derviš Ali
148
bile rezati daleko i on je pao na zemlju! `Ali (as) glasno rekao:" Allahu Akbar-! "I zemlju
odjekivale s ovim sloganom! `Ali (as) popeo se na grudima` Amr i prekinuo glavu. Drugovi, zbog
pijeska oluje, nisu bili u stanju da vidi sve. Kad su čuli zvuk slogan, shvatili su da je `Ali (as) je
bio pobjeđuje.U međuvremenu, oluja smirila i stvari postale jasno vidljive. Vidjeli su da je `Ali
(as) je dolazio sa krvavim mačem u jednoj ruci i čelu` Amr ibn `Abd-Wudd u drugoj! Njegov hod
je bio kao da je od tigra hodanje tijekom lagani pljusak kiše! Imao je dvostih na usnama:
"Ja sam` Ali (as) i sin `Abd al-Muttalib! Za čovjeka je smrt bolja od dezerterstvo! "
Vidjevši `Alija (as) koji dolazi na taj način, neki su rekli da je bio u šetnji sa ponosom dana!
Poslanik (as) i rekao da je čuo u areni borbe, Allah voli ovaj stav! Bilo koji način, kada se `Ali (as)
je stiglo nakon što je osvojila bitku vjere preko nevjere, Poslanik (as) zagrlila ga i hvaleći njegov
veliku uslugu Uzrok je rekao:
"Jedan udar` Ali (as) na Dan Khandaq (rova) više (podesan) od molitve svih Jinn i
ljudi! "[1]
Kada `Umar primijetio da sasvim suprotno praksi Arapa,` Ali (as) niti oduzeli oklop `Amr
ibn` Abd-Wudd niti je uzeo mač i kacigu, on je upita: "O` Ali! Zašto nisi mu oduzeti oklop "` Ali
(as) je odgovorio: "Nisam se osjećati kao što ga golog" Ovo je bio veličinu `Ali lika!" U ovom
trenutku jedan Arapski pjesnik kaže.:
"U borbi utvrđenoj očima ratnika okrenuti prema protivnik, a ne plijen!"
`Amr sestra previše prepoznali ovaj gest` Ali (as). Stoga, kada je čula da je ubojica njenog
brata nisu ništa ukloniti iz tijela njenog brata, rekla je: "Njegov ubojica je definitivno plemenita
osoba sa visokim moralnim vrijednostima!" Kada ljudi kažu da je to bila `Ali ibn Ebi- Talib (as)
je recitovao sljedeće kupletima:
Ako `Amr je ubica bio neko drugi, a` Ali,
ja bih plakala za njim zauvijek
Ali njegov ubica je ko nema mane
i njegov otac je poznat kao šef Makkah.
Nakon smrti `Amr, njegovi prijatelji su bili obeshrabreni. Niko drugi nije imao hrabrosti da
pozove na man-to-man borbi. Svi oni vodio prema rov skočiti daleko od njega. `Ali (as) ima ih
opkolili. `Amr sin pokazao znakove otpora, a on je ubio` Ali (as). Nawfal ibn Abdullah,
pokušavajući prijeći rov, je pao u nju.Muslimani su počeli da bacaju kamenje na njega. On je
rekao: "Ako želiš da me ubiješ, nemoj me ubiti u ovoj uvredljive način. Neka netko od vas da siđe
i bori se sa mnom "` Ali (as) skočio u rov i završio ga je jednim udarcem! Munabbih ibn `Osman,
dok je pokušavao prijeći rov, je probijen strelicom, i umro je nakon postizanja Makkah. `Ikrimah
smanjena njegova težina po bacaju koplje, prešao rov i sa Hubayrah stigao do logora od Kurejšija.
`Umar vidio Dirar ibn al-Khattab bježati. On je jurio njega. Dirar okrenuo prema golu, ali kada je
primijetio da je `Umar, rekao je:" O `Umar! Zapamti ovo dobro djelo koje sam učinio za vas! "On
je također pobjegao u svoju kamp. Nevjernika nisu bili u poziciji da oduzme svoje mrtve. Ali oni
su zahtijevali da se tijela `Amr i Nawfal dati im u zamjenu za značajan otkupninu. Poslanik (as) je
149
Derviš Ali
rekao: "Oni su svoju nekretninu! Mi ne prodajemo mrtva tijela! "Kada su dobili dozvolu, oni su
mrtva tijela daleko.
Nakon ubistva nekoliko eminentnih lica nevjernika snage, morala drastično je opao vrlo nisko i
nijedan drugi nije imao hrabrosti da pokušaju prelaska rov.Malobrojnost hrane materijala previše
je pritiskom. Boraveći tamo dalje će imati katastrofalne posljedice za njih. Oni su već razmišlja o
povlačenju kada je, jedne noći, došlo je do teške pljusak koji je uništio svoje šatore i ergele.
Konje i deve išli navrat-nanos, u kazanima na vatru nad okrenuo. Sada nije bilo drugog načina
nego dizanje opsade i tiho odlazi. Stoga, Abu-Sufjan je rekao da zakratko primirio li još bilo ni od
kakve koristi. Rekavši ovo je ustao i logorima bili završio! U jutarnjim satima, kada su muslimani
pogleda preko rova, našli su u prizemlju useljiv. Napravili su sedždu zahvalnosti Allahu! Vikanje
parole pobjede, oni sretno se vratili kući!
U ovoj bici, licemjeri izgubili četiri muškarca. `Amr ibn` Abd-Wudd, Nawfal ibn Abdullah
ibn `Amr i Hasal ubili su` Ali (as) i Munabbih ibn `Osmana se ozlijedio i umro nakon dolaska u
Mekku. Ostali muškarci muslimanske vojske bilo bacali kamenje na Nawfal kada je pala u jarak,
a jedan od njih pucao strelicu u Munabbih koji je preminuo od ozljeda u Mekki. I `Umar je kratak
chase od Dirar ibn al-Khattab i on sam morao biti dug prema bježe osobu da je odlučio da ne
napadne dostojan. Jedina osoba koja stvarno bavili poznatim ratnici nevjernika bio je `Ali (as).
Njegovi udarci u veliki ratnici od Kurejšija namočenom njihove duhove i sve njihove planove za
smirivanje muslimana.
Postoji mnogo sličnosti između ghazwah al-Khandaq i bitka između Saula i Golijat. Ukratko,
mi se opisuju druge bitke da se istakne istaknute sličnosti između ova dva. Golijat, a izdanak
faraonu, bio je vladar Banu-Isra'il. On je bio tiranin i da je napravio živote svojih podanika jadno.
The Banu-Isra'il požalio da Jišmaela, prorok vremena. Ishmael, uz Allahovu dozvolu, izabran
siromašan vodonoša, Saul, da bude kralj. Banu-Isra'il su se uznemirili govorio ono što je tako
posebno u Saul. Smatrali su da ni on imao bogatstvo, niti je imao impresivnu osobnost. Odgovor
dao Ishmael je naveden u ovim riječima Časnog Kur'ana:
"Allah je dao prednost i superiornost, znanje i snagu tijela. Allah daje svoju zemlju
bilo kome On hoće "
Način na koji Kur'an je iznio sadržaj Verse, to se odražava na način imenovanja i stil
upravljanja. Ovo imenovanje nije zbog bogatstva ili status osobe, ali to je zbog znanja,
plemenitost i hrabrost.
Kada Golijat vidio da je država bila je prebačen u Saula, on je uređen svoju vojsku i došli do
ratišta. Saul previše uzeo Banu-Isra'il s njim i udaljila iz Palestine i otišao u regiji Jordan,
ulogorili pred neprijateljskoj vojsci. Vojska je Sol 1.003 stotina ljudi. Kada je vidio ogromnu
vojsku Golijatu, on je osjetio strah. Kada je došao na Golijat areni jahanje na slona, ​ ​ no jedan
je hrabrost u svojim rukama da ga sretnem u borbi. Šaul vidio kukavičluka svojih drugova, on je
izjavio da će onaj ko je ubio Golijata bi dati pola kraljevstva i on će dati svoju kćer u braku s njim.
Ali niko imao hrabrosti da ospori jak čovjek. Ishmael je rekao da će biti ubijen od strane osobe
koja je iz potomstvo Lu'ay ibn Ya `qūb i Musa oklopa bi odgovarale njegovo tijelo. Stoga, Isha,
koji je bio iz potomstvu Lu'ay ibn Ya `qūb, je zatraženo da predstavi svoju deset sinova. Kada su
došli, svaki od njih je zatraženo da pokuša oklop Musa, ali je opremljen samo Davud, koji je bio
najmlađi sin. Rekli su da je samo on mogao nadjačati Golijata. Davud je nosio oklop i došla do
arene. Golijat, da sam ga vidio rekao je:
Derviš Ali
150
"O mladiću! Hoće li se boriti da u svoju ponudu godinama? "[2]
On je odgovorio da je spreman da ga na. Davud je kamenje u svom povezu kada Golijat je
rekao, "Hoćeš li da me ubiješ kao da ubiju psi?" On je odgovorio, da! Razlog je taj što si najgori
od psa! "Davud prebaci remen i bacio kamen na takvom brzinom da je slomio Golijata glavu i
otišao kroz nju. Golijat je pao na zemlju i umro odmah. Uz Golijat smrt, bio je urnebes u njegovoj
vojsci i muškarci pobjegli. Ya `qūb je dobio kraljevstvo zbog ovog postignuća.On je također
oženjen Saul kćerka.
Sada ćemo usporediti ghazwah Khandaq sa tim borbe i vidjeti sličnosti između ova dva. U
Khandaq, vojska muslimana bio je vrlo mali u odnosu na to od nevjernika. Slično tome, Saul je
vojska bila mala i da je od Golijat je bio vrlo velik pokrivaju pustinji Jordon. Saul ljudi su se
plašili ove velike vojske. Način na koji `Amr ibn` Abd-Wudd došao pohvaliti svoje snage, Golijat
previše ponašao na isti način. Način na koji nijedna u vojsci islama imali hrabrosti da ospore
`Amr osim` Ali (as), tako isto Ya `qūb je bio jedina osoba iz Solov vojske koji bi mogao osporiti
Golijata. As `Amr je došao jašući konja da ospori vojske islama, Golijat je jahanje na slona.
Način Davud je bio pješice, tako isto je `Ali (as). Kao što je Musa oklopa upravo montira Ya `qūb
tako je odgovarao Poslanikov oklop za` Ali. Kao što je Davud je bio najmlađi od njegove braće,
pa je `Ali (as) u dobi od Davud i` Ali (as) je bio trideset godina u vrijeme ratova!Kao Golijat
prigovor na mladost Davud, tako je i `Amr o` Ali (as). Shaykh `Ali` Ala'uddin je napisao:
"Među prorocima, Davud (as) i među Saints` Ali ibn Ebi Talib, bili su vođe ratnika "[3]
Način na koji je Poslanik (as) se obratio `Amr kao psa, naziva Davud Golijat gori od psa, kao.
Kao vojskama nevjernika pobjegao iz bitke kod Al-Ahzab, tako je i onih Golijata! Način na koji
`Amr ubica postala sin-in-zakon i nasljednik Poslanika (as), pa da li Ya` qūb udala Šaulu kćerka i
njegov nasljednik previše.Svijest o sličnosti je evidentno iz onoga Hafiz Yahya ibn Adam je
rekao:
"Ako je ubijanje` Amr od `Ali (as) se može u odnosu na bilo koji događaj
zabilježen u Časnom Kur'anu, koji je stih," Onda ti ljudi porazio neprijatelja s
Allahova naređenja i Davud ubio Golijata. '"[4 ]
_________________________________________
[1] Mustadrak Hakim, Vol 3, Stranica 32
[2] Bidāyat al-rumuz, Page 159
[3] muha ¤ Arat al-Awā'il, Page 204
[4] Al-Sirah al-Nabawiyyah, Dahlan, Vol 2, Stranica 111
151
Derviš Ali
Dogadjaj
BANU-QURAYZAH
Kada je zajednička snaga Kurejšija i Jevreji su uništile u ghazwah Al-Ahzab, Poslanik (as) je
odlučio da poduzme mjere protiv BANU-Qurayzah koji su prekršili svoje sporazum s
muslimanima i otvoreno stao na stranu Kurejšija-jevrejske Dodaci za vrijeme te kampanje, na
nagovor Huyay ibn Akhtab.Poslanik (as) formirana napredna stranka od tri Khazrajis pod `Ali (as)
i poslala ih sa standardnim rata. Al-Tabari piše:
"Poslanik (as) je standard rata do` Ali ibn Ebi Talib, i poslao ga je sa Advance garde
prema Banu-Qurayzah ". [1]
Banu-Qurayzah imao osjećaj da bi oni mogli biti kažnjeni za svoje kršenje ugovora. Oni su
zaključana povećala u tvrđavi nakon vojske nevjernika je desetkovano i misli da je njihova
tvrđava je neosvojiv. Kada je `Ali (as) dostigao blizu Fort, i zasadio koplje u zemlju, Jevreji vikao
invektive protiv Poslanika (as). Kada je to čuo, on je želio da se vrati i kaže Poslanik (as) da se
zaustavi odlazak u blizini tvrđave. I dalje je bio na putu, kada je Poslanik (as) je stiglo. `Ali (as)
traži da ne ide u blizini tvrđave, jer su Jevreji su koristili psovke.Poslanik (as) je rekao da kad ga
vidim, da će odustati od korištenja takvih jezika.Na dostizanje blizu tvrđave, Poslanik (as) ukorio
ih i naredio mu šator da se bacao izvan tvrđave. Muslimani su opsadu tvrđave i zapečaćen sve
izlazne i ulazne tačke za opkoljenom Jevreje. Među zatvorenicima tvrđave bila Huyay ibn Akhtab
koji su u iskušenju BANU-Qurayzah da podrži Kurejšija u bici kod El-Ahzab. On je obećao
Banu-Qurayzah da će u slučaju poraza od Kurejšija da će ostati s njima i dijele njihovu sudbinu.
Šef Banu-Qurayzah, Ka `b ibn Asad vidio da je opsada od strane muslimana je postajao čvršći,
dakle on je rekao svojim ljudima da postoji pominje poslanstva Muhammeda (as) u božanskom
knjige, a ako oni se slažu da prihvate islam sada, mogli osvojiti svoju slobodu, bez ikakvih
problema ... Ali, njihovi ljudi neće pristati na ovu sugestiju. Zatim Ka `b predložio da se sljedeći
tok akcije otvoren za njih bio je da ubije svoje žene i djecu, izaći iz grada i boriti se do kraja. Na
taj način, oni će imati brigu ostavio za svoje obitelji. Oni neće prihvatiti čak i ovaj prijedlog.
Onda je rekao da je uoči subote, muslimani ne bi zamisliti da su Jevreji napasti na svete noći.
Napad je, ako je izvršeno, imati element iznenađenja i Muslimani će se uzeti na neopaženo. Ali
Židovi odbili čak i ovaj prijedlog. Oni su rekli da nisu mogli zamisliti skrnavljenja subotu.
Dvadeset i pet dana prošlo od tvrđave bio pod opsadom. Stalno su kiša kamenja i strelice na
Muslimane, ali nisu uspjeli u razbijanju opsade. Kada su bili siti teškoće opsade, Jevreji poslao
Nabash Ibn Kajsa da je Poslanik (as) koji su bili spremni da polože oružje ako su pomilovani i
dozvoljeno da se udalji sa svojim porodicama i svoje bogatstvo. Oni su tada ponudili da će
napustiti sve svoje stvari i da će otići samo sa porodicama. Čak i da to nije prihvatljivo da je
Poslanik (as). Rečeno im je da moraju bezuvjetno predaju. Nabash vratila i rekla im šta se
dogodilo. Poslali su poruku Poslanika (as) tražeći od njega da zamjenik Abul-Bu `bu` Al-Ansari,
tako da oni razgovaraju s njim i doći do konačnog zaključka. Poslanik (as) je poslao Abul-Bu
`bu` im. Oni su ga pitali da li bi bilo sigurno za njih, ako su napravili bezuvjetnu predaju. On je
odgovorio potvrdno, ali je ukazao rukom prema vratu pokazuje hapšenja onoga što će im se
dogoditi ako se predaju.
Ovaj čin Abul-Bu `bu` suprotno svim normama pristojnosti i nije bila pravilno zvanični
izaslanik učiniti. Kur'an spominje o ovom događaju na taj način:
Derviš Ali
152
"O vjernici! Nemoj biti nepošteni u pitanjima Allaha i Poslanika (as), kao ni
svjesno počini nepoštenje uz vjeruje. "
Kada Banu-Qurayzah osjetili da bezuslovnu predaju možda piše u propast, a onda su rekli:
"Mi prihvatamo Sa` d ibn Mu `ADH kao medijator i da će se pridržavati njegovu
odluku". [2]
Poslanik (as) previše prihvatio Sa `d ibn Mu` ADH kao posrednika i da je njegova odluka
bila obvezujuća za obje stranke.
Ibn Husham piše da, kada je Banu-Qurayzah odbio da se preda, `Ali (as) je rekao:
"Tako mi Allaha! Ja će ili dobiti mučenika, kao Hamzah je ubijen, ili hvatanje
tvrđave! "[3]
Ovo govorim, on je al-Zubayr ibn al-`Awwam zajedno i napredovao za napad na tvrđavu.
Kada Banu-Qurayzah ga vidio napreduje da napadne, oni povika sa zabrinutošću:
"O, Muhammed (as)! Klanjamo glave na odluku arbitra, Sa `d ibn Mu` ADH! "
Sa `d ibn Mu` ADH je ranjen u bici kod El-Ahzab i oporavlja se kod Medine u šatoru od
Rafidah al-Ansariyyah. Kada je doveden u leglu, Banu-Aws opkolili njega i rekao je da je
Poslanik (as) je prepustila odluku o sudbini Banu-Qurayzah njemu i on bi trebao dati blagu
presudu u njihovu korist. Sa `d je rekao da će dati rješenje što je pravedno i pošteno. Ljudi
shvatili od onoga Sa `d je rekao da je presuda ići protiv Banu-Qurayzah. Njegova odluka je bila
da su ljudi od Benu-Qurayzah se izvršiti, a žene i djeca odvedeni kao robovi. Dakle, muškarci su
pogubljeni, a žene i djeca odvedeni kao zarobljenici. Svoje stvari bile oduzete i distribuiran trupe.
Sveti Kur'an kaže o ovom incidentu:
.‫وأﻧﺰل اﻟﺬﯾﻦ ظﺎھﺮوھﻢ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺻﯿﺎﺻﯿﮭﻢ وﻗﺬف ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﺮﯾﻘﺎ ﺗﻘﺘﻠﻮن وﺗﺄﺳﺮون ﻓﺮﯾﻘﺎ‬
‫وأورﺛﻜﻢ أرﺿﮭﻢ ودﯾﺎرھﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ وأرﺿﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﺌﻮھﺎ وﻛﺎن ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮا‬.
"I On je vozio niz one sljedbenike Knjige koji su podržali ih od svojih utvrda i On baci
strahopoštovanje u njihovim srcima, neki si ubio i uzeo zarobljenik drugi dio. A Allah
okrenuo nevjernike u njihovim bijes, oni nisu dobili bilo prednost, i Allah je dovoljan
vjernicima u borbi, a Allah je Silni, Moćni. "
Ova kazna se pojavljuje vrlo teške, ali ako se okolnosti u obzir, najgori kritičar bi prihvatiti
da BANU-Qurayzah to zaslužuju oštre kazne. Uprkos Poslanik (as) davanje koncesije u svim
uvjetima ugovora, Banu-Qurayzah sarađivao sa neprijateljem, i Kurejšijama, protiv interesa
muslimana. Čak i njihov šef, Ka `b ibn Asada, koji je prihvatio da je Poslanik (as) je pridržavanje
sporazuma u riječ i duh. Nepoštovanja ovog sporazuma, Banu-Qurayzah sami bili odgovorni za
posljedice. Kada Banu-al-Nadir su prognani iz Medine, sporazum sa Banu-Qurayzah je revidiran
153
Derviš Ali
održavanje starih blaga smislu, čak i kada su okolnosti zatraženu čineći težu sporazum. Ali oni
izruguju ugovora od surađuje s neprijateljem za vrijeme bitke na Uhudu i Al-Ahzab. Ako su
napustili živi, ​ ​ oni bi biti stalna opasnost za građane Medine. Kazna izricane za njih nije bilo
tako čudno za ljude svijeta. Izdajnici i suradnici su se bavili svugdje na ovaj način.Kada Huyay
ibn Akhtab, glavni pokretač epizode koje iskušenju BANU-Qurayzah da sarađuje sa Kurejšijama
je odveden na pogubljenje, rekao je on `Ali (as)," A pristojna osoba izvršava druge pristojna
osoba! "I onda je on tražio` Ali ( as) da on ne može neobrađenog nakon izvršenja. `Ali (as) je
rekao da nije bio njegov način da se donese neprijatelja goli nakon ubija ga! U skladu sa svojom
praksom, on nije oduzeti haljini Huyay.
_________________________
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, stranica 245
[2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 246
[3] Sirat ibn Hushām, Vol 3, stranica 251
Derviš Ali
154
Primirje Al-HUDAYBIYAH
Meka je bila predaka grad i rodno mjesto Poslanika islama (as). Proveo je pedeset tri godine
njegovog života ovdje i to je bio ovdje da je dobio svoj prvi Otkrivenje od Allaha. Za trinaest
godina Revelations Svete knjige nastavio dolaze ovdje samo. Iako je morao napustiti dom i
ognjište zbog problematičnih odnosa ljudi u Mekki, on je uvijek volio spomenuti i čuti o svom
rodnom gradu. Love za one svoje mjesto rođenja je sasvim prirodno da li je imao jedan udoban
život, ili morao suočiti poteškoće u njegovom rodnom gradu, njegova sjećanja će ikada živjeti u
svom umu. Pored ove prirodne afinitet, Poslanik (as) imao je duhovnu vezanost uz mjesto jer je
smješten u njoj je Ka `ba i druga mjesta od značaja vjerskih. Ovaj nagon za Mekki bila ne samo u
srcu Poslanika (as), ali svi su ashabi imali iste vezanosti za mjesto. Sada je bilo šest godina,
otkako su Migrirali a sada su svi bili željni da posjeti Mekku i obilaze Ka `bah.Nakon što je
Poslanik (as) koji se odnose oko san njegove. On je vidio u snu da su ušli u Haram Ka `ba i radili
u circumambulation. Čuvši ovog sna je spremnost od pratilaca da posjete previše povećati. Oni su
insistirali na Poslanika (as) da planira posjete. Od Kurejšija su očekivali neki otpor u dopuštajući
muslimana da dođu tamo. Međutim nakon što je sramotan poraz na Al-Ahzab, bilo je nagađao da
je njihov duh bitka hladi i da oni možda neće ometati posjeta od strane muslimana. S obzirom na
oduševljenost i pritiska od strane ashaba, Poslanik (as) planirano posjetu i pozvao ljude iz naselja
Medine previše da se pridruži. Neki ljudi će izbjegavati jer je prešlo svoj um da se Kurejšije
pomisliti da je dobra prilika za početak borbe. Broj osoba koje su svoje umove da putuju bilo oko
pethiljadaičetristo to one hiljadu i petsto. Uz ovaj pratnjom, Poslanik (as) počeo od Medine na I
zul-Qa `dah 6 AH Imali su sedamdeset kamila za ceremonijalne žrtvu, i svi članovi stranke su bili
obučeni u parče tkanine oko kukova propisane za hodočašća i odvija bez ruku dati povjerenje na
Kurejšija da oni nisu imali namjere ratoborni!
Bilo je vidljivo iz haljine Poslanika (as) i ashabi koji su bili neće za bitku i naslov za hodočašće u
Ka `bah. Ali Kurejšije nisu dozvoljavali im da uđu Mekki. Kada je ovaj karavan stigao do doline
`Asfan, Busr ibn Ebi-Sufjan el-Ka` bi došao u prisustvu Poslanika (as) i rekao da su Kurejšije su
okupljeni u dolini Dhi-tuwa saslušanje dolaska karavan i Khalid ibn al-Walid je stacioniran u
Kura `al-Ghamim sa kontingent vojnika da spriječi ih od postizanja Meka. Poslanik (as)
promijenio rutu i preko Thaniyyat al-Marar, stigoše Hudaybiyah što je dobro na udaljenosti od
petnaestak kilometara od Mekke i prostor oko njega je bio poznat po istim imenom. Khalid je
obavijestio da je karavana Kurejšije promijenila rutu i dostigla Hudaybiyah. Kurejšije poslali
Badil ibn Warqa 'al-Khuza `i, zajedno sa nekoliko ljudi iz Banu-Khuza` ah da razgovara sa
Poslanik (as). On je zatražio od Poslanika (as) da odustane od ideje da Meka i vrati iz
Hudaybiyah samo. On je rekao da ako je otišao dalje, Kurejšije će koristiti silu da ga zaustavi. Po
svaku cijenu ne žele svoje stranke da uđe Mekki. Poslanik (as) je rekao da su došli samo obilaze
Ka `ba i Kurejšije ne mora imati bilo bojazni od njih i nisu imali plan nikakve borbe s njima.
Badil prenio Poslanika poruku Kurejšijama, koji su se složili da su namjere nije pojavio ratoborni,
ipak neće biti dozvoljeno da uđe. Ako su pokušali da uđu na silu, a Kurejšije će se boriti da ih
zaustavi. `Urwah ibn Mas` Ūd al-Thaqafi je rekao da to neće naškoditi Kurejšija na bilo koji
način, ako uđu, obavljaju `Umru i povratak kao i bilo koje druge grupe uglavnom dolaze za
hodočašće! Kurejšije je rekao da Arapi će razmotriti to kao svoju slabost i kapitulacije ako su
Muslimani su dozvoljeni in Zatim `Urwah tražio dozvolu da pregovara sa Poslanika (as) i poslati
njegova stranka vratiti u miru. Kurejšije su se složili i on je došao u prisustvu Poslanika (as). On
je rekao: "O, Muhammed (as)! Kurejšije je plemena vas osobno pripadate! Zamislite da vam
uništi pleme, to će biti prvi primjer u cijeloj Arabiji da je neko uništio svoje pleme! Kurejšije ne
žele da unesete Makkah. Ako pokušate to učiniti, a posljedica će biti borba! Kada su
neprijateljstva početak, isti ljudi koji su oko vas će bježati! "Na ovom mjestu Abū Bakr-prekori ga
prilično nepristojno i rekao da oni nikada neće odustati od Poslanika (as). `Urwah pitali ko je ta
osoba bila. Rečeno mu je da je to bio Abu-Bakr. On je rekao: "O Abu-Bakr! Sjećam se jedne
155
Derviš Ali
dobre red si mi uradio! Inače bih pravilno odgovorio na vaše neučtivosti! "` Urwah strpljenje i
trpeljivosti saseći mali TIFF u korijenu. Bilo je moguće da je možda napustio razgovor nepotpune
i nestala i zavedeni su Kurejšije da ide za borbu. Godine Poslanik (as) shvatio o njegovom
uravnoteženo i pošteno razmišljanje i pitao ga: "Je li to fer da nas sprečavaju obavljanja` Umrah,
a ne dopuštajući naše žrtveni kamile postizanje blizini Ka `ba? Mi smo došli s namjerom niti rata
niti ćemo nepotrebno započeti neprijateljstva "` Urwah je veoma impresioniran sa stavom
Poslanika (as) i vratio se u Kurejšijama. On im je rekao da je otišao u prošlosti na prisustvo
kraljeva poput Cezara, Khusrow i Najashi, ali susret je Poslanik (as) je bio potpuno drugačije
iskustvo za njega. On nije pronaći auru ugled i dostojanstvo bilo gdje drugdje kao u njegovom
društvu. On je preporučio da se stranka mora biti omogućeno da izvrši `Umru i vratiti se u miru.
Ali Kurejšija nije poštovao svoju savjete i bili nepopustljivi u svom štandu. Kada Halis ibn
`Alqamah vidio da je stvar ne uzimajući riješen, on je zatražio da bude dozvoljeno da se njegovi
napori za rješavanje. On je nastavio da Hudaybiyah. Kada je video žrtveni kamile nervozna od
gladi, i on je čuo poziv "labbayka! Allahumme labbayka! " od muškaraca u karavanu, vratio se
bez ulaska u logor. On je rekao da su Kurejšije sprečavajući grupa iz obavljanja `Umrah će biti
čista okrutnost i nema razloga zaustaviti bilo hodočasnika iz ulaska u Ka` bah. Kurejšije međutim
još uvijek nepokolebljiv. Vidjevši taj stav Halis reče:
"O sljedbenici Kurejšije! Možda imamo pakt s tobom! Ali mi nisu napravili bilo
razumijevanja s vama koje ste spriječiti, tko god to može me, od obavljanja obreda
hodočašća u Mekki! "[1]
Kada ovih reprezentacija nisu, Poslanik (as) je poslao Kharrash ibn al-Umayyah Khuza `i na
njegove osobne kamili do Kurejšija da se osigura im da on nije mislio da se bori i da je došao
tamo samo za` Umru. Kharrash razgovarao sa Kurejšija da oni ne moraju da ometa stranka
obavlja obrede hodočašća, ali oni nisu slušali neki argument, pa čak i prijetio da će ga ubiti.Halis
i plemena pod njegovom kontrolom spriječio ih iz čina. Pod zaštitu njihovih mačeva su pratili
Kharrash na sigurno. Međutim, Kurejšije zaklanih Poslanika kamila. Nisu zaustaviti na tome. Oni
deputed pedeset roughs iz Mekke da idu u logor i nevolje ih. Stigli su u neposrednoj blizini
kampa i počeli da bacaju kamenje i strelice na zabavu. Muslimani nisu bili toliko slabi da će biti
naježen dolje oni roughs. Oni su opkolili i zadržan na muškarce. Oni su bili dovedeni pred
Poslanika (as), koji ih je pustio bez kazne. Pozvao je `Umar i zamolio ga da posjeti Mekku i
impresionirati na Kurejšijama da je njihova posjeta nije bila za borbu. `Umar izrazio
nesposobnost u sljedećim riječima:
"U Mekki nema nikoga iz mog plemena, Banu-` Adi, koji je mogao doći naprijed za
moj spas! Imam neprijateljstvo s Kurejšijama i moje grubosti i strogost prema
njima nije nikakva tajna. Imam strah za svoj život iz njih. Možete poslati `Osman
umjesto toga, on ima više utjecaja na Kurejšije!" [2]
Sada je Poslanik (as) pod nazivom `Osmana i postavio ga za zadatak.Zajedno s njim
delegacijom deset Muhajirūn previše je poslan. Kada je stigao do Mekke je prenio poruku od
Poslanika (as) Ebu-Sufjana i drugi načelnici koji su im potrebni da odolim grupe unos za `Umru.
Oni nije obraćao pažnju na ono što je rekao. Umjesto toga, oni prestali ga od povratka. `Osman
osigurana zaštita njegov rođak, Aban ibn Sa` id, ali ostali su bili na milost i nemilost
Kurejšije.Zbog svoje pritvora u Mekki, glasine postao trenutni među muslimanima koji `Osman i
drugi delegati ubijen. Budući da je poslao Poslanika (as) kao diplomate i njihova ubijanja bio
protiv svih normi međunarodnog zakona, postojao je osjećaj ljutnje među muslimanima. Počeli su
govori o osvetničkom ubistva. Kada je Poslanik (as) osjetio poremećenih emocije muslimana, on
Derviš Ali
156
je okupio ih pod jedno drvo i uzeo uvali `ah od njih da u slučaju sukoba, oni ne bi napustiti i
pobjeći. Stoga, Džabir ibn Abdullah kaže:
"Poslanik (as) je uvala `ah od nas da mi ne bježati od borbe! "[3]
Ova uvala `ah se naziva zaljev `at al-ridwan (odanost Approval), jer Allah je izrazio
odobrenje i sreću preko nje i rekao:
‫ﻟﻘﺪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إذ ﯾﺒﺎﯾﻌﻮﻧﻚ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﺄﻧﺰل اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ وأﺛﺎﺑﮭﻢ ﻓﺘﺤﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ‬.
"Sigurno je Allah bio zadovoljan s vjernicima kad su zakleo da ste ispod drveta, a on je
znao šta je u srcima njihovim, pa je spustio mir na njih i nagradio ih je blizu pobjede.
(48:18) "
_____________________________________________________________________
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 276
[2] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 138
[3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 279
157
Derviš Ali
Sada su saznali da `Osman i drugi delegati su sigurno i nije bilo potrebe za borbom. Vratili su
se sigurno u logor. Rezultat toga bio je da su emocije muslimana ohladi. S druge strane,
nevjernici od Kurejšija previše nisu bili u raspoloženi za neprijateljstava. Oni su samo željeli da
se spasi njihov lažni osjećaj časti i prestiža. Dakle, nakon ovog događaja, oni su poslali Huwaytib
i Suhejl ibn Amr `za pregovore. Poslanik (as) nije bio previše u korist borbe. On je odobrio
pregovore za razumijevanje. Za pregovore je nominiran `Ali (as). Al-Tabari piše:
"U Kurejšije poslali Suhejl ibn Amr` i Huwaytib i Poslanik (as) izabran `Ali (as) za
parleys". [1]
Kada su pregovori počeli, predstavnici Kurejšija osjetili da je suprotna strana nije
namjeravao bore, počeo stavljajući naprijed nerazumno uvjete za izmirenje. Dakle, nakon mnogo
debata, sljedeći termini su se složili da obje strane:
(1) Ova posjeta Muslimani će se vratiti bez obavljanja `Umru.
(2) Sljedeće godine mogu posjetiti Mekku za `Umrah, ali ne i zaustaviti tu za više od tri
dana.
(3) Oni ne treba da nose bilo oružje, osim mačevima, zajedno sa svojim karavan. U mačevi
treba cijelo vrijeme biti u spirale.
(4) U plemena Arabije ima pravo da se sporazum o saradnji sa bilo koje od dvije strane i
uvjeti će se primjenjivati ​ ​ na plemena na obje strane.
(5) Ako osoba iz Mekke zalutao na teritoriju Muslimana, to bi bilo obavezujuće za
muslimane da se vrate ga sigurno. Ako bilo muslimanske otišao u Kurejšijama teritoriju, da se ne
vraćaju na njih.
(6) Sporazum će važiti za period od deset godina. U ovom periodu neće biti ni neprijateljstvo
ni ograničenja na putovanja.
Svi ovi uvjeti su bili, više ili manje, u korist Kurejšija i nisu bili spremni za dogovor, bez
izvršenja njih. U tim uvjetima bilo je zaista teško uspostaviti mir s njima kad značajan blok od
Kurejšija nije bila u korist jednog mira i većina muslimana se nije dopalo u uvjetima ugovora.
Sada postoje samo dvije opcije.Ili da prihvati njihove uvjete ili odbaci ih otvoreno i spremite se
za borbu!Godine Poslanik (as) je imao na oku posljedice jednog sukoba sa njima u to vrijeme
kada su muslimani bili u stanju apsolutne nespremnosti za bitku. Ako je Poslanik (as) je odlučio
da se bori, unatoč nepovoljan položaj, pa čak i ako su Muslimani pobjeđuje, i ušao Makkah kao
pobjednici, a animozitet od Kurejšija postati toliko da oni nikada ne bi palo na pamet prihvatanja
islama. Još jedan zaključak mogao također je načinjena da je Poslanik (as) nije bio pun ljubavi i
mira da čim je imao vojne snage uzeo je prvu priliku da se osveti na Kurejšije.Iako su sve
prethodne bitke su odbrambene prirode, ovo bi mogao biti nazvan agresivnu kampanju. To je bio
osnovni uzrok da je Poslanik (as) je dao prednost mir. Iako su morali dati neke koncesije u
uvjetima ugovora, dogovor nije bio kao rezultat poraza u bilo borbi. U stvari je to bilo nakon što
je ponovio uspjeh u prethodnim borbama. Ali, Poslanik (as) je demonstrirao svoje ljubavi prema
miru, nakon pobjede u bitkama! On je također otkrila neznanje i tvrdoglavost od Kurejšija nudeći
im uvjete mira.
Derviš Ali
158
Nakon odlučivanja uvjete mira, je došlo do izrade sporazuma. Suhejl stvorili prepreke na
svakom koraku u ovoj stvari previše. Kada je `Ali (as) započeo pisanje nacrta, Poslanik (as)
upitao ga je da napiše "bismillahirrahmanirrahim"na vrhu dokumenta. Suhejl kaže da ne znaju
šta je "arrahman" bila. On je samo htio da napiše "bismikallahumma" na čelu dokument (ovo je
prvi put koristio Umayyah ibn al-Salt prije islama i bio je općenito napisan u svim pismima i
dokumentima od tada). Prorok (as) nije htio da uđe u raspravu i prihvatio njegov prijedlog. Tada
`Ali (as) je napisao" Ovo je sporazum o miru koji poslanika Muhammeda Allah je napravio sa
Suhejl ibn Amr `." Suhejl prigovorila u vezi ove rečenice, kao da oni nisu prihvatili Muhammeda
(as), kao Poslanik Allaha. Da su ga prepoznali kao Poslanik (as) ne bi prigovorio da mu ulazak
Mekki. On je stoga želio ih napisati njegovo ime kao "Muhammed (as) ibn Abdullah". Poslanik
(as) upitao `Ali (as) na štrajk off riječi "Resulullah" sa svojim olovku i napiše "Muhammed ibn
Abdullah". `Ali (as) spusti olovku u besu rekavši:" Tako mi Allaha! Ja ne udariti sa riječima,
"Resulullah ! iz dokumenta "Poslanik (as) je rekao:" Ja ću udariti sa riječima sebe "On je povukao
liniju preko te riječi i rekao` Ali (as):
"Jednog dana, i ti će se staviti na takav test!" [2]
Kad je dokument bio spreman, svjedoci s obje strane stavi ruku na njega.Jedna kopija
dokumenta je dat Poslaniku (as), a drugi na Suhejl ibn Amr `.
Sva pitanja vezana za izradu i izvršenje završeni su pod neposrednim nadzorom Poslanika
(as), i ashabi su zamoljeni da učestvuje u postupku, niti njihova mišljenja su dobijeni. Bio je to
samo `Ali (as) koji su pomogli Poslanika (as) u odlučivanju o uslovima i izradi dokumenta.
Mnogi ashabi su bili protiv uvjetima ugovora, pa čak i potrebu da se pomiri s Kurejšijama. Oni su
se nadali da uđu Mekki uprkos protivljenju nevjernika i vrši `Umru. Ali, kad su bili zamoljeni da
se vrate iz Hudaybiyah bez obavljanja `Umrah su bili toliko uznemireni da su sumnje pojavili u
njihovim glavama. Al-Tabari piše:
"Kada su drugovi Poslanika (as) počeo od Medine nisu imali sumnje pobjede na
osnovu sna da je Poslanik (as) vidio. Ali kad su znali za primirje i potrebi da se
vrate, i znao je da je Poslanik (as) i sam je pristao na uvjete primirja, velika sumnja
uvukla u njihove umove i bili su oko za početak spora ". [3]
`Umar je bio najviše uznemiren sa ovim primirje. Njegov bijes je porastao toliko da je otišao
u prisustvu Poslanika (as) i rekao: "Jesi li ti ne pravi prorok?" Poslanik (as) je odgovorio: "Da! Ja
sam! "` Umar je dodao: "Jeste li reći da ćemo svi ući u Al-Masjid al-Haram i obilaze Ka` ba?
"Poslanik (as) je odgovorio:" Da! Sam vidio san i protumačio da je vrijeme dolazi kada ćemo ući
u al-Masjid al-Haram i obilaze Ka `bah! Ali, ja nisam rekao da ćemo to ove godine samo. Šta god
da se desilo je s komande Allaha! Ne mogu učiniti ništa protiv njegove naredbe! Allah nikada
neće dozvoliti neprijatelju da se gazi me! "Čak i nakon ovog objašnjenja od strane Poslanika
(as),` Umar je bijes nije jenjava. On je otišao u Abu-Bakr u ljutnju i razgovarao na isti način s
njim. On je rekao:
"O` Umar! Držite držeći uzde! Svjedočim da je on Allahov Poslanik (as)! "[4]
159
Derviš Ali
Abu-Bakr je morala da potvrdi o poslanstvo Muhammeda (as), jer je to bilo vidljivo iz
`Umar je način da se govori da je bio toliko ljut i uznemiren zbog primirja koje je počeo sumnje u
vrlo poslanstvo Muhammeda (as). Stoga, `Umar je izrazio sumnju na ovaj način:
"Tako mi Allaha! Otkad sam prihvatila islam, nikad nisam imao sumnje, ali na taj
dan! "[5]
Bes od pratilaca bio takav da dok je Poslanik (as) daje praktičan oblik za to im je naredio da
žrtvuje životinje i rezati kosu, počeli su neposlušni. Unatoč upućivanje ih nekoliko puta oni nisu u
skladu. Istoričara al-Tabari piše:
"Tako mi Allaha! Uprkos Poslanik (as) naredio da ih tri puta, nijedan od njih nije
porastao poslušati! "[6]
Kada je Poslanik (as) vidio ovakvo stanje stvari, bio je jako rastužilo. Ustao je i otišao do
šatora od Umm-Salamah i sjeo tiho. Vidjela je tužno lice Poslanika (as) i pitao razlog njegovog
mrzovolja. On se žalio na ponašanje svojih drugova. Umm-Salamah reče: "Ne treba nikoga silom.
Idite i žrtvuje svoj životinja, dobiti kosu ukloniti i promijeniti haljinu. "Poslanik (as) je izašla iz
šatora, žrtvovali životinje, skinuo kosu i promijenila iz Ihram za obične haljine, kada su drugovi
vidjeli da je odluka Poslanika (as) ne može se mijenjati, neke osobe je to učinila. Većina njih ima
malih pramenova kose uklonjena. Njihov bijes je izgledao ne silazi. Al-Tabari piše:
"Oni su bili clipping jedno drugom dlake. Ali činilo se kao da su u stanju tuge i
mogu ubiti jedni druge ". [7]
Kada je Poslanik (as) vidio ljude uklanjanje kosu, kako je rekao, "! Allah bio ljubazan na
njih" Drugovi kaže:
"O Allahov Poslanik (as)! Vi ste ponudili molitvu blagoslova za ljude koji su sve
svoje šišanje Ali nisi molite se za one koji su dobili kosu završnica! On je rekao:
"Zato što nije sumnjao! '" [8]
Uprkos nedoličnog ponašanja od pratilaca, Poslanik (as) strogo poštovati uvjete primirja. Uslove
primirja i dalje su se raspravljalo. U to vrijeme sin Suhejl ibn Amr `, Abu-Jandal, koji su prešli na
islam i bio je okrenut zatvor s nevjernika, pobjegao iz bdijenje svog čuvara i došao u prisustvu
Poslanika (as), lance u zatvoru još u gležnjeve. On je rekao: "O Allahov Poslaniče! Dopustite mi
da se vozi s vama! "Kada je predstavnik Kurejšija, Suhejl vidio njegov sin, on je rekao:" A
primirje sporazum je već dogovoren je kod nas! Ako bilo koji od naših ljudi pobjegao i došao do
vas, vi ćete morati vratiti ih u nas. U smislu ove klauzule morate vratiti Abu-Jandal za nas.
"Poslanik (as) je rekao:" Taj sporazum nije potpun kao i još ste počeli tražili skladu sa njegovim
odredbama! "Suhejl je rekao:" Ako ne ruku preko mog sina za nas, mi ćemo ukinuti sporazum o
primirju! "Poslanik je rekao:" Onda, možda uzeti ga! "On je savjetovao Abu-Jandal biti strpljivi i
predao ga Suhejl.
Derviš Ali
160
Kada je Abu-Jandal krenuli dalje, `Umar ustao, i vodeći rukom prema koricama mača, je
rekao:" Krv nevjernika ne vrijedi onoliko koliko je od psa! "On je mislio da je Abu-Jandal napasti
njegov otac i ubiti ga. Abu-Jandal rekao:
______________________________________________
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 278
[2] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Stranica 128
[3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 281
[4] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 280
[5] Tarikh al-Khamīs, Vol 2, Page 32
[6] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 283
[7] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 283
[8] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 283
161
Derviš Ali
"O` Umar! Ne morate više u pravu nego da slijede naredbe Poslanika (as)! "[1]
Nevjernika Kurejša sve njihove uvjete prihvatilo praktično mislili da su imali prednost, iako je
ovaj uvjet nije bio štetan za muslimane na bilo koji način. Nakon primirja jedna osoba od
Kurejšija, Abu-Basir `Utbah ibn Usayd prigrlili islam i došla do Medine lukavo. Kurejšije
deputed dvije osobe u Al-Medinu slovom ga vratiti. Poslanik (as) se zove Abu-Basir i zamolio ga
da se vrati u Mekku. On je nerado pratnji emisari. Kada su stigli do doline zul-Halifah, Abu-Basir
pohvalio mač jednog od njih. On je rekao da svakako mač je bio vrlo dobar i sam krenuo iz plašta.
Pod izgovorom da gledam, Abu-Basir uzeo mač iz ruke osobe i ubio ga. Kada druga osoba vidjela
da je njegov pratilac ubijen, on je pobjegao i postizanje el-Medini je obavijestio Poslanik (as) da
je Abu-Basir ubio njegov pratilac. U to vrijeme Abū-Basir previše dostigla Medine i rekao
Poslanik (as) da je on predao ga na Kurejšija u smislu sporazuma i sada ne postoji odgovornost na
njemu bilo i dalje i da mu ne treba predati da ih ponovo. Prorok (As) je rekao da je ta osoba želi
dati oduška nevolje između dvije strane, ako je dobio bilo kakvu podršku, a Kurejšije će
definitivno započeti sukob. Abu-Basir sada shvatio da je Poslanik bi definitivno ga predaju na
Kurejšije. Uzimajući priliku je otišao prema obali mora i ostali tamo. S druge strane, Abu-Jandal,
koji je bio zatvoren u Mekki, čuo da je Abu-Basir se skrivao na mjestu na obali, a on ide pobjegao
iz zarobljeništva i otišao na isti način. U dogledno vrijeme to mjesto postalo utočište za bjegunce
iz Meka. Broj takvih osoba porastao na sedamdeset i formirali jaku grupu. Kada su karavani od
Kurejšija koristiti da prođe kroz tu na putu za Siriju, ova grupa napala i opljačkali ih. U Kurejšije
su dosta toga i poslao riječ da je Poslanik (as) pozvati te ljude na Medine. Oni su rekli da u
budućnosti ne bi bilo tvrditi vratiti osobi koja je prihvatila islam njegove slobodne volje i preselio
se u Medine. Poslanik (as) je poslao riječ Ebu-Basir doći do Medine. On je bio ozbiljno bolestan
u to vrijeme i pitao Abu-Jandal ići. Prema tome, oni raspustio grupu i otišao u Al-Medini. Trasa
kretanja sada je sigurno za Kurejšije.
Komunalne i prednost ovog primirja nije shvaćena od strane većine muslimana. U vrijeme
izvršenja ugovora, pa čak i nakon toga, oni su bili nesretni zbog toga. Ali kasnije kad su se
određene političke i druge prednosti zbog uvjetima primirja, shvatili su da je njihova razmišljanja
bila u pravu i počela cijeneći dalekovidost Poslanika (as). Neke od prednosti istaknute su
Muslimani dobili od primirja su:
Prva korist je da je nerazuman stav Kurejšija postalo evidentno da je plemena koja su se
zaustavili muslimane od obavljanja hodočašće u Mekku što je pravo svakog pojedinca, od
nikakve mjesto je došao. Plemena su bili nezadovoljni Kurejšija na račun ovog i simpatije prema
muslimanima.
Druga korist je da su Muslimani, koji su bili u Mekki, i zadržavaju svoje Faith tajne, postao
strah i manje otvoreno proglasio ga i javno izvode rituale molitve itd A kada osoba,
impresionirani islamskih normi, konvertira u Faith, se Kurejšije nisu mogli miješati sa njima zbog
uvjetima ugovora.
Treća korist bila je da nevjernici dobili priliku da se upoznaju i razmjene mišljenja sa
muslimanima Zbog uklanjanja ograničenja posjeti el-Medini, oni su koristili tu i posmatrali
odličan moral i božanska svojstva Poslanika (as) bliže.Počeli su uzimajući impresionirani sa
islamskim učenjima i suptilno nosila poruke nazad u Mekki. Dakle, u kratkom razmaku od dvije
godine je broj muslimana u Mekki udvostručio. Istoričar al-Tabari, kaže:
"U roku od dvije godine populacije muslimana bio je više nego dvostruko od onoga
što je bilo." [2]
Derviš Ali
162
Četvrta korist je da je odbacio vjerovanje ljudi da je islam širio snagom mača. Ako mač
igrala nikakvu ulogu u širenju vjere, primirje treba da su odigrali ulogu odvraćanja u njegovo
širenje. Što je u suprotnosti brz rast njene je rezultat ljubav prema miru da propagira Faith. Ako
neprijateljstva nastavila nakon Hudaybiyah, širenje islama ne bi bilo tako brzo. Mir je dao priliku
da se pravo razmišljanja osobe da hrle prema njemu.
Peta korist je da nova generacija Kurejšija posmatrali mir ljubav stav Poslanika (as), u
odnosu na krmi stav Ebu-Džehla i Ebu-Sufjana. Također su mislili o Canard širenje od strane
nevjernika i Jevreji i pročitajte kroz nju. Oni su shvatili da je sva ta priča o tome je Poslanik (as)
je bio u pravu. Ako je Poslanik (as) je bio od agresivnog savijen uma, on je imao bolju snagu
muškaraca i materijala i da su počele borbe da osveti ranije bori da Kurejšije su nametnute na
njega. Ali ovo primirje, a njegov odnos nakon toga, dokazano da je on bio čovjek mira! U
prošlosti je uzvratila samo u samoobrani.
Šesta korist je da su Kurejšije bili zadovoljni da je u periodu od primirje neće biti napadnuti
od strane muslimana. Prema tome, oni nisu osjećaju potrebu da se naoružaju više. Ali kada su
učestvovali u sukobu između Banu-Bekr i BANU-Khuza `ah, protiv uvjetima primirja, i ​ ​ stao
na stranu svojih prijatelja, Banu-Bekr i poginulih osoba iz Banu-Khuza` ah, koji su bili saveznici
Muslimani, Muslimani došao naprijed i osvojio Makkah! Primirje u stvari postavio temelje
konsolidacije muslimanske države! Allah je nazvao aneksije Meka kao "al-Fath al-Mubin" i
Poslanik (as) ju je nazvala "` AZM al-futūh! "
Iako je ovo primirje dokazao oštroumnosti i pravo razmišljanje Poslanika (as), njegova
implementacija je dokazao da je on imao veliku poštovanje obaveza i dogovora.
Prednosti izvedene iz pacijenta i pedantan praćenje primirje su:
Prvi je da kada postoji mogućnost mira, rat se ne može pokrenuti s tim ciljem u more, čak i ako
surovim uslovima za primirje su prihvaćene, bilo bi korisno za društvo u dužem roku. Nema
sumnje, da bi izazvali neki srca spali na ashabi koji su bili neuki i manje pronicljiv. Primirje je
proglašeno na uvjetima nevjernici i plodnu rezultati su tu za svakoga da vidi.
Drugo, implicitna implementacija primirje ili sporazuma je apsolutno neophodno, čak i ako
je primirje je sa nevjernici i licemjeri. Zbog toga je Poslanik (as) nije oklijevao u predaji
Abu-Jandal i Ebu-Basir na nevjernika da ispuni zahtjeve uvjetima primirja. To pokazuje svoj
visoki poštovanje prema uvjetima ugovora. Međutim, kada su Kurejšije djelovao protiv uvjetima
primirja, neposredno djelovanje je uzeta i osvajanja Mekke je bio rezultat.
Treće, Poslanik (as) nije vezana uz javno mnijenje. Mišljenje pratilaca bila protiv
potpisivanja primirja. Ali, Poslanik (as) se koristi najbolje diskreciju njegove i rezultati su tu za
svakoga da vidi. Ova diskrecija je imao Božansku pokrića. Ako je Poslanik (as) konsultovao
Muslimana, to je bilo samo da ih u stanju mirovanja. Kada se njihovo mišljenje ne vrijedi
prihvatanja, on diskretno držao po strani
Kakvu je ulogu igrala Amir al-Mu'minin (as) u pregovorima i formulacija primirja od
Hudaybiyah je neprocjenjiv. On je vodio parleys za primirje kako pomno kao što je učinio za
vrijeme ranijih kampanja borbe s Kurejšijama. To je zajedničko iskustvo da oni koji su vješt u
ratu nemaju sposobnosti za mir odluka. `Ali (as), koji je bio najveći ratnik svog vremena, dokazao
svoju hrabrost u miru što previše. Šejh el-Mufid piše:
Derviš Ali
163
"Sve stvari povezane sa Hudaybiyah bili u zadužen za Amir al-Mu'minin (as), da li
je to bilo uvali` at al-ridwan, organizira trupe ili pregovorima i izradi primirje! "[3]
On je osjetio potrebu za primirje i mir od samog početka. Dakle, on nije ni zbunjen, niti je
sumnja Poslanika (as), kao što je učinjeno od strane nekih visokih ashaba. On također nije voleo
da pogodi sa riječima Resulullaha iz primirje dokumenta. To pokazuje njegov nepokolebljivi
Vjera i predanost Poslanika (as). Shaykh `Abd el-Haqq al-Muhaddith al-Dahlawi piše:
"` Ali (as) ne pristane na brisanje riječi Resulullaha nije neposlušnost niti uvrede,
ali to je manifestacija njegove poslušnosti i poštovanja za Poslanika (as). "[4]
_____________________________________
[1] Tarikh al-Khamīs, Vol 1, Page 22
[2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 283
[3] Kitab al-Iršad, Page 54
[4] Madarij al-Nabuwwah, Vol 2, Stranica 286
Derviš Ali
164
Kampanja Hajbera
Nakon primirja u Hudaybiyah, na početku sedmu godinu za migracije, Poslanik (as) je
odlučio da napadne Hajbera. Hajbera je riječ iz hebrejskog leksikona. To znači ili utvrđenje ili
bedem. Postoji još jedna kaže da je među `Amaliqah (gigantima), bilo je dva brata po imenima
stanovniciJesriba i Hajbera.Gde god oni boravili, ta mjesta dobio ime po njima. Stoga, nakon što
je naziv stanovniciJesriba grada Medine prvobitno ime. Isto tako je dobio ime nakon Hajbera brat
to ime.
Hajbera se nalazi osamdeset kilometara od Medine na granici Hijaz i Sirije.Bio je poznat po
oazama i zelenila i bio je naseljen od strane Židova. To je ujedno bila i središte svojih oružanih
snaga. U odbrambene svrhe su izgrađena sedam malih i velikih gradova. Ova utvrda je imenovan
kao al-Na `am, El-Katibah, al-Shiqq, al-Natat, al-Wati, Salamlam i Qamūs. U ovim tvrđave živio
10-14.000 Židova. U ovom broju onih koji su bili prognani iz Medine isto bili tamo, koji su se
borili protiv muslimana u saradnji sa nevjernici i izgubila bitku bez obzira na njihovo brojno
stanje i bolje bitku opreme. Kad su čuli da su Muslimani prihvatili Kurejšije se tiče primirja na
al-Hudaybiyah, oni su mislili da su Muslimani sada nemaju volje za borbu. Zbog ove zabludi,
mislili su Muslimani su predali duh da se bori i, prema tome, vrijeme je zrelo za Jevreje da počne
kampanju napada i razaranja protiv njih izbrisati sramotu bitke Ahzab.Iako su Jevreji nisu bili
manji u brojevima, čak i tada da pojačaju svoje snage, napravili su dogovor o suradnji sa
Banu-Ghatafan koji su se nalazili oko šest milja od Hajbera. Obećali su da će BANU-Ghatafan da
će dati pola Izrada Hajbera ako im je pomogao osvojiti protiv muslimana. The Banu-Ghatafan
pristao na ovu ponudu i poslao četiri tisuće vojnika za kampanju.
Kada je Poslanik (as) je saznao da su Jevreji Hajbera su se pripremali za napad al-Medini, on je
mislio o uzimajući kaznene akcije najranije. Dakle, nakon povratka iz Hudaybiyah, oni su ostali u
Medini za al-dvadesetak dana i sa 1006 hundred ashabi, od kojih je bilo nekih Cavaliers, a ostatak
lakeja, nastavio prema Hajbera. Kada se islamska vojska dostigla kraju Hajbera bilo je jutro.
Stanovnici Hajbera teku svojim poljima s farme oruđa i bokala vode. Kada su vidjeli islamske
vojske stignu, su trčali natrag u svoje tvrđave. Kada je Poslanik (as) vidio bježati, podigao je
slogan "Allahu Akbar-", i rekao:
"Hajbera je uništen! Kad god smo ušli u granicama jednog mjesta, one koji su
pogođeni s lošim vremenima imati jako loše vrijeme! "
Poslanik (as) je znao da BANU-Ghatafan počinjeni su da pomognu Jevrejima ako
neprijateljstava izbio. On je stoga ulogorili njegova vojska strateški na mjestu Rajih koja je bila
između naseobina Hajbera i Banu-Ghatafan. Plan je bio da spriječi BANU-Ghatafan od
postizanja pomoći Jevrejima. Kada su čuli o dolasku muslimana i izašao da ide ka Hajbera, oni su
opstruirali od strane muslimanske vojske. Plašeći uništavanje vlastitih sela, oni su se vratili kući.
Nakon povratka Banu-Ghatafan, muslimani sada preselio za opsadu Hajbera. Jevreji su osigurana
žena i djece u Fort al-Katibah i zaključavanje sebe u drugoj tvrđave započela baraž strelicama na
muslimane.Nakon nekoliko okršaja, muslimani su neke od tvrđave, ali pobjeda zavisi od
osvajanja tvrđave Ibn Abil-Haqiq koja je smještena na brežuljku kosim i da je pozvan Qamūs.
Utvrđenje previše zvao s ovim imenom. To je isti tvrđave koja se spominje kao Hajbera u tradiciji
i povijesti. Ispred tvrđave je bio dubok rov.Tvrđava je bila prilično nepobjediv zbog svoje
lokacije i izgradnju.
U Ghazwah općenito, naredba koja se koristi da se uz Poslanika (as) je bio barjaktar `Ali (as). Ali,
Poslanik (as) je patio za nekoliko dana sa bolom u hramovima i `Ali (as) nije bio u mogućnosti da
165
Derviš Ali
se pridruže redovima na Hajbera, jer je imao konjunktivitis. Zbog ovoga su neki ljudi dobili
priliku za sebe i tvrdi, uzimajući standardni u svojim rukama, bez formalnog odobrenja,
razmišljao o pripajanju u Fort Qamūs. Stoga, `Umar držao zastavu u ruci i sa jednim kontingent
vojske napredovao za napad na tvrđavu On je pokušao, ali nije uspio. Morao je da se vrati
razočarani i razočarani. Zatim Abu-Bakr je zastavu u ruci i dobili iste rezultate. `Umar uzeo
zastavu, a drugi put i nisu u svom pokušaju. Za pokrivanje njegov propust, stavio krivicu na
vojnike. Ali trupe pravo kriviti ga za poraz oročavanja ga kao neuspjeh njegove strategije
ratovanja! Al-Tabari piše:
"Kada` Umar je sa nekim trupe i suočeni muškarci iz Hajbera, on i njegovi ljudi
pobjegao i vratio se u Poslanika (as). U tom trenutku je rekao da je `Umar trupe su
pokazali kukavičluk i 'Umar je rekao da su vojnici bili gomila kukavica!" [2]
Kada je bilo nekih smanjenja glavi Poslanika bol, on je nastao iz svog šatora i primećujući
pada morala u trupama, rekao je:
"Tako mi Allaha! Ja ću dati Standard osobi sutra koji će napasti neprestano i neće
biti onaj koji bježi! Sprijateljio se Allaha i Njegovog Poslanika (as) i da su njegovi
prijatelji. Allah će nam dati Victory na obje ruke! "[3]
Poslanik (as), bez obzira na lidera trupe okrivljujući ih za neuspjeh, nije donijelo nikakve
promjene u vojnika koji su išli za prethodni pokušaji. On je samo promijenio šef, jer uspjeh bilo
koje operacije ovisi o upornosti i rukovodstva načelnika. Kada je načelnik pokazuje leđa bitku,
prirodno trupe slijediti vođu! Riječi tradicije previše ukazuju na činjenicu da su šefovi u ranijim
pokušajima letela! Inače, nije bilo potrebe da se kaže da će sljedeći put dati Standard osobi
posebno naglašavajući na kvalitetu i postojanost da neće bježati. U svakom slučaju, ova izjava
Poslanika (as) je ogledalo u kojem se nalazi razjašnjenje činjenica stvar i opis osobina osvajaca
Hajbera. I lica osoba koje su izabrali da leti! U izjavi također daje Tiding pobjede. U početku
izjave postoji zakletva i pozitivan izraz koji sljedeći dan pobjede će biti njihov. Ova izjava, stoga
je rezultat otkrivenje od Allaha, jer predviđaju što će se dogoditi sutra nije dozvoljeno. Allah
nalaže da je ono što namjerava radiš sutra, ne bi trebao reći da će sigurno biti učinjeno. Stoga,
Allah kaže:
‫وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻦ ﻟﺸﻲء إﻧﻲ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﻏﺪا إﻻ أن ﯾﺸﺎء ﷲ‬.
"I ne govori ništa o: Sigurno ću to sutra, osim ako Allah želi. (18:23) "
U tradiciji citirao riječi su malo, ali svaka riječ je odraz pohvale i superiornosti za osobu koja
je namenjena od Časnog Poslanika (as) kao predmet svog pažnju.
Prvi izraz je da će on biti "čovjek"! Ako se riječ koristi alegorijski, to znači da osoba koja će
biti uzor i hrabrost će se boriti odlučno. Upotreba ove riječi je i igra riječi protiv ranije izvršilaca
koji nedostaje u osobinu of Valor. U protivnom svi su bili muškarci! A čovjek je onaj koji, nakon
ulaska u areni borbe, ne pokazuje leđa do pobjede se postiže ili on podlegne najezdom
neprijatelja!
Drugi kvalitet glavnog spomenuo Poslanik (as) je da je hrabar, a ne bježe tip!Nakon rekavši
da će biti hrabar, izgleda da nema potrebe da se kaže da on ne bi bijeg. Ali ovoga je podignuta da
Derviš Ali
166
su oni koji su imali snove da postane standard, nosioci treba preispitivati ​ ​ se da li su njihove
noge zatrese na bojištu. Ako jesu, onda ne bi trebalo zaboraviti postaje standard-nositelji.
Treći kvalitetu glavnog spomenuo Poslanik (as) je da je on prijatelj Allaha i Poslanika (as), a
oni ga sprijateljiti. To je karizma prijateljstva koja na putu Allahovom, čovjek se suočava sa svim
nedaćama. Stoga, Allah kaže:
"Allah sprijatelji one koji se bore na putu u formacijama kao da su zidovi koji su
impregnirani olovom."
Još jedan pokazatelj je Poslanik (as) je bio da se utvrde bi anektirala njega.Tamo gdje postoji
upornost, Allah pomaže. Bilo je toliko sigurnosti ove pobjede da je na povratku iz al-Hudaybiyah,
Poslanik (as) je s obzirom na viziju u sljedećim riječima:
"Oni će uskoro dobiti pobjedu"
Zbog toga je Poslanik (as) je rekao:
"Allah će dati pobjedu u svojim rukama."
Allah je predvidio pobjedu i Poslanik (as) je rekao da je onaj koji je nosila standard na
sljedeći pokušaj će biti Viktor!
Nakon ove objave od strane Poslanika (as), stvar je bila na jeziku svih.Postojao je element
očekivanog u atmosferi. Svaki Companion poželio da je on bio sretan da se osoba sutra standard
u ruci. Čak i oni koji su standardni ranije tijekom ove kampanje i nisu očekivali da bude izabran
za sljedeći put! Ibn Athir piše:
"Od Kurejšija svi očekuju da on samo će biti barjaktar." [4]
Da su zadržao svoju pažnju na riječi tradicije i uporno u svojim glavama događajima iz
prošlosti, svaka riječ bila dovoljna da se stavi van plamen lampe nade. Ali to je ljudska priroda da
oni tvrde pozicijama od važnosti, međutim malo oni mogu imati nade za uspjeh. Bili su sigurni da
`Ali (as) ne bi mogli ići na front, jer je upala oči neće dozvoliti da ga čak ni da gleda u tlo pod
nogama.Dakle, oni su jedni druge osiguravajući da oni ne moraju imati strah od `Ali (as) zbog
bolesti njegove oči. Jedina alternativa uzeti Standard će biti jedna od drugih. Ovdje su osobe su
pravili pretpostavke, a sa druge strane `Ali (as) je bio obaviješten o najave koje je Poslanik (as).
Čuvši ovo je postao miran.
"O Allahu! Onaj koga darovati, ne može biti lišen bilo ko, a onaj koga si uskratiti,
on ne može biti darovana od strane bilo koga! "
Čekajući Sutradan, drugovi su se okreće cijelu noć u svojim krevetima. U jutarnjim satima su
se okupili ispred šatora Poslanika. Muhammed ibn Isma `il al-Buhari piše:
Derviš Ali
167
"Oni su svi okupili kod Poslanika (as) u ranim jutarnjim satima. Svi su u nadi da će
Standard će se dati mu! "[5]
Nakon molitve ujutro je, Poslanik (as) izašla iz svog šatora, sa bijelom zastavom u ruci.
Vidjevši zastavu, bilo je osjećaj očekivanog u svakom srcu.Svako pokušao gurnuti u stranu druge
i dolaze na front. Neki proteže vratove i drugi pokušao ustati na svoje bedra očekujući da je
Poslanik (as) će dati svoju pažnju na njih. Neki od njih su bili toliko uzbuđeni i nemirni da se
njihova imena pojavila u istoriji islama. Od tih je bio i `Umar, koji je i sam rekao:
"Prije tog dana, nisam imao potrebu da bude lider jer sam imao onda!Tog dana sam
protezala vrat i nadao se da će Standard bi se dati sa mnom!
Burayd ibn Aslamah koji je bio prisutan u ghazwah Hajbera su imena oba `Omer i Ebu-Bekr,
rekavši ovo:
"Drugog dana, i Abu-Bakr i 'Umar podigao svoje vratove u nadi dobivanja
Standard!" [6]
Sa `d ibn Ebi-Vekkas kaže:
"Ja sat čučao pored Poslanika (as), ustao i stao ispred njega!" [7]
Djela hrabrost u nijedan od njegovih drugova bio je skriven od Poslanika (as). Da će
razmotriti neko tvrdi da je podigao vrat ili odbiti zahtjev koji čučnuo! Bacio je pogled na publiku
i pitao gdje je `Ali (as). Ništa mislili da `Ali ime će doći gore. Bilo glasovi sa svih strana da je bio
dolje s upalom očiju.Poslanik (as) traži da pošalje nekoga i po njega. Stoga, Salamah ibn al-Akva
`otišla i zamolila ga da dođe. Poslanik (as) staviti `Ali glavu u krilo i primjenjuju njegove sline na
upaljene oči i rekao:
"O Allahu! Zaštitite ga od posljedica vrućine i hladnoće, te pomoć i podrška protiv
svog neprijatelja. "
Sisaljke za Poslanika (as) radio je kao lijek za oči `Ali (as). Odmah upala je nestala. U to
vrijeme, Hassan ibn Sabit, hvaleći Poslanika (as), u sastavu sljedeće kupletima:
_______________________________________________
[1] Sahih Muslim, Vol 1, stranica 459
[2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 300
[3] Tarikh al-Khamīs, Vol 2, Stranica 53
[4] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 149
[5] Sahih al-Buhari, Vol 1, stranica 525
[6] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 2, Stranica 48
[7] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 300
Derviš Ali
168
"Upaljena su očima` Ali (as) u bitci kod Hajbera
sline Poslanika (as) radio je kao pravni lijek
bez lijeka, a pljuvačke osvetljeno očima
umjestan je lijek i umjestan ljekovitom moći
Poslanik je rekao da bi trebalo da standard njemu koji je mač sa dvije oštrice
Valiant i razarač neprijateljskih kolona i dotes na Poslanika (as) "
Kada očima `Ali (as) su osušeni, Poslanik (as) i sam staviti oklop na plaštom` Ali (as), stavite
mač oko pojasa, dao je standard u ruci i pitao ga osvojiti utvrđenje Hajbera. `Ali (as)ustao nakon
što je zastava u ruci, okrenuo prema Poslaniku (as) i upitao ga koliko je on želio mu da se bori?
Poslanik (as) je rekao da mora da se bori protiv njih sve dok ne prihvati islam. Čak i ako jedna
osoba došla u pravi put zbog tebe, to će biti bolje nego što kamila sa crvenom kosom!
`Ali (as) je trčao prema areni. Neke osobe zamolio ga da čeka da i oni će mu se pridružiti. Ali on
se nije zaustavio na kratko i prestala kada je stigao u blizini Fort Qamūs i podmetnuo Standard
tamo. Jedan Jevrej ga vidjeli s vrha tvrđave i pitao ko je on.On je rekao da je bio `Ali ibn Ebi
Talib, (as) kada je vidio njegovo ponašanje, on je rekao:" O grupa Židova! Vaš poraz sigurno je!
"Jevreji su bili vrlo ponosni na nepobjedivost Fort Qamūs. Zbog kvara na ranije zastave nosioci
islamske vojske, njihov moral je bio visok. Ali čuo takve riječi iz vlastitog čovjeka bilo je urnebes
u svojim redovima i straha u njihova srca. Sada neka lica iz muslimanske vojske previše dostigao
blizu `Ali (as). Guverner grada Marhab brat al-H Arith, koji je ranije dolaze u areni borbe,
napravio je iznenađenje napada i mučenika dva Muslimana. `Ali (as) preselio se kao munja i ubio
ga.Kada Marhab vidio da je njegov brat ubijen, krv ušla oči. Nosio je druga oklop nad prvi i, na
glavi je nosio kacigu isklesani iz kamena i sa dva mača i koplje, izašao iz grada. Bio je
recitovanje sljedeće borilačke poema:
"Narod zna Hajbera sam Marhab
sam naoružan i iskusan ratnik! "
Marhab bio glomazni i vješt u borbi. Kada je pozvao na borbu, vrlo malo je odgovorio!
Diyarbakri piše:
"Među muslimanima, nije bilo moguće za svakoga da ga". [1]
Kada je `Ali (as) slušao njegove Rajz, rekao je:
"Ja sam taj čija je majka imenovao ga Haydar
Ja sam musko lava i hrabri kao tigar
Čija zglavci su jaki i širok vrat
Poput tigra u džungli, divlji pogledati
ću napadati na način da uzdrma vaš zglobovima
I ostavi je protivnik biti hrana za divlje zvijeri
Kao častan i jake mlade Ja ću koristiti mač na kolone nevjernika
i ubiti vas sa mojim mačem na velikoj skali. "
169
Derviš Ali
Marhab preselio naprijed i pokušao napasti `Ali (as). On je izbjegao napad i kontra napao
njega. `Hod cut Alija kroz Marhab kacigu, glavu i probio se čeljusti. On je pao mrtav s tup udarac.
Marhab smrt obeshrabren Jevreja. A kad još malo poznati ratnici ispunila njihova kraja u rukama
`Ali (as), bilo je potpuno rasulo u njihovim redovima i sve njih vodio prema tvrđavi. `Ali (as)
stalno napreduju naprijed kada Jevrej napao svoju ruku i, uz utjecaj, njegov štit pao na zemlju. Sa
svojim Divine Strength `Ali (as) je pokupio teška vrata i koristiti ga kao štit! Ova vrata su bila
tako teška da je kasnije osam osoba nisu bili u stanju da ga podignite. Stoga, Abu-Rafi `kaže:
"Imao sam sedam ljudi sa mnom, a ja sam bio osmi. Pokušali smo sve od sebe da se
pretvoriti ta vrata, ali nismo bili u mogućnosti da to uradim! "[2]
`Umar suviše je mnogo iznenađen incidenta. Prema tome, on je rekao `Ali (as) koji je
pokupio vrlo teška opterećenja. `Ali (as) rekao:
"To nije izgledalo teže od moje štit sa mnom!" [3]
Jevreji su dobili uplašeni ovim show snage i zaključale u tvrđavu. `Ali (as) je otišao naprijed
i jedan kreten kako kapci kapije tvrđave je u njegovim rukama.Ovo nevjerovatno snaga bila ništa
drugo nego Božanske snage! Dakle, `Ali (as) i sam je rekao:
"Nisam razbiti vrata tvrđave od Hajbera svojim ljudskim snagu. Ali to je bio
Božanski snaga koja mi je pomogao! "[4]
Ako neko ima neki rok u uzrok islama, to je grob zločin pripisati nekom drugom! Ali to stalno
dešava u analima islamske historije za ludost za vlast.Stoga, o događaju od Hajbera previše takvih
pokušaja, međutim neuspješan, su napravljene. Oni su izmišljena tradicija u ime Džabir ibn
Abdullah al-Ansari, koji čak nije ni bio prisutan u Hajbera u to vrijeme, da Marhab ubijen
Muhammed ibn al-Ansari Maslamah! Ovo što rade mogao sakriti, uprkos svim većim istoričari su
svjedoci činjenice da Marhab je ubijen, dok se bore sa `Ali (as), od strane imama (as) lično! Bez
obzira da li Muhammed ibn Maslamah ime ima ikada spomenuo u istoriji kao čovjeka hrabrost,
ime mu je sigurno tamo s onima osoba koji su odbili da duguju odanost `Ali (as) i otvoreno
protive ga!Možda je to stav Ibn Maslamah upitani protivnici imama (as) da izmišljaju priče! Ako
Muhammed ibn Maslamah je zaista ubica Marhab, onda istorije trebalo ga je prepoznala kao
osvajač Hajbera. Prejake, i eliminacija, Marhab je kao neodoljiv Hajbera! Ako Ibn Maslamah
prepoznata od strane historičara kao osvajač Hajbera, onda oni će morati misliti o tradiciji
Poslanika u kojem je rekao: "Allah će dati osvajanja u svoje ruke." To je jednoglasno prihvaćeno
da su te riječi bile izgovorene od strane Poslanika (as) o `Ali (as). Kako je mogao zamisliti da je
Poslanik (as), kroz njegovo Božansko Znanje, prognoze naziv Viktore, a neki ljudi izmišljaju
priče kreditnom događaju nekom drugom!
Iako plemena Jevreja je napravio sporazume mira i saradnje sa Poslanik (as), kad god su dobili
priliku da nikada uzdržali od nestašluka. Kao rezultat toga oni su prognani iz Medine Čak i nakon
napuštanja Medine svoje aktivnosti nastaviti.Nije bilo druge alternative lijevo od dajući im
kaznenim kazne.
______________________________________________________
[1] Tarikh al-Khamīs, Vol 2, Stranica 50
[2] Ibn Sirat Hushām, Vol 3, Page 35
[3] Al-Manāqib, Vol 1, Page 444
[4] Tarikh al-Khamīs, Vol 2, Stranica 51
Derviš Ali
170
Bitka je bila rezultat svih ovih događaja u kojima petnaest muslimani izgubili svoje živote i
92 Jevreja je poginulo. Žene su zarobljeni, od kojih je bilo Huyay ibn Akhtab kćeri koja je bila
Safiyyah koga je Poslanik (as) se udala. S druge Jevreji su pušteni na uvjete koji su radili kao
farma ruke na posjedima Hajbera i zajedničke polovine proizvoda sa Muslimanima.
Hajbera bila vrlo plodno područje i to koristi da razonoditi za veliki dio hrane zahtjeva od
Hijaz provincije Arabije. Kada se ovo područje je pod kontrolom Muslimana, a donijela
ekonomski prosperitet za njih. U Muhajirūn, koji su živjeli u oskudicu nakon napuštanja Makkah,
pronađeno načine da poboljšaju svoje puno. `Abdullah ibn` Umar je rekao:
"Nakon osvajanja Hajbera, imamo sposobnost i sredstva da imamo obroka". [1]
Umm al-Mu'minin `A'ishah kaže:
"Kada Hajbera je zarobljen, mislili smo da ćemo jesti datume našim ispune!" [2]
Buladhari piše u Futūh al-Buldan da je od proizvoda iz Hajbera, svaki od supružnika
Poslanika (as) je postajao osamdeset wasq datuma i dvadeset wasqječma.
Iako postoji veliki broj stopala vojnika u kampanji, pobjede bio je samo na rukama `Ali ibn
Ebi Talib, (as)! Iako su drugi previše pokušao da se bori sa standardom u njihovim rukama, oni su
okrenuli leđa daleko od arene! Nakon što više puta odbijeni, Poslanik (as) je izjavio da će on dati
standard u rukama victor na sutra! Bio je visok vijek među ashaba, ali je Victor, prema odluci
Allaha i njegovog Poslanika (as) je `Ali ibn Ebi Talib, (as)!
___________________________________
[1] Sahih al-Buhari, Vol 2, Page 40
[2] Sahih al-Buhari, Vol 2, stranica 40
Derviš Ali
171
ZEMLJA FADAK
Fadak je na periferiji Hajbera. To je plodno i bujne zelene naselje gdje Fadak ibn Ham je bio
prvi do parcele svoje šatore. Na mjesto je stoga nazvana po njemu. Kao i Hajbera, i ovdje su
Jevreji živjeli. Oni su u organizaciji za navodnjavanje objekta i napravio goleti cvatu! Yaqūt
al-Hamawi piše:
"Ova zemlja je kulja bare i mnogim oazama". [1]
Nakon osvajanja Hajbera, ljudi koji žive u susjedstvu duguje lojalnost muslimana bez
ikakvih sukoba. Stanovnici Fadak previše predao vlasničkih prava nad zemljištem i sklopili
sporazum da dijele proizvode podjednako sa Muslimanima. Zbog toga, poslali su riječi u
Poslanika (as) da nisu imali namjeru borbe i bili su spremni da prihvate istim uvjetima kao i
izrečene na ljude iz Hajbera. Poslanik (as) prihvatila njihovu ponudu i poslati `Ali (as) da
finalizira ugovor sa svojim šef, Yusha` ibn Nun. Nakon razgovora, dogovoreno je da narod Fadak
bi odustati i vlasničkih prava nad zemljištem, dok se i dijele usjeva jednako sa Poslanik (as). Na
osnovu sporazuma, zemlja Fadak postala vlasništvo Poslanika (as), jer je zemljište koje je stečeno
bez ikakve borbe ili sukoba, u smislu islamskog zakona, povjerena je Poslanik (as). Dakle, Kur'an
kaže:
‫وﻣﺎ أﻓﺎء ﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻤﺎ أوﺟﻔﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﯿﻞ وﻻ رﻛﺎب وﻟﻜﻦ ﷲ ﯾﺴﻠﻂ رﺳﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ‬.
I šta god Allah vratiti Njegov Poslanik od njih, nisi pritisnete naprijed protiv nje bilo
konju ili jahanje deva, ali Allah daje ovlasti da poslanike Njegove protiv koga hoće, a
Allah ima moć nad svim stvarima
Teritorija koje su u prilogu kroz ratovanje se nazivaju kao ghanimah ili plijen. Zemljište i
imovina koja je stečena bez rata ili sukoba naziva se Fay "iliEnfal . Zemlja Fadak previše ušao u
kategoriji Enfal jer je stečena bez ikakvog fizičkog sukoba. Dakle, to je bila lična imovina
Poslanika (as) na kojima se drugi muslimani imali pravo. Al-Tabari piše:
"Fadak je isključivo vlasništvo Poslanika (as), jer su Muslimani ni nakon njihove
deve preko njega, niti konje!" [2]
Al-Buladhari piše:
"Fadak je bio isključivo vlasništvo Poslanika (as), jer su Muslimani ni nakon
njihove deve, ni konji nad njim." [3]
Yaqūt al-Hamawi piše:
"Ovo selo je Allah dao Poslanik (as) u sedmom stoljeću kao posljedica primirje".
[4]
Derviš Ali
172
Nakon jasne zapovijedi Kur'ana i zabilježen istorije događaja od strane renomiranog
hroničari, činjenica je utvrđeno da je Fadak isključivo vlasništvo Poslanika (as). Dakle, u vršenje
ovog prava, on je prebačen u ovu nekretninu Fatima al-Zahra '(kao) u toku života kroz pisanu
djelo. `Allamah Jalal al-Din al-Sujuti piše o tome:
"Ibn Mardawayh je citirao od Ibn` Abbas da kada je stih, 'O prorok!Daju pravo na
svoj rod im 'je otkrivena, on je prebačen Fadak u Fatimu (as). "[5]
Thana'ullah, sudija, piše:
"Al-Taberani i drugi su citirali iz Abu-Sa` id al-Khidri da kada je stih, 'O prorok!
Prenos prava vaših srodnika im 'je otkrivena, Poslanik (as) se zove Fatima al-Zahra'
(kao) i dao Fadak s njom. "[6]
Nakon toga, dok je Poslanik (as) živio, zemlja Fadak je bio u posjedu Fatima al-Zahra '(as).
Amir al-Mu'minin (as), spominje o tome u svom pismu:
"Pod ovim nebom smo imali samo zemlja Fadak u našem posjedu.Čak i na to, usta
nekih osoba je zalijevanje! Najbolji sudija je Allah! "[7]
Ali nakon smrti Poslanika (as), za određene 'razloga državni' Zemlju Fadak oduzeta Fatima
(as). Otišla je u žalbi protiv ovog, ali njen zahtjev odbijen! Mi ćemo se baviti ovim pitanjem
detaljno u sljedećem poglavlju. Je šteta je da je osoba protiv koje je žalba radije je također sjedio
u presudi!
Ova travestija pravde i Fairplay rezultiralo Fatima (as) ne prihvatiti kao vlasnik zemljišta od
Fadak usprkos drži transfer list, niti u smislu njenog biti zakoniti nasljednik baština njen otac,
Muhammed (as)! Bila je toliko ljut na nepravdu koja je bojkotirala je osoba odgovorna za čin i
nije razgovarala s njim do smrti!
______________________________________________________
[1] Mu `džem al-Buldan, Vol 14, Stranica 338
2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 302
[3] Futūh al-Buldan, Page 27
4] Mu `džem al-Buldan, Vol 14, Page 238
[5] Al-Durr el-Manthūr, Vol 4 , Page 177.
[6] Tefsir al-Ma ¨ hari,Vol 5, stranica 432
[7] Nahj al-Balāghah
173
Derviš Ali
OSVAJANJE MEKE
Na Al-Hudaybiyah, primirje proglašeno između Kurejšija i Muslimana da obje stranke se
neće upuštati u borbi za narednih deset godina. Ako jedna od stranaka prekršilo sporazum, onda
se drugi neće poštivati ​ ​ uvjete. Jedan od plemena ima ugovor sa Muslimanima, Banu-Khuza
`ah i pleme ima ugovor s Kurejšijama, Banu-Bekr, bio u zavadi za dugo, ali zbog ratova između
Kurejšija i Muslimani su bili miran neko vrijeme. Oni su oboje držati po strani svoje razlike i bili
su ujedinjeni protiv muslimana. Kada se dugo primirje između Kurejšija i Muslimana stupio je na
snagu, Banu-Bakr napali BANU-Khuza `ah i ubio jednog od svojih ljudi. Je potisnuta animozitet
je oživjela. Iako Banu-Bakr je bio dovoljan da se bave BANU-Khuza `ah, Kurejšije isporučuje
oružje BANU-Bekr. To je bila kršenje primirja sa Muslimanima. Također, `Ikrimah ibn Ebi-Džehl,
Safwan ibn Umayyah i Suhejl ibn Amr` koji su bili potpisnici sporazuma sa Muslimanima su
aktivno učestvovali u sukobu između dva plemena u korist Banu-Bekr. Banu-Khuza `ah sklonili u
Ka` bah da spase svoje živote. Čak i tamo su bili napadnuti i ubijeni. Kada su bili bespomoćni, a
delegacija od četrdeset osoba iz Banu-Khuza `ah pod vodstvom` Amr ibn Salem otišao na
Poslanika (as) u Al-Medini i uložio protest da su Kurejšije su prekršilo primirje koje učestvuju u
neprijateljstva i snabdijevanje oružjem BANU-Bekr protiv njih, vazali muslimana. Poslanik (as)
su se složili da se pruži pomoć za njih. On je poslao poruku Kurejšijama da daju krv novac
BANU-Khuza `ah za svoj život izgubili za vrijeme sukoba ili se uzdržavaju od pomaganja i
podržavanja Banu-Bekr, ili na drugi način njihova sporazuma sa muslimanima postati nevažeće.
Kurejšije odbio da se pridržava sugestija i rekao jasno da niti oni će dati krv novac, niti da će
apstinirati od pomoći BANU-Bekr.Zbog ovog tvrdoglavog stava od Kurejšija, Poslanik (as) je
javna izjava da nije bilo više, a ugovor o miru s Kurejšijama.
Nakon ove objave od strane Poslanika (as), a Kurejšije su bili nemirni.Počeli su turobne preko
posljedice svojih povreda uvjete primirja. Shvativši da su oni bili u stanju ispuniti najezdom
Muslimani su počeli planira zadržati primirje netaknuto. Prema tome, oni deputed Abu-Sufjan da
Medine da pregovara i diplomatski spasiti situaciju.Kada je stigao u Medine, Abu-Sufjan je otišao
ravno u svoju kćerku Ummu-Habibah koji je bio jedan od supružnika od Poslanika (as). Kada je
Ummu-Habibah vidjela oca dolazi, ona je brzo presavio posteljine Poslanika (as). Kada je
Abu-Sufjan upitao zašto je odselila u posteljinu, Ummu-Habibah je rekao da je to bio posteljine
Poslanika (as), a ona ne bi da on sjediti na to jer je on bio nevjernik i idolopoklonik. Abu-Sufjan
je otišao dalje od tamo sa neprijatan raspoloženje. On je otišao do Poslanika (as) i zatražio od
njega da obnovi ugovor za primirje s Kurejšijama. Poslanik (as) nije platio pažnju na bilo koji od
njegovih argumenata. Seo je tu neko vrijeme i otišao Ebu-Bekr i zamolio ga da preporuči
Poslanika (as) za obnavljanje ugovora. Abu-Bakr izrazio je nesposobnost da pomogne. On je
zatim otišao u `Umar i on previše izvinio.Kada je bio razočaran svuda, on je otišao u `Ali (as) i
tražio njegovu pomoć u pitanju. On je kazao da, kada je Poslanik (as) dolazi na odluku, nijedan
drugi nema pravo da se miješa u to. Abu-Sufjan je rekao Fatima (as), koji je sjedio tamo: "O kćeri!
Ako je vaš sin, Hasana (as), intervenira i dobiva primirje obnovljeni on će biti pozvan kao
načelnik Arapa dok svijet postoji. "Odgovorila je:" Hasan (as) je još uvijek dijete i nema nikakve
veze s ovim stvarima ! "Na kraju je rekao` Ali (as) da ako on ne može pomoći, on mora barem
predložiti ono što Kurejšije treba učiniti da spasi situaciju. `Ali (as) je predložio da se Abu-Sufjan
da najavu za obnovu primirja i otići u Mekki! Abu-Sufjan upitao šta koristi takvu najavu će
dovesti do Kurejšija? On je odgovorio da se ne može predvidjeti da li će deklaracija biti jednog
prednost Kurejšija ili ne. Bilo koji način, Abu-Sufjan išao u džamiju i napravila javnog oglasa da
su Kurejšije su se jednostrano primirje obnavljaju svoje mira sa muslimanima. Nakon ove objave,
on je otišao u Mekku.
Kada je stigao do Mekke, ljudi ga je pitao kakav je bio rezultat njegove posjete Medine? On
je rekao da je imao razgovor sa Poslanika (as), ali on ne bi složili da obnovi primirje. Zatim je
Derviš Ali
174
rekao o odlasku u Abu-Quhafah i `Umar ibn al-Khattab i ne dobija pomoć. On je rekao da je
otišao u `Ali (as) koji su ga slušali s pažnjom i samo na njegov prijedlog je napravio jednostrano
javnog objavljivanja obnove primirja od strane Kurejšija. U Kurejšije je pitao da li je Poslanik (as)
odobrio ove mjere. Abu-Sufjan je rekao da on nije imao odobrenje Poslanika (as) za obnovu. U
Kurejšije je rekao da bilo proglašenje primirja ima najmanje dva pristanak stranke, ako je druga
strana nije složio nema smisla u saopštenju. `Ali (as) je izvukao, a brzo jedan na vas!
Poslanik (as) je bio toliko pogođeni s krvoprolića uzrokovane BANU-Bekr i u smislu
sporazuma, on je morao doći do spašavanja Banu-Khuza `ah. Prema tome, on je tražio od svojih
ljudi da budu spremni za bitku i upitao ostali izvan Medine da se pripremi za ulazak u trupama.
Ljudi su počeli dolaze u brojevima na poziv Poslanika (as) i počela pripreme oružje za borbu. Ali
ništa znao gdje su morali da idu za borbu! Poslanik (as) je punu brigu da vidi da Kurejšije nisu
saznali o tim pripremama da ih neopaženo! Drugovi koji su znali o programu su strogo upozoreni
da zadrže svoje povjerenje. Ali, hatib ibn Balta `ah, čija porodica bio u Mekki, počinio grešku i
otkriva tajne pišući pismo` Amr ibn `Abd al-Muttalib i slanje mu ga kroz njegov rob djevojka. U
pismu, on je spomenuo da je Poslanik (as) je bio priprema za napad Mekki. Poslanik (as) naučili
o ovom izdaji kroz Otkrivenja. On je poslao `Ali (as) i al-Zubayr ibn al-` Awwam da presretne
djevojka i dovesti je natrag do Medine. Ona je samo došao do doline zul-Halifah kada je
zarobljen. `Ali (as) upitao o pismu, ali je ona glatko odbila bilo kakva saznanja o tome. Al-Zubayr
prekopao svoje stvari, ali nije pronašao pismo. `Ali (as) rekao je da nije bilo moguće da ona nije
imala pismo kada je Poslanik (as) je obavijestila ih o tome. Ne postoji pitanje pogrešne izjave od
njega. On je strogo ispitivala curu i rekao joj da će, ako ona nije dala pismo u potrazi za odjeću bi
se. Zbog ove prijetnje, ona proizvedena je iz kose njene glave. `Ali (as) je s pismo Poslanika (as) i
prijavio da mu je o cijeloj epizodi. Poslanik (as) okupili svi ashabi i rekao im da je upozorio sve
da zadrži tajnost o cijeloj operaciji. Ali jedan od njih pokušao neuspješno otkriti tajnu za Kurejšije.
U pismu piše u vezi je presreo i, prema tome, osoba koja treba da posjeduju njegovu krivicu. U
protivnom, mogao bi biti stavljen u grob sramotu! Čuvši ovo, hatib ustao tresu i rekao: "O
Allahov Poslanik (as)! Ja sam kriva osoba. Nisam učinio za prijateljstvo od Kurejšija ili
neprijateljstvo prema islamu. Mislio sam da ću biti u stanju osigurati svoju djecu od zarade
zahvalnost Kurejšije. Moja porodica živi u Mekki njihove milosti. `Umar ljutito ustao i rekao:
"O Allahov Poslaniče! Dozvolite mi da sam odsjeći glavu.
On je licemjer! "[1]
Ali, Poslanik (as) oprostio osobu. Sveti Kur'an spominje o epizodi:
... ‫ﺗﺴﺮون إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮدة وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ أﺧﻔﯿﺘﻢ وﻣﺎ أﻋﻠﻨﺘﻢ وﻣﻦ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ‬.
... Da li ispoljavaju ljubav sa njima? I znam šta kriju i ono što ispoljavaju, i ko god od
vas to radi, on je doista ulazi zalutali s pravog puta. (60:1)
Desetog ramazana 4 AH, prorok (as) marširali sa sto hiljada jaku vojsku naoružanih
muškaraca Četiri stotine drugovi su bili na konjima, a ostatak su bili lakeja. Kada je vojska
dostigla Ghadir, prorok (as) upitao ljude da prekine svoje postovima i on je previše učinio isto.
Neki ljudi oklijevao u to radi. Kada je Poslanik (as) saznao za to, on je rekao da su bili grešnici.
Nakon ovog svako slomio brzo. Kada su stigli Thaniyyat al-`Uqab, Poslanik ujak,` Abbas ibn
`Abd al-Muttalib, upoznao ga sa sobom članove njegove porodice. `Abbas poslati njegovoj
porodici u al-Medinu i on se pridružio pratnja Poslanika (as). Dvanaest milja do Mekke, Poslanik
175
Derviš Ali
(as) uspostavljen logor. `Abbas izašao jaše na mazgi Poslanika (as) da se pronađe osoba koja je
mogla ići na Kurejšija da im kažem da dođe u kamp i apel za amnestiju. On je također predložio
da im da prihvate islam i spasu od uništenja. Nakon neuspješan posjete Ebu-Sufjana do Medine
Kurejšije su imali strah da će muslimani doći u svako doba da poravna račune s njima. Zbog toga,
oni koriste da ostanu upozorenja za vrijeme noći da uguši svaki iznenadni napad u tami noći. S
tim ciljem Abū-Sufjan, Hakim ibn Hizam i Badil ibn Warqa 'su bili na rubu kruga Meka kada su
primijetili svjetla vatre na udaljenosti u smjeru Marj al-Dharan. Abu-Sufjan upitao ko su ti ljudi
mogli biti? Badil ibn Warqa 'rekao da bi mogao biti trupe Banu-Khuza `ah. Abu-Sufjan je rekao
da je BANU-Khuza `ah nije imala sredstva za mobilizaciju tako veliku vojsku. Oni su i dalje
raspravlja o pitanju kada su se sreli `Abbas ibn` Abd al-Muttalib. Abu-Sufjan upitao ga da li je
znao za vojsku na određenoj udaljenosti od tamo. On je odgovorio da je to vojska Poslanika
islama (as).Poslanik (as) je marširaju prema Mekki uz vojsku od sto hiljada ljudi i može napasti
sa zoru! On je rekao da nijedna od Kurejšija će preživjeti ovu navale.Čuvši ovo, Abu-Sufjan
zadrhta i pitao šta treba uraditi da se spasu. `Abbas zatražio od njega da sjesti na svoje mazge iza
njega i da će ga amnestiju u razgovoru proroka. Kada `Abbas prošli kroz vojsku Abū-Sufjan,`
Umar espied njih i on je otišao na trčanje Poslanika (as)
i rekao mu da je neprijatelj Allaha dolazi. On je zatražio njegovu dozvolu da će ga
ubiti. Kada `Abbas čuo` Umar naglašavajući o ubijanju Abū-Sufjan, rekao je:
"Stop O` Umar! Vi kažete ovo zato što je on iz potomstva od `Abd-Manaf. Ako je
bio iz vašeg plemena, Banu-`Adi, ti nikad ne bi izgovorio tako nešto". [2]
Poslanik (as) je rekao `Abbas zadržati Abū-Sufjan u svom šatoru i donese ga na njegovo
prisustvo u jutarnjim satima. Kada je doveden u jutarnjim satima, Poslanik (as) je rekao: "O
Abu-Sufjan! Vi još uvijek nisu shvatili da osim Allaha nema drugog boga! "Abu-Sufjan je
odgovorio da je izgledalo kao da je.Ako je bilo drugog boga mimo Allaha, on bi došao do svoje
spašavanja.Poslanik (as) je rekao: "Vi ste još uvijek nisu shvatili da sam ja poslanik Allaha (as)?"
Abu-Sufjan je odgovorio da njegov um nije bio jasan o tome! `Abbas izjavio je Abu-Sufjan da
ako mu je stalo za svoj ​ ​ život, trebalo bi da prihvate islam ili drugo neko će ga ubiti. Kad je
vidio da nema drugog načina, on je recitovao Kelime-i pridružili redovima muslimana. `Abbas je
preporučio da Abu-Sufjan voli pompe i pokazati i da mu se može dati neke važne
pozicije.Poslanik (as) je rekao da ko god se sklonili u svojoj kući imati amnestiju i onih koji su se
sklonili u al-Bayt al-Haram previše imati amnestiju. Oni koji zaključati povećala u svojim
domovima previše će biti siguran. Poslanik (as) upitao `Abbas da Abu-Sufjan na takvu mjestu da
je mogao imati ptice oka pogled na ogromne vojske! `Abbas ga je odveo na mjesto odakle je
vidio dobro naoružanih vojnika, red nakon red! On je rekao `Abbas," Tvoj nećak je postao vladar
velikog carstva! "` Abbas je odgovorio: "To nije carstva. To je samo raskoš od poslanstva!
"Abu-Sufjan dodade:" Nisam se sjetiti kada sam napravio opaska! To mora biti što kažeš? "
Nakon što je vidio vojske islama, Abu-Sufjan se vratio u Mekku. On je rekao da je Muhammed
Kurejšije (as) je došao s velikom vojskom. Ljudi ga je pitao da li je bio tamo. Ono što je on rekao?
Abu-Sufjan obavijestio ih da je Poslanik (as) mu je rekao da su oni koji su se sklonili u
Abu-Sufjan kući imati amnestiju. Narod je rekao da je njegova kuća nije bila dovoljno velika da
se mnogo ljudi. On je tada rekao da su oni koji su se sklonili u al-Bayt al-Harampreviše imati
amnestiju. On je zatim obratio Kurejšijama i rekao im da nisu dovoljno jaki da se bore protiv
muslimana. Bilo bi bolje za njih, ako su prigrlili islam. Njegova supruga, Hind bint `Utbah, čuo
ovaj je došao naprijed i uhvatila za bradu i rekao:" O ljudi! Ubi ovaj glupi stari čovječe!
"Abu-Sufjan reče joj," sjetiti! Ako oklijevati malo u islam, od vas će izgubiti glavu! "The
Derviš Ali
176
Kurejšije su se još uvijek zamišljen preko materije u iznenađenje kada Sa` d ibn `Abadah ušao
Makkah nose standard islama.
Riječi koje je izgovorio Sa `d se manifestiraju svoju želju da osveti zlodjela koja su Kurejšije
su nanesene na muslimane i da će napredovati ubija ljude i pustiti njihovu krv. `Abbas je rekao
Poslanik (as) da Sa` d je imao namjere da naude ljudima. Poslanik (as) imao plan da uđe u
nepotrebne borbe. On je stoga tražio `Ali (as) na:
"Idite u Sa` d, uzeti standard od njega i unesite Mekki! "[3]
`Ali (as) je Standard od Sa` d i marširali u Mekki sa vojskom iza sebe.Kurejšije nisu imali
hrabrosti prepustiti naići na ogromne vojske. Zaključali su sami gore u domovima. Za one koji su
imali vrata Meka Samo za njih jučer, vrata pobjede i uspjeha bile širom otvorene i danas. Ovo je
bila pobjeda islama ljubavi za mir i Amity! Za ovu pobjedu nisu imali da se bori bilo borbi u
lizi.Ali, u svakoj grupi će biti nekih problema odluka. Oni ne mogu živjeti bez jake da svojim
protivnicima. Zbog toga, Khalid ibn al-Walid, koji je prihvatio islam neposredno prije osvajanja
Mekke, i islama još uvijek nije dovelo do bilo kakve promjene u njegovom razmišljanju, dok
prolazi kroz donjem toku Makkah, započeo borbu s Banu-Bekr. Poslanik (as), koji prolazi kroz
planine Hajūn, uočio sjaj oštrice mačeva. Ovaj uznemirilo ga puno. On je naredio: "Ovo se mora
zaustaviti krvoproliće odmah!" Međutim, mnogi ljudi iz Banu-Bekr su već ubijeni. Kada je
Poslanik (as) je stigao iz gornjeg toka Makkah, on je došao u Ka `ba i circumambulated tome. On
je primijetio da su šefovi Kurejšije su stajali sa pognute glave. To su bili ljudi koji su učinili sve
što je moguće da naudi Poslaniku (as). oni ga je odgurnuo od kuće i ne pustiti ga da živi u miru
čak ni u egzilu. Gledao je u njih i pitao šta tretman su očekivali od Muslimana?Oni su stavili
glave niže na sramotu! Predsjedavajući Kurejšija, Suhejl ibn Amr `rekao:" Ti si sin plemenitog
brata i plemenita ujaka! Mi samo očekujemo dobre od tebe! "Poslanik (as) je odgovorio:" Danas
neće biti uzeti osveta na tebe! Go!Svi ste slobodni! "Ovo je bila manifestacija plemenitog
karaktera i širokoumnosti Poslanika (as). Oni koji su bili njegovi neprijatelji smrtonosni prigrlili
islam. Jučer je bio siroče današnji vladar koji ne samo da vladaju njihova tijela, ali i njihova srca!
Hegemonija Kurejšije nestao u tankom zrak i nevjera umro svoje smrti!
Iako su ljudi iz Mekke prihvatio islam, a neki od njih su već imaju sjeme vjere u njihovim
glavama, ali svakako, bila je velika većina ljudi koji su prigrlili islam u svojoj bespomoćnosti.
Nagle promjene u Vjera i uvjerenja je teško za ljudsku prirodu. Bilo je i nekih koji su bili čvrsto
nevjernika. Mnogi od njih pobjegli iz Mekke i krili drugdje. Oni bi dokazali opasno za islam.
Dakle, bilo je potrebno da se odmjeri im kaznenim kazne. Iako je Poslanik (as) je proglasila opću
amnestiju, on je izdao naredbe za neki nestašluk profiteri na pogubljenje gdje god su našli, čak i
ako su bili visi oblik poklopac Ka `bah. Stoga, `Abdullah ibn Khatal i njegov rob djevojka koja se
koristi da pjevaju pjesme lampooning protiv Poslanika (as), Huwayris ibn Nuqayd i Mughith ibn
Sabbabah pogubljeno. Neke osobe su pomilovani od naloga izvršenja kao. Stoga `Abdullah ibn
Ebi-Sarh sklonili sa` Osmana i pušten na preporuku. `Ikrimah ibn Ebi-Džehl je pobjegao u pravcu
Jemena. Njegova supruga Umm Hakim apelovao za amnestiju za njega, koji je odobren. Habar
ibn al-Aswad, `Amr ibn robinja` Abd al-Muttalib je rob djevojka Sara i Khatal je spasila sebe od
islam.Osim ovih nekih drugih osoba su se skrivali u Mekki s namjerom stvaranja problema. `Ali
(as) čuo da je al-Harith ibn Kajsa ibn Husham i al-Sa'ib i neke osobe iz Banu-Makhzūm bilo u
kući Ummu-Hani 'bint Ebi-Talib. On je došao u njenu kuću i tražili da oni koji se krije unutar
moraju predati. Ummu-Hani 'nije mogao prepoznati `Ali (as). Rekla je: "O osobi! Ja sam pravi
sestra `Ali (as) i kći Muhammeda ujak! Ako me prisiliti na predaju onima koje sam dao sklonište,
ja ću se žale da je Poslanik (as). Sada `Ali (as) ukloniti poklopac motora iz glave kad Ummu-Hani
'ga je prepoznao. Potrčala je u blizini njega i rekla da je već riješeno da se žale da je Poslanik (as).
177
Derviš Ali
Rekao je: "Možete zadržati vaše rješenje žalio da je Poslanik (as)! Ummu-Hani 'onda je došao do
Poslanika (as).Poslanik (as) upitao razlog njene posjete. Rekla je: "O Allahov Poslaniče! Sam dao
utočište za neke ljude iz porodice mog muža. `Ali (as) želi da tada u pritvoru!" Poslanik (as) je
rekao: "Za onoga kojega si dao sklonište, dao sam utočište!"
O događajima osvajanja Mekke, `Ali stav bio je uzoran u svim fazama. On preferira poslušnost
Poslanika (as) iznad svega ostalog. Ovaj stav je toliko ukorijenjen u njegovoj prirodi da sve što je
mislio i učinio je odraz djelovanja Poslanika (as). On je bio vratar u Confidences Poslanika (as) o
kampanji za osvajanje Mekke i on nikada nije otvorio usta ikad tvrditi svoju važnost kada je
Companion koji je bio tamo u bici na Bedru iuuvali `at al-ridwan pokušali otkriti tajnu da spasi
svoju porodicu od Kurejšija u Mekki. Kada je Abu-Sufjan konsultovao ga u pogledu obnove
primirja s Kurejšijama, za razliku od Abu-Bakr i 'Umar je usvojio mekanu, diskretan odnos u
odbijanju da posreduje kod Poslanika (as), koji je priznat od strane Abu-Sufjan o povratku u
Makkah. To je bio razlog da se nije vratio u Mekku potpuno nezadovoljna zbog njegovih napora
na obnovi primirje. Ako ovo nije slučaj, on bi svakako su naglasili da su muslimani mogli brzo ih
napadne. U tom slučaju, sve napore u čuvanju planova za napad povjerljive bi bio uzaludan.Tada
`Ali (as) je također nagovijestio da Abu-Sufjan da nema garancije da će, ako je napravio
jednostranog najava obnove primirja, da li bi bilo ni jednog prednost ili ne. Ovaj savjet od `Ali
(as) Ebu-Sufjan se pojavio kao da je želio da trenutno trese ga. Ali čak i tada Abu-Sufjan bio je
zahvalan i da prizna da kada se vratio u Mekku.
Tijekom kampanje previše Standard pobjede bio je u rukama `Ali (as) kao iu svim drugim
borbama. Iako je u početku Standard je dat Sa `d ibn` Abadah, ali kada je njegov stav bio viđen
da bude oštra i osvetoljubiv, Poslanik (as) oduzela je standard od njega i dao `Ali (as). Ako je
Poslanik (as) je s obzirom na standard nikome osim `Ali (as), Sa` d bi smatrao da je lična uvreda i
možda oklijevao da preda standarda, ali dajem `Ali (as) je bio kao dajući mu povratak na
Poslanika (as) lično. `Ali (as) imao je sposobnost rukovanja stvarima kako u ratu i za vrijeme
mira vremena. Ne može se ni zamisliti da će učiniti sve u okviru trenutne emocije. To je
atraktivan aspekt njegovog karaktera da kada u ratu, on je vješt ratnik i na miru, on je tako mekan
i savitljiv da nikada nije učestvovao u bilo ratoborni akcije!
Evo, on je takođe manifestuje svoju stav nakon pravila. On nije želio da poštedi čak i osobe
koje su se sklonili u kući svoje sestre dok je Poslanik (as) i sam presudio po tom pitanju. To
pokazuje da je u provedbu zakona nije bilo linija razdvajanja između rodbine, prijatelj ili
neprijatelj?
___________________________________
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 328
[2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 331
[3] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, stranica 166
Derviš Ali
178
Prečišćavanje KA BE
`Amr ibn al-Laha Khuza` i vidio je `Amaliqah (gigantima) obožavanja idola u godini 207
AD u Egiptu i Siriji. On nije utvrdila prednost u idolopoklonstva, ali on je volio umjetnost
rezbarenja od idola. On je donio neke od idola u Mekki i instalirati ih u Ka `bah. S vremenom,
Mekka je postala središte idolopoklonstva. Najveći idol Kurejšija bio Hubal koji je instaliran na
najvišem mjestu u Ka `bah. Oko njega je bilo držati stotine idolima vezani jedni druge.Od 360
dana u godini, jedan dan je namijenjena za obožavanje jednog određenog idola. U emulacija
naroda Meka, ljudi u okolnim mjestima previše su privukla obožavanju idola. Kada su posjetili
Ka `ba za vrijeme hadža, oni bi kući kamenje odatle i izboriti idole za sebe u obliku idola u
Mekki. Na taj način svaki plemena Arabije imao svoje idole svoje. O jednoj fazi od Mekke,
mjesto Naqlah imao idol po imenu al-`Uzza. Ovo mjesto je poštovan od strane Kurejšija i
Benu-Kinanah. U Taif bio je idol al-Lat. Na određenoj udaljenosti od Medine bilo je Manat koji je
bio bog Aws, Khazraj i Ghassan. Za Hamdan pleme Najran idola za obožavanje bilo Ya `UQ. U
Yanbu `i okolini idol Hudhayl, Sawah je instaliran. U Dawmat al-Jandal BANU-Kaláb Bog,
Wudd je instaliran. Neki izolatori razmotrio ove idole kao predstavnici jednog i jedinog Boga.
Koristili su se moliti i pitati za boons od ovih nežive idole! Oni su bili u stanju da shvate da oni
nežive komada kamena imao moć da daju svoje želje ili ih sačuvati od prirodnih nesreća! Oni su
govorili da se kroz njih su bili u mogućnosti doći do bliže Bogu! Sveti Kur'an također bilježi
svoja razmišljanja:
‫ واﻟﺬﯾﻦ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ دوﻧﮫ أوﻟﯿﺎء ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪھﻢ إﻻ ﻟﯿﻘﺮﺑﻮﻧﺎ إﻟﻰ ﷲ زﻟﻔﻰ‬...
"A što se tiče onih koji uzimaju staratelji mimo Njega, govoreći: Mi ne služe im spasiti
da oni mogu učiniti nas bliže Allahu ... (39:3)
Svrha za aneksiranju Mekki nije bila da je Poslanik (as) želio da proširi svoju teritoriju i da se
naziva kao vladaj. Glavni cilj je bio da se ukine idolopoklonstvo i šire poruku jedinstva Allaha.
Nakon smirivanje Makkah prvi korak je bio da se daju pažnju na uništenje idola u Ka `bah. Iako
je rizik od Kurejšija diže protiv ovog koraka, Poslanik (as) je odlučio da nastavi s vršenjem
dužnosti protiv svih mogućih kvote. Prvo je izbrisao slike proroka i anđela od zidova Ka `bah.
Zatim, uz `Ali (as), on je uništio idole staviti na nižim nivoima Ka` bah. Sada je bio red od većih
idola na višem nivou. Poslanik (as) je rekao `Ali (as) da će se popeti na ramenima da postigne
idolima. On je uspona, ali osjetio slabost i sišao. On je sada tražio `Ali (as) da se penju na ramena
i obavljaju zadatak. `Ali (as) popeo ramena Poslanika (as) i osim manjih idole je uništio veliki
Hubal koji je instaliran na temelju čeličnih šipki. Povukao se sa takvom snagom da se srušio na
zemlju i razbijeni u komade. Bilo bi tako patetična scena za Kurejšije da je do prije neki dan su
bili obožavanja idola koji je ležao danas razbio na zemlju!
`Ali (as), nakon prodora ovaj veliki idol, spusti na zemlju i osmehom rekao Poslanik (as)," Ja
sam skočio oblik takve visine, ali je ne boli malo! "Poslanik (as) je odgovorio:" Kako Možeš li
povrijediti kada Muhammed (as) odgajao i Džibril (Arhanđela Gavrila) pomogao dole! "Ovo je
bio veličinu` Ali (as)!Drugim riječima, ovo je bio Mi `Raj (Ascension) na pleća onaj koji je imao
privilegiju da su Real Mi` raj. `Ali (as) i sam je rekao:
"Ako sam želio, mogao sam dodirnuo visinama neba!"
Bilo je i drugih ljudi s previše Poslanika (as) u to vrijeme. Ovaj zadatak je mogao biti
povjereni bilo kojoj drugoj osobi od strane Poslanika (as). Ali, Poslanik (as) ne želi bilo kome
drugom da se u vezi sa radom pročišćavanja Ka `bah. Razlog je bio taj `Ali (as) nikada nije
179
Derviš Ali
poklonio pred idole u prošlosti i uvijek sedždu pred Allaha, Real Creator! Druge osobe, u nekom
trenutku u svom životu prošlosti, bili su idolopoklonici! Ako su bili zamoljeni da uništi idola,
možda su oklijevao u obavljanju zadatka. Jedan primjer je narod Taif, koji je, čak i nakon
prihvatanja islama, nije da se prekine idola sa svojim vlastitim rukama. Stoga, kada su prihvatili
islam na rukama Poslanika (as), oni su tražili od njega da napusti svoje idole netaknuti za jednu
godinu. Kada je Poslanik (as) je odbio njihov zahtjev, odbili su da se prekine s idolima njihovim
vlastitim rukama i želio da neko drugi uraditi zadatak!
DAN AL-GHUMAYDA '
Nakon osvajanja Mekke, Poslanik (as) je uvijek tu kad je sredio da pošalje delegacija na
raznim mjestima u susjedstvu s propagandom poruku islama. U tu svrhu Khalid ibn al-Walid je
poslat Judhaymah sa grupom 350 osoba. Bio je strogo rečeno da ne pokupi borbu sa bilo kim. On
je zatražio da ograniči sebe da je zadatak propagiranje vere. Ibn Sa `d piše:
"Poslanik (as) je poslao Khalid ibn al-Walid na Banu-Judhaymah s propagandom
poruku islama, a ne da se bori s njima." [1]
U periodu prije islama, Khalid ujak, Fakihah ibn Mughirah i `Abd al-Rahman otac` Avf
ubijeni neki od mladića Banu-Judhaymah na njihovom povratku iz Jemena. Kurejšija, da osveti
ova ubistva, napao ih, ali su oni platili krvavi novac i naselili tužbu. Sada kada Khalid slučajno da
idem tamo na čelu delegacije, njegova želja za osvetom oživjela, a on nije mogao da kontroliše
sebe da ispuni svoju želju vile. Kada stranka dostigao Well of Ghumayda ', na udaljenosti od dvije
faze iz Mekke, oni slomio polazak. Ovo je bilo dobro u vlasništvu Banu-Judhaymah i oni su
živjeli u njegovoj okolini. Kada su vidjeli Khalid kamp sa svojim ljudima u neposrednoj blizini
pa su se bojali da je namjeravao da se bori s njima. Stoga su se naoružali i dobili spreman za
borbu.Kada Khalid ih vidio u spremnosti da se bori, on ih je pitao ko su oni. Oni su odgovorili da
su bili muslimani, što su izgrađene džamije u njihovom susjedstvu, s obzirom na redovne poziv
(ezan) za molitvu i redovito nude molitve u džamiji! Khalid je rekao da ako su bili muslimani,
zbog čega su nosili oružje sa sobom. Oni su izrazili bojazan da zbog prošlosti neprijateljstvo,
mogao bi početi borbu s njima. On je uvjeren da ih nije imao namjeru borbe i zamolio ih da sami
razoružati. Oni su odgovorili:
"Kada smo muslimani, mi ćemo uzeti na oružje protiv Allaha i Njegovog
Poslanika" [2]
Ovo govorim, oni su počeli unarming sami. Jedna osoba iz njihovog plemena, Jahdam, zamolio ih
da misle prije nego što su nenaoružani. Mislio je da je nakon razoružavanja njih, Khalid će vezati
ih, a zatim izvršava ih na smrt. On je rekao da ni u kom slučaju bi on htio razoružati i njegovi
ljudi da učine isto.Njegov narod mu period borbe bilo gotovo i ne treba remetiti mir ponovo. Oni
su rekli da je Khalid je sada musliman i nije bilo potrebe da ga se boje. Stoga, svi oni uklonili
svoje ruke i zadržao ih u stranu. Kada Khalid ih vidio nenaoružani, pitao svoje ljude za punjenje i
prevlada ih. On je zatražio od ljudi, koji su bili uglavnom iz svog plemena, vezati ih sigurno s
konopcima i zaplijeniti oružje. Zatim ih je dobio pogubljen jedan za drugim. `Abd al-Rahman
Derviš Ali
180
ibn` Avf, koji je bio član delegacije, je bio jako uznemiren sa aktom Khalid. Oba su prepirku i
`Abd al-Rahman je rekao:" Vi ste počinili djelo perioda neznanja u doba islama! "Halid je rekao:"
Ja sam osvetio oca `Avf!" `Abd al-Rahman rekao je, "Ti si lažov! Ja sam sebe ubio mog oca ubica!
Vi ste osveti ubistvo svoje strica Fakihah ibn Mughirah! "[3]
Istoričar Al-Ya `qūbi piše:
`Abd al-Rahman ibn Avf` rekao: "Tako mi Allaha! Khalid je ubio one osobe koje su
prihvatili islam! "Khalid mu je rekao:" Ja sam osvetio ubistvo tvog oca `Avf!" `Abd
al-Rahman je rekao:" Vi ste samo osveti ubistvo svog ujaka Fakihah ibn Mughirah!
" [4]
Kada je Poslanik (as) saznala o ubistvu naroda Banu-Judhaymah, on je bio jako tužan,
okrenuta prema Ka `ba i rekao:
"O Allahu! Izražavam u vašem prisustvu moje nezadovoljstvo nad čin Khalid ibn
al-Walid ". [5]
Zatim je upitao `Ali (as) da sa novcem dobijenim od Jemena do BANU-Judhaymah u bunar
Ghumayda 'i platiti krvlju novac za svaki život izgubljen od njih. `Ali (as) je otišao tamo, platio
krv novac svake porodice i napravio dobro njihove gubitke. Na kraju je pitao, ako su imali više
zahtjeva. Rekli su da nisu imali daljnje tvrdnje. Tada `Ali (as) je rekao da su neki više novca što je
ostalo s njim, a on nije htio da ga vratim. Stoga,
on je distribuiran novac da ih u ime Poslanika (as). Nakon završenog zadatka, on se vratio u
Poslanika (as) i izvijestio o posjeti. Poslanik (as) je rekao:
"Ja žrtvujem svog oca i majke na tebe! Voleo sam ono što ste učinili više nego
crvene kose deva! "[6]
Čin Khalid ibn al-Walid je apsolutno protiv normama islama. Islam ne dopušta ubijanje čak i
nevjernika, bez valjanog razloga. Čak u areni borbe, ako je nevjernik recituje Kelime-, ne bi
trebao biti napadnuti. Jednom Usamah ibn Zayd ubio osobi kada, za vrijeme borbe, on je
recitovali Kelime-. Kada je Poslanik (as) saznao za to, on je ukorio Usamah. Usamah je rekao da
je osoba recitovali Kelime-iz straha od mača. Poslanik (as) je rekao ljutito: "Jeste li peep u srce
osobe?" Zamislite ubijanje Banu-Ghumayda 'Khalid, koji je sagradio džamiju i ponudio molitve,
samo da osveti ubistvo njegove relativne u periodu od Neznanje! U vrijeme osvajanja Mekke
Poslanik (as) je ukinula praksu osvetnički ubistava koja je bila rasprostranjena u doba neznanja,
rekavši:
"Osvetničkom krvi, plemenski ponos i nepotrebno prolijevanje krvi Rok Neznanje
sam pogazio pod nogama!" [7]
Nakon sad ubistva, Amir al-Mu'minin (as) ne samo da je platio krvavi novac za svaki život
izgubljen, ali ih platio više nego što njihovo legitimno pravo. Ako svoje osjećaje nisu ublažava u
tim manirima, postojala je opasnost od njihovog Okajavanje vjere, jer su nedavno prihvatili islam.
181
Derviš Ali
Je gnusni čin Khalid mogla imati vrlo loš efekt na ostale koji su još uvijek zamišljen nad
mogućnost dolaska u tor islama. Zarastanje dodir proroka (as) i `Ali (as) imao je ljekovit učinak
na ljude!
_______________________________________________________
[1] Al-Tabakat, Vol 2, Stranica 147
[2] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 3, Page 47
[3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 32
[4] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 3, Page 47
[5] Tarikh al-Tabari , Vol 2, Stranica 242
[6] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Page 47
[7] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Stranica 170
Derviš Ali
182
Ekspedicije HUNAYN
Za vrijeme osvajanja Mekke, a Kurejšije su položili oružje pred Poslanika islama (as), a zatim
strah od muslimana postao ukorijenjen u glavama nevjernika plemena Arabije. Većina njih traži
amnestiju od Muslimana. Ali naughty plemena Banu-Hawazin i BANU-Thaqif još bili buntovni.
Oni su još uvijek planiraju da bude nestašan. Jedan od šefova Banu-Hawazin, Malik ibn Avf
`al-Nasri, dosluhu s Banu-Jathm i BANU-Nasr da podigne vojsku za rezultat orijentirana bitku sa
Muslimanima. Banu-Thaqif koji je jednom kamenovan udaljena je Poslanik (as) od Taif pridružio
ruke s njima. Malik ibn `Avf također poručio da Banu-Sa` d kako bi se pridružio ruke s njima.
Banu-Sa `d se nije složio s ponudom rekavši da je Muhammed (as) imao odgoj sa njima i oni ne
bi voljeli da se bori s njim. Ali neki od njihovih ljudi učinio pridruže suradnici. Veličina vojske
dostigao je ukupno pet hiljada. Malik ibn Avf `proglašen je zapovjednik-in-Chief i Abu-Jarwal
standardni nosač. Počeli su o kampanji, zajedno sa svojim obiteljima, djecom i stadima životinja!
U ovom vojska bila čuveni ratnik Arabije, Durayd ibn Samah. Njegova starost je tada bio 120
godina, ali je doveden sjedio u nosiljci na leđima kamilu da koristi svoje veliko iskustvo u
planiranju strategije borbe. Kada je vojska zaustavila na Dolinu Awtas je rekao da je mjesto će
biti pogodna za kretanje konja i za poduzimanje bori protiv! On je također rekao da je mjesto bilo
ni previše mekan niti vrlo kamenita. U tom trenutku, čuo je zvuke djece i ovaca. On je upita
Malik ibn Avf `o zvukova. On je obavijestio da su žene i djeca su bili previše sa vojskom. On je
pitao zašto su dovedeni sa trupama. Rečeno mu je da je s obitelji i djecom zajedno, niko neće
misliti o pokazujući svoje natrag na bojno polje! On je rekao da kada je strah od neprijatelja
dominira umovima vojnika, ništa ne može ih zaustaviti iz bježati! Ako poraz je bio suočen u ovim
okolnostima, sramota će ih ostaviti zauvijek! Potom je upitao: "Jesi Banu-Kaláb i BANU-Ka` b
previše s tobom? "On je odgovorio da se nisu pridružili s njima.Starac je rekao da će, ako sreća je
omiljen njih, oni bi u vojsku! On je izrazio svoje mišljenje da je Frank se vrate u svoje habitations!
Ako tada muslimani napali njih, oni će biti u mogućnosti da se brane i druga plemena previše
mogli doći do svoje spašavanja protiv agresora. Malik nije prihvatio njegov savjet. Durayd je
rekao da onda on ne bi imao nikakve veze s kampanjom! U stvari Malik nije želeo da mu smetnje
jer bi zasluge ako je bitka je osvojio ih! Stoga, odbacujući mudar prijedlog, trupe napredovale
naprijed da se bori!
Kada je Poslanik (as) je saznao da BANU-Hawazin i BANU-Thaqif su napredovali za bitku
sa muslimanima, on je `Abdullah ibn deputed Hadrad za izviđanje o svojim pokretima. Vratio se
nakon njegove istrage i prijavio da je Poslanik (as) da je njihova namjera da bitka je bila vrlo
evidentno i da muslimani moraju biti spremni da odbije njihov napad. Poslanik (as) pod nazivom
`Omer i rekao mu što je čuo od Ibn Ebi-Hadrad. `Umar je rekao Ibn Ebi-Hadrad se ne može
vjerovati jer on je lažljivac. U tom trenutku Ibn Ebi-Hadrad obratio `Omer i rekao:
"O` Umar! Ako pobija mene, ti su korišteni za pobijanje istine u prošlosti "[1]
Poslanik (as) pouzdane obavještajne Ibn Abil-Hadrad i naredio vojnicima da budu u
pripravnosti. Oni su iznajmljeni od Safwan ibn Umayyah, koji nisu još prihvatili islam, stotinu
oklopa i ostale opreme rata i 8. Shawwal 8H preselio sa 12.000 vojnika. U ovom kontingentu bilo
je 10.000 osoba koje su u pratnji ga iz Medine. Drugi 2.000 bili su nedavno obraćenici iz Mekke.
Brojčani snaga bila tri puta koliko i da je od Infidels. Ovo je stvorilo suptilan osjećaj ponosa
među muslimanima. Stoga, videći snagu vojske islama, Abu-Bakr je rekao: "Danas smo se neće
suočiti sa porazom jer mali broj brojeva!" Neprijatelj stigli u dolinu Hunayn i ukopane su
muškarci u pukotinama i prolazima od prolaza brda Hunayn je dolina leži na brežuljcima između
Mekke i Taifa i imao je obican osnove s jedne strane i kotlinama i kanale s druge strane. Kada su
muslimani došli do doline Hunayn ujutro, i napredovali na teškom i kosim terenima, neprijatelj je
183
Derviš Ali
počeo bacali kamenje i strelice na njih. Muslimani nisu očekivali ovaj iznenadni napad na njih.
Pandemonium izbio trupe. Prvi ‰ titnika letela! Komandant je grupa bila Khalid ibn al-Walid!
Kada oni koji dolaze iza vidio Khalid bježali, oni su svojim petama! Koji je izazvala je bila takva
da niko ne smeta o drugima. Oni su svi rade navrat-nanos. Abu-Qutadah koji je bio jedan od
dezertera je rekao:
"Muslimani leteli! I ja odleteo s njima. Odjednom sam primijetio `Umar Ibn
al-Khattab među dezerteri sam ga pitao:" Što se dogodilo sa ljudima? " On je
odgovorio: "To je Allahovo želite! '" [2]
Knjigama hadisa i biografije svakako snimljen o ovom letu, ali Kur'an takođe bilježi
incidenta način:
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺼﺮﻛﻢ ﷲ ﻓﻲ ﻣﻮاطﻦ ﻛﺜﯿﺮة وﯾﻮم ﺣﻨﯿﻦ إذ أﻋﺠﺒﺘﻜﻢ ﻛﺜﺮﺗﻜﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻐﻦ ﻋﻨﻜﻢ ﺷﯿﺌﺎ وﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻷرض ﺑﻤﺎ‬
‫رﺣﺒﺖ ﺛﻢ وﻟﯿﺘﻢ ﻣﺪﺑﺮﯾﻦ‬.
"Sigurno je Allah pomogao u mnogim bojištima i na dan Hunayn, kada je veliki broj
vas uzalud, ali oni iskoristio vas ništa i zemlja je postala tjesnacu vama bez obzira na
svoju prostranost, onda se okrenuo se povlačila. (09:25)
Kada je Abu-Sufjan vidio muslimana bježati, rekao je, "Čekaj! Kada su se uništile, oni će se
izvoditi na obali mora! "Kildah ibn Hanbel je rekao:" Danas je pravopisa islama je slomljen!
"Neki su rekli da je Al-Lat i Manat su osvetili njihovog uništenja! Iako su bili u vojsci islama, ali
njihova srca nisu bili s njima. Oni bi sigurno pokazala leđa, ako poraz pogledao u njihova lica. Ali
čudi činjenica je da su oni koji su bili tamo u uvali `at al-ridwan i zakleo da polože svoje živote za
stvar odlučio da leti! Unutar nema vremena, a najveći dio je 12.000 ljudi nestao u tankom zrak!
Vrlo mali broj osoba je ostao uz Poslanika (as). Prema jednoj naracija, samo četiri osobe, `Ali
(as),` Abbas ibn `Abd al-Muttalib, Abu-Sufjan ibn al-` Abdullah ibn Harith i Mas `ud je ostao
nepokolebljivo uz Poslanika (as). Prema drugom naracije bilo deset osoba s njim, viz: `Ali ibn
Ebi Talib, (as),` Abbas ibn `Abd al-Muttalib, al-Fadl ibn` Abbas, Abu-Sufjan ibn al-Harith, Rabi
`ah ibn al-Harith, `Abdullah ibn al-Zubayr ibn` Abd al-Muttalib, `Utbah i Mu'tah sinovi
Abū-Leheb i Ayman ibn` Ubayd.Poslanik (as) je bio opkoračke ponija u bojnom polju. `Abbas i
al-Fadl su stajali na desno i lijevo od njega. Abu-Sufjan je bio na zadnjem drži sedlo na mazgu i
`Ali (as) je bio u prednjem ispunjavanju napada neprijatelja sa svojim mačem.Druga osoba
formirao zaštitni krug oko Poslanika (as). Neprijatelju tlak povećava u svakom trenutku. Malik
ibn Avf `došao naprijed za napad na Poslanika (as). Ayman ibn `Ubayd uzvratio njegov napad i
bio je ubijen braneći.Povijesti zapise koji u trenutku suđenja Poslanik (as) je bio najviše postojan.
Imao je ovim riječima na usnama:
"Istina je da sam Poslanik (as) Ja sam sin` Abd al-Muttalib! "
Kada je video muslimana dezertiranja na ratištu, okrenuo se lijevo i desno, i nazvao ih:
"O Allahu stvorenja! Gdje si krenuo da? "
Kad je našao nijedan Poslušali njegov poziv, on je okrenuo svog ujaka, `Abbas, i zamolio ga
da pozove dezerteri glasno. `Abbas viknu na vrhu njegovog glasa:
Derviš Ali
184
"O ljudi Ensarije! O onima koji su bili prisutni u uvali `at al-ridwan!"
Na ovaj poziv, neki od dezertera vratio. `Ali (as) okupio ih pod svoju Standard i napredovao
za napad na neprijatelja. Na drugoj strani, neprijatelj je isto bio spreman. Obje strane napali jedni
druge s mačevima. Iskre izašao iz sukobljenih mačeva. Poslanik (as) je rekao:
"U pećnica borbe je vruće sada!"
Standard nositelj Banu-Hawazin, Abu-Jarwal je jahanje na kamili. Bio je odmahivanjem crna
zastava, a on je napao recituje borilačke pjesme. `Ali (as) je tražio priliku da ga napadne. S leđa
udario nogu kamile sa svojim mačem. U deva pao i Ebu-Jarwal nije bila u stanju da održi
ravnotežu. U tom trenutku `Ali (as) mu je dao takav udarac da ga je rezati na dva dijela. Sa
ubistvom Abu-Jarwal moral neprijatelja potonuo nizak. Njihovi ljudi počeo bježati. U dezerteri iz
muslimanske vojske koji su se skrivali su se u pukotinama brda vratio i napao neprijatelja u glas.
Neki od neprijatelja ljudi je poginulo, a ostali su zarobljeni.Borba je bila o tome kada je vrijeme
za obroke stigao. Poslanik (as) je rekao da treba da prestane da se bori sada i oni zarobljeni ne
treba izvršiti. Ali, bez obzira na ovu naredbu, dva zarobljenika ubijena. Jedan od njih bio je Ibn
al-Akva `, koji je bio u funkciji kao detektiv za BANU-Hudhayl ​ ​ tokom kampanje za
osvajanje Mekke. Kada `Umar ga našli bespomoćni, on pokaza na al-Ansari da ubije njega.Druga
osoba ubijeno je Jamil ibn Mu `ammar. I on je ubijen od strane Al-Ansari. Kada je Poslanik (as)
je tražio objašnjenje od njega, on je rekao da je `Umar je zatraženo da ubije osobu. Poslanik (as)
je rekao da je osobno zamolio da ih ne ubiju zarobljenike, izgledala ljutito na `Umar i okrenuo
svoje lice!Nakon nekoliko dana, na intervenciju `Umayr ibn Wahab, na Poslanik (as) previdjeti da
čin `Umar. Isto tako, Poslanik (as) je bio poremećen u ubistvo žene. Gledajući je mrtvo tijelo, on
je pitao ko je ubio. Ljudi obavijestio da je Khalid ibn al-Walid, koji ju je ubio. On je zatražio od
osobe da ide u njega i reći:
"Poslanik Allaha (as) zabranjuje vam od ubijanje žena, djece i radnika". [3]
Je rat završen, ali muslimani i dalje juri nevjernici. Uzeli su starateljstvo nad životinjama
neprijatelja i materijala. Uzeli su mnogo ratnih zarobljenika, među kojima je bilo žena i djece.
Poslanik (as) želio jednu osobu, Bahad, biti uhapšen živ. Prema tome, muslimani održanoj njega i
članove njegove porodice. Među zarobljenicima bio bint al-Harith al-Shayma ', koji je bio prorok
sestra po osnovu njene majke kao njegova pomajka tijekom djetinjstva. Kad joj je stavio na
teškoće muslimanskih vojnika, rekla im je da je njihov prorok je polusestra.Nisu vjerovali da te
doveo u prisustvu Poslanika (as). Rekla je: "Ja sam al-Shayma ', tvoja polusestra! Nakon što je
ugrizao moju još u djetinjstvo! Znak je još uvijek tamo! "Poslanik (as) je prepoznao i napravio joj
sjesti na svoje jorgan. On je pitao: "Da li bi živjeti s nama, ili da se vrate u svoje pleme?" Ona
radije da se vratim u svoje pleme. Prorok (as) dao joj rob, jedna kamila i neke ovce i poslao
daleko s poštovanjem.
Tijekom kampanje, četiri Muslimani su ubijeni i sedamdeset nevjernici su ubijeni. Hiljade su
zarobljeni. Imaju veliku količinu plijena rata. U tom, bilo je 24.000 deva, 40.000 ovaca i mnogo
srebra. Zarobljenike i plijen su ostali u zadužen za Badil ibn Warqa 'al-Khuza `i na Veli al-Ju`
aranah. Oni koji su bili u stanju pobjeći sa svojim život otišao u Taif. Šef Banu-Hawazin, Malik
ibn Avf `je među bjeguncima koji su dostigli Taif. Jedna grupa je otišao u Awtas i još dostigao
Naqlah.
185
Derviš Ali
Ghazwah od Hunayn bio veliki suđenje za muslimane. U početku, oni su bili u mogućnosti
da ispuni iznenadnog napada neprijatelja. Oni su bili pod iluziju velike sile su imali. Da su vršio
brigu i promišljanjem na mogućnost neprijateljske vojnike napadaju iz pećine i pukotine, oni se
ne bi suočili sa početnih smetnji. Tu je i grupa capitulators kampanje za osvajanje Mekke koji
nisu zdušno učestvuju u borbi. Ako za vrijeme ove bitke, prorok (as) i njegova blizini odnosi nisu
bili postojani, bitka je gotovo izgubljena.
U ovom pobjedom previše, `Ali (as) odigrao veći dio. On nikada nije napustio društvo Poslanika (as)
trenutak i borio neprijatelja kao štit za svoj majstor. Bio je to njegov primjer koji je doveo natrag
mnogi dezerter na bojnom polju!
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 346
[2] Sahih al-Buhari, Vol 3, stranica 45
[3] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, stranica 180
Derviš Ali
186
OPSADE AL-Ta'if
Banu-Thaqif i njihova šefa, Malik ibn Avf `al-Nasri, pobjegao iz Hunayn i sklonili u Taif.
Držali akumulira opreme ratovanja za jednu godinu i zatvorili sami u tvrđavi. Vojska islama, pod
komandom Poslanika (as) jurili ih i opkolila u Taif Fort. S obje strane nije bilo razmjene strelice.
Muslimani su bili u otvorenom terenu i Infidels bili u sigurnost tvrđave. Oni padala toliko strelice
iz tvrđave da su neki od muslimana dobio mučenika i još mnogo ranjeno. Kada nije bilo sredstava
osvajanja dobro ukorijenjene neprijatelja, Salman al-Farisi je došao na ideju o Katapult. S
posebno osmišljena katapult počeli su bacajući kamenje na prilično velike tvrđave. Tako su bili u
stanju da probije zid tvrđave.Kad su Muslimani pokušali da uđu u tvrđavu kroz povredu,
nevjernika bacio usijani željeza šipke s vrha. Muslimani su bili prisiljeni da se povuku malo i nisu
uspjeli u hvatanje to.
U međuvremenu, Poslanik (as) upitao `Ali (as) da posjeti područjima okolnih Taif i naredio
mu da uništi bilo mjesto gdje su instalirani idole. `Ali (as) je grupa ljudi s njim i prošli u blizini
naselja BANU-Khatm, dok je još bio mrak. Oni su otpor i jedan od njihovih poznatih borac došao
naprijed i prošao za borbu. `Ali (as) upitao nekoga od svojih ljudi da ide naprijed i ubiti
nevjernika.Kada nijedan je hrabrost u svojim rukama, Abul-`Kao ibn Rabi` ah vidio da `Ali (as)
je bio i sam se spremam da se suprotstavi neprijatelju. On je ponudio da će on ići. Ali, imam ga je
zaustavio i rekao mu da ako je on podlegao tokom borbe, Abul-`što treba da preuzme komandu.
Ovo govorim, `Ali (as) napredovala brzo i ubio nevjernika u jednom potezu. Kada Banu-Khatm
vidio njihov ratnik ubijen, oni su se istim njihove korake. `Ali (as) je otišao naprijed i uništiti sve
idole BANU-Hawazin i BANU-Thaqif. Kada je čitavo područje bila slobodna od idola, vratio se.
Kada je Poslanik (as) vidio njega dolazi, on je glasno podigao slogan 'Allahu Akbar-' i uzeli `Ali
(as) u korner. Bili su tiho razmjenom Confidences već neko vrijeme.
Neke osobe se nije ovako miran razgovor. Rekli su: "Danas razmjenu Confidences s
rođakom je prilično dug!" `Umar nije mogao kontrolirati sebe. I rekao je Poslanik (as) izravno da
je razgovarao sa `Ali (as) u privatnom i nisu dozvolili drugima da dođu kod njega! Poslanik (as)
rekao:
"Nisam razmijenjena Confidences sa` Ali (as), a Allah je učinio ". [1]
Tokom ovih dana opsade, Nafi `ibn Ghaylan, a neki Cavaliers BANU-Thaqif, nastala iz
tvrđave. On je bio proganjan i ubijen. U Cavaliers pobjegli u strahu.Sada opkoljenom osoba nije
imala hrabrosti da izađe iz grada. Za to vrijeme su ljudi koji žive u okolini Taif prihvatili islam.
Neki robovi Banu-Thaqif izašli iz tvrđave i primio islam pod uvjetom da će biti slobodni ljudi.
Opsada je sada više od dvadeset dana, i nije bilo indikacija tvrđave zarobljavanja. Poslanik (as)
upitao Nawfal ibn Mu `awiyah o tom pitanju. On je rekao da je neprijatelj bio kao lisica u den. Na
čekanju može biti uhvaćen, ako stvar je odustao, nema straha od štete. Poslanik (as) je mislio da
je bolje deblokadu i ostavite BANU-Thaqif na svoje skrupula. On je napravio najavu da su
odlazili od tamo sljedeći dan. Stoga, ashabi pripremio za putovanje na sljedećim dana. `Uyaynah
ibn Hasana al-Fazari govorio o Banu-Thaqif u pohvalne riječi kada su muslimani spremni
deblokade. Uprkos tome što je pripadnik islamske vojske, on je pohvalio neprijatelj u ovim
riječima:
"Tako mi Allaha! Nisam došao s vama u borbi sa Banu-Thaqif. Moj cilj je bio da
kada se Muhammed (as) zarobljeni Taif, pretpostavljam ženu BANU-Thaqif kao
moj rob! "[2]
187
Derviš Ali
Neko je rekao: "O Allahov Poslanik! ! Barem Proklinjem Banu-Thaqif "Umjesto proklinjanja,
Poslanik (as) izgovorio ove riječi:
"O Allahu! Vodič Banu-Thaqif i poslati ih meni! "[3]
Poslanik molitvu je odgovorio vrlo brzo nakon toga. Jedna delegacija Banu-Thaqif došao
Medine i pozvao Poslanika (as). Ponudili su da prihvate islam, ali je uvjet da je njihov idol al-Lat
treba ostaviti nepovrijeđen tri godine! Poslanik (as) je odbio ovaj uslov. Onda su smanjene na
period od dvije godine, godinu dana i na kraju do mjesec dana!
Svaki put kada je Poslanik (as) je odbio da prihvati stanje. Onda su rekli da ako je on
insistirao da se prekine idol, on treba pitati nekog drugog da izvrši zadatak i ne bi trebalo tražiti
od njih da slomi svoju idol! Poslanik (as) prihvatio njihov zahtjev. Onda su tražili da budu izuzeti
od obavezne nude molitve.Poslanik (as) je rekao:
"Ne postoji dobro u vjeru Gdje nema molitve!"
Zatim je izgovorio ove riječi upozorenja:
"Ti prihvati islam, ili ću poslati jednu, prema vama, koji je od mene, (ili je rekao,
on je kao moja savjest)! On će smanjiti vaše vratove i porobiti vaše žene i djecu i
oduzima vaše bogatstvo i imovinu. "[4]
`Umar je rekao da je želja došao na njegov um da je Poslanik (as) je značilo da ga je kao
osobu! Ali, Poslanik (as) je uhvatila čekanje od `Ali ruku i rekao dva puta:" To je on! To je on! "
Delegacija vratio u Taif i napravio svoj izvještaj o sastanku. Svi su se složili da bezuvjetno
prihvati islam.
U ovoj ekspediciji previše, `Ali prisustvo je istaknuta. Uz dužnosti džihada, on je i aktivan
propagiranju Faith. Za vrijeme opsade je uništio idole BANU-Thaqif i BANU-Hawazin i doveli
do promjene u razmišljanju ljudi u okolini Taif priprema ih da prihvate islam. Ubio je snažan
ratnik BANU-Khatm prisiljavajući ih na kapitulaciju. Ubio je Nafi `ibn Ghaylan i jurio dalje
njegov Cavaliers. Na kraju, svi su prihvatili islam strahujući njegov hrabar napada!
U ovoj kampanji, određeni aspekti `Ali je superiornost su vrlo evidentna.Poslanik (as)
razmijenjena Confidences s njim u vidokrugu druge važne ashaba!Kada drugi izrazili su
primjedbe, Poslanik (as) je rekao da je `Ali (as) nije bio samo vratar njegove Confidences, ali od
Allaha, kao! Zatim je Poslanik (as) nego `Ali (as) sa svojom savjesti, sa sebe!
________________________________________________________________
[1] Sahih al-Tirmizi, Page 487
[2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 355
[3] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, stranica 181
[4] Al-isti `AB, Vol 2, Stranica 477
Derviš Ali
188
Raspodjele Plijena
Kada je Poslanik (as) vratio iz Taifa i ulogorili u Dolini al-Ju `ranah na petom od zul-Qa` dah,
delegacija Banu-Hawazin prigrlili islam i došla do njegovog prisustva. Oni su tražili lica svojih
plemena zarobljeni biti oslobođen.Jedan šef Banu-Sa `d, Zuhayr ibn` Amr, rekao je da je među
zarobljenicima bila su dva od samog Poslanika tetke koja ga je dovela u svoje ruke. Ako bilo
arapskih poglavica je uzeo mlijeko jedne od naših dama, on bi sigurno poštovali nju. I vi morate
nas tretiraju s dostojanstvom, a ne očekujemo ništa drugo od tebe. Poslanik (as) rekao mu da kada
su muslimani okupili, trebao je ražnja predmet oslobađanje zarobljenih s njima. On je rekao da je
u tom trenutku on će podići pitanje oslobađanje potomstvo `Abd al-Muttalib. Stoga, kada su
muslimani došli nakon ² Uhr Molitva, zarobljenike je rekao da je Poslanik (as) je uzeo mlijeko
jednog od svojih plemena i na tu snagu, oni traže da se osloboditi iz zarobljeništva. Poslanik (as)
je rekao da je dajete udio Banu-`Abd al-Muttalib. U Muhajirūn i Ensarije rekao je da je njihov
udio previše pripadao Poslanika (as) i da su imali unaprijed svoja prava u njegovu korist.
Međutim, `Aqrah ibn Habis,` Abbas ibn Mirdas i `Uyaynah ibn Hasan bili malo nerado.Kada su
zarobljenici pušteni, Poslanik (as) upitao delegata o Malik ibn Avf `al-Nasri. Oni su rekli da je on
bio s Banu-Thaqif u Taif. Poslanik (as) upitao ih da pošalju riječ mu se da, ako je on došao,
članovi njegove porodice će biti pušten iz zarobljeništva. Kada je Malik dobio poruku, on je
odmah počeo od Taifa, i postizanje al-Ju `ranah, otišao je u prisustvu Poslanika (as) i prigrlio
islam.Poslanik (as) objavila njegova porodica, dao nazad oduzete imovine njegove i dao mu
stotinu deva kao poklon.
Kada su zarobljenici Hawazin su pušteni, muslimani su insistirali na raspodjeli plijena rata i rekao
da su kamile, koze i ovce mogu se distribuirati tamo i onda! Poslanik (as) je dao odobrenje i
distribuciju započeo. Poslanik (as), iz njegovog Khums, dao stotinu deva svaki na osobe koje su
nedavno prihvatili islam. Abu-Sufjan i njegovi sinovi Mu `awiyah i Yazid dobili stotinu deva
svaki. Pored ih, `Aqrah ibn Habis,` Uyaynah ibn Hasan i neke druge osobe dobila stotinu deva
svaki. Neki ljudi su dobili puno pedeset deva. Generalno, ostatak muškaraca dobila četiri deve i
četrdeset ovaca svake. Ensarije previše primio plijen na isti način. Oni su se žalili da je Poslanik
(as) radije svoj narod, iako su Ensarije podržao ga je u vrijeme potrebe. Kada je čuo za te
mrmljanja, on je okupio ih i rekao im da je dao neke preferencijalni tretman na Kurejšija da oni
ne oporeći od islama! On je rekao da su imali svoje deve i ovce sa njima i vama, Ensarije, imaju s
tobom svoj Poslanik (as)! On ih je pitao što je bilo bolje. Oči Ansar kvašenje i oni su rekli: "O
Allahov Poslanik (as)! Mi svesrdno prihvate distribuciju plijena! U njihov udio je svjetski
bogatstvo i vi ste u našem akciji! "Poslanik (as) je ponudio molitvu za Ensarije i njihove
potomstvo!
`Abbas ibn al-Mirdas Aslami previše očekivao veći udio u plijen od običnih muslimana ima.
On je napisao neke kupletima da izrazi svoje nezadovoljstvo ", Hasana i Habis nisu bili bolji od
mog oca Mirdas u bilo kojem društvu, niti sam inferioran u odnosu na` Uyaynah i `Aqrah. Ali
koga dole razreda neće rasti opet!
Poslanik (as) je rekao, "Cut njegov jezik!" Što znači da mu se quietened dajući mu malo više
od plijena! Ali on nije shvatio alegoriju i zadrhta misleći da je njegov jezik bio tek biti rezati!
Kada je `Ali (as) upitao ga je da dođe, on je pitao gdje je odvode. On je rekao da je odvode
zajedno u skladu sa naredbama Poslanika (as)? On je stoga pratnji `Ali (as) na mjesto gdje je deva
i ovaca su napisali. `Ali (as) upitao ga je da uzme više deva da svoju Tally do stotinu i pridruži
grupi al-Mu'allafatu-Qulūbuhum (na Pretenders) ili ostaju zadovoljni s četiri kamile i nastavio u
grupi Muhajirūn! " `Abbas ibn Mirdas pitao` Ali (as) da mu bude sa svoja četiri kamile, jer nije
mogao zamisliti da se broje medju al-Mu'allafatu-Qulūbuhum!
189
Derviš Ali
Amir al-Mu'minin stavila pred njega i na situacije i da je također objasnio posljedica svake
od njih da mu pravo da održava tu privilegiju da bude u grupi migranata ili odlaska u stranu
Pretenders!
Nakon distribucije, Poslanik (as) se vratio u Mekku i obavljao manje hodočašća `Umru.
`Attab ibn Usayd je imenovan guvernerom Meka, a zatim je Poslanik (as) koji su dati za Medine
početkom mjeseca zul-hidždžeta.
Širenje ISLAMA u Jemenu
Tokom 8H, Poslanik (as) deputed Khalid ibn al-Walid sa grupom ashaba u Jemen za
propagiranje poruku islama tamo. On je ostao na šest mjeseci, ali napori nisu snosi nikakve voća.
Nije bilo pozitivne reakcije od ljudi tamo ibn `al-Barra 'Azib, koji je bio član delegacije, kaže:
"Poslanik (as) je poslao Khalid ibn al-Walid u Jemenu pozvali ljude u vjeri. Ja sam
bio jedan od osoba je poslao s njim. On je ostao na šest mjeseci, ali ni platio bilo
pažnju na njega. "[1]
Kada je Poslanik (as) saznala za neuspjeh misije, on je poslao `Ali ibn Ebi Talib, (kao) da
preuzmu zadužen za rad. On je tražio da mu pošalje Khalid i njegov tim vratio. Oni iz tima koji je
želio da ostane dalje u Jemenu, one mogu biti dozvoljeno da ostane nazad. Al-Barra 'ibn Azib
`kaže da je on radije da ostanemo na sa` Ali (as). Kada je saznao da je Jemenski Khalid će i `Ali
(as) je bio zamjena njega, oni su bili itekako zainteresirani i okupili na jednom mjestu.Nakon što
je Jutarnji Molitve `Ali (as) otišao na njih i pročitati pismo koje je Poslanik (as) je poslao za
narod Jemena. Zatim je održao Propovijed na vrline Islama. Razgovor je bio tako djelotvoran da
su ljudi, koji nisu odgovorili ni nakon šest mjeseci od Khalid napora, prigrlio islam. Istoričara
al-Tabari piše:
"Cijeli plemena Hamdan prigrlili islam u jednom danu." [2]
Kada je `Ali (as) je obavijestio Poslanik (as) o ovom događaju, on je uradio sedždu
zahvalnosti i rekao tri puta:. Hamdan Na moje Salam"
U bici kod Siffin plemena Hamdan bio čvrsto stoji iza `Ali (as). Vidjevši svoje podvige
hrabrost, `Ali (as) je rekao:
"Da sam bio golman na Kapije Neba, ja bih zamolio plemena Hamdan za ulazak u
miru."
Nakon plemena Hamdan prihvatio islam, a mogućnosti za napredak i širenje islama otvorilo
u Jemenu. Uz zrake sunca znanja, tame nevjere je raspršio! U svakom kutku i ugaoni bilo glasove
svjedočimo jedinstvo Allaha!
____________________________________________
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 289
[2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 390
Derviš Ali
190
Emiratu Jemen
Iako je Jemenski su prihvatili islam sa jednim Sermon od `Ali (as), oni su još uvijek nisu u
potpunosti upoznati s načelima vjere. Dakle, bilo je potrebno da im upute o legitimnim ( halal ) i
tabu ( haram ) iz islamske tačke gledišta. Oni su također da se kaže o obaveznim, opcionalni
molitve i druge stubova islama.Im je potrebno da bi svoje sporove naselili u skladu sa zakonima
vjere. Za brigu o svim tim stvarima, Poslanik (as) deputed `Ali (as) još jednom da se u Jemenu.Za
ovu važnu misiju, postojala je potreba za znanjem i uravnotežen razmišljanje je jako bitno. Ovo je
bila prva njegova ograničenje izvan područja Hidžaza i `Ali (as) je bio u početku nerado prihvatiti
opterećujući odgovornost. Rekao je Poslanik (as) da je on još uvijek mlad i novo za takav zadatak.
On je osjetio da bi moglo biti teško za njega da se nose sa radom bez savjetnici okolo. Poslanik
(as) stavio ruku na grudi `Ali (as) i rekao:
"O Allahu! Make `Ali srce dobro informirani i jezik bez nedostataka i grešaka!" [1]
`Ali (as) kaže da nakon tog dana on nikada nije imala problema u procjeni pravilno između
dvije osobe. Kvalitet povjerenja i odlučnosti postala jača u njemu.
U to vrijeme njegovog odabira višeg ashabi, i Muhajir i Ensarije, bili su prisutni. Ali,
Poslanik (as), bez obzira na `Ali mladosti nominiran ga za Emirata u Jemen. S tim u vezi, on je
niti konsultovani, niti bilo koga dobio bilo čije mišljenje. Poslanik (as) je bio uvjeren da `Ali (as)
je bio najpogodniji kandidat za taj posao. Bilo je to uvjerenje da je Poslanik (as) povjerio važne
funkcije pružanja pravde za ljude u svom životu i pripremljene `Ali (as) za istu funkciju nakon
njega. Dakle, Poslanik islama (as) je rekao:
"O` Ali! Nakon mene, od vas će biti sudija za međusobne sporove naroda! "[2]
Ako vodi Saborna molitva naziva kvalifikacije za izbor kalif, onda zašto je Emirata Jemena,
prvi takav važan zadatak u analima islamsku historiju, a ne naziva bolje kvalifikacije za izbor kao
kalif! Trebali bi shvatiti da vodi Saborna molitva je jedna stvar, a na čelu uprave jednog naroda je
još jedan! Dužnosti je emir i kalifa su slični da je potrebno vještine u upravljanju i izbavljenje
pravde.
_____________________________________________________
[1] Al-isti `AB, Vol 3, stranica 36
[2] Mustadrak al-Hakim, Vol 3, stranica 122
191
Derviš Ali
SARIYYAT Wadi al-Raml
Neki ljudi okupilo se u Wadi al-Raml i planirali su iznenađenje noćni napad na Al-Medini.
Oni su u potrazi za oportuno vrijeme da izvrše svoj plan. Ali jedna osoba slučajno da znaju svoje
planove i dao informaciju da je Poslanik (as). Ovi ljudi nisu bili redovno organizuje kontingent,
ali su bili grupa razbojnici i pljačkaši autoputa. Poslanik (as) je standard u Abu-Bakr i poslati sa
trupe da uguši i isplati ovaj mob. Kada su vojnici došli do Wadi al-Raml, a razbojnici otišli u
ilegalu. Muslimani pogleda oko za njih, a ne pronalaženje tragova, opušteno, misleći da su oni
pobjegli dobijanje vjetar dolazak muslimanskog napada. Muslimani su bili umorni od svoje
putovanje. Oni su odlučili da provedu noć u dolini i spavao mirno. Nakon nekoliko sati za
spavanje, a razbojnici su se tiho iz svojih skrovišta i napali muslimane. U zbunjenost, neki
muslimani su ubijeni, a ostatak se kandidovao za njihove živote. Kada je neuspješan grupa vratila,
Poslanik (as) dao je standard `Umar da vodi kampanju. Moral je bio visok razbojnici sada. Kada
su vidjeli kontingenta stigli, došli su iz svojih skrovišta i počeo borbu sa takvom žestinom da su
muslimanske kontingenta bio prisiljen da se povuče. Nakon ova dva propusta, `Amr ibn al-` Kao
što je rekao Poslanik (as) da mu dam komandu da kontroliše situaciju. Poslanik (as) u skladu sa
svojom željom, ali rezultat je bio isti kao i prije. Nakon ovih ponovio kvarova, Poslanik (as)
imenovao `Ali (as) kao zapovjednik kontingenta i poslao ga za kampanju. On je također zatražio
od ranije neuspješan zapovjednici previše da se pridruže kontingenta pod njim. Prva strategija
`Ali (as) je bio za promjenu trase unaprijed od onoga što je udario ranije tri pokušaja. On je
također napravio putovanje u toku noći i odmarao trupe u toku dana. Ovo pruža im stepen stealth
u njihovom kretanju. Oni su na taj način bili u mogućnosti da iznenadi neprijatelja iznenadnim
napadom. Dok je prvi zraci sunca je oko na dodir vrhova, vrhove mačeva počela sija. Neprijatelj
pobjegao zbog element iznenađenja u napadu i muslimani nastavio Medine slavodobitno.
Poslanik (as) na saslušanje dolaska pobjeđuje vojske izašao iz grada da im prijem. On je veselo
rekao:
"O` Ali! Da nisam strah da su neki ljudi u mom ummet može se reći ono što je
rekao o hrišćani `Isa (as), ja bih rekao nešto o vama da bi ljudi pokupiti zemlju iz
pod vašim nogama jako, gdje god ste otišli!" [1]
Uspjeh ove kampanje bio je zbog rukovodstva `Ali (as) u planiranju strategije rata. Stalno je
oštro oko na razloge neuspjeha prethodnog pokušaja i pobrinuo za njihovo otklanjanje. U prvom
pokušaju, bili su letargičan i nemaran u njihovom kretanju. Nakon što je otišao u Den neprijatelja,
oni nemarno se povukao na spavanje bez da knjiženje nominalne noći bdijenje. Drugi i treći
pokušaj su napravili grešku i nakon iste rute putovanja i na taj način dali ranog upozorenja o
njihovom dolasku na neprijatelja. `Ali (as) eliminisati sve ove greške i dodao element ili
iznenađenje koje putuju u noći i dostizanje areni pred zoru! Da je napravio iste greške kao i prva
tri lidera učinio, njegov pokušaj možda susreo sa isti rezultat kao njihov učinio!
[1] Kitab al-Iršad Shaykh al-Mufid, Stranica 76
Derviš Ali
192
SARIYYAT Banu-TAYY
Nakon osvajanja Mekke u idole u Ka `bah uništena. Tokom ghazwat al-Taif, na idole
BANU-Thaqif i BANU-Hawazin previše uništeno. Ali one Banu-Tay i dalje netaknuti. Među
njima je bio jedan idole, po imenu Fils koja je bila centar svog dodvoravanje! Poslanik (as)
odlučan da uništi previše. On deputed `Ali (as), tokom mjeseca Rabi` II, 9 AH prema naseobina
Banu-Tay uništiti idole postoji i pozvati narod na pravom putu. `Ali (as) započeo za kampanju s
kontingent od 150 ljudi. Načelnik Banu-Tay, `Adi ibn HATAM išli prema Siriji, zajedno sa
svojom porodicom i djecom, kad je čuo za dolazak muslimanskih kontingenta. `Ali (as) je napao
susjedstvu Banu-HATAM i uništili njihov idol.Od tog mjesta, on je dobio tri skupa oklopa i tri
mačevima. Među njima su bili mačevi Rasūb i Mukhazzam koji su bili vrlo poznati mačevi cijeloj
Arabiji za svoje odlične kvalitete koje su ponuđene na idole od al-Harith ibn Ebi-Shimr.Osim
toga, mnoge druge dragocjenosti i stoke su dobijeni od tamo. `Ali (as) distribuira neke od plijena
na muškarcima u kontingenta i uzeo odmor i zarobljenike u Medine. Među zarobljenicima, bilo
Safanah, kći legendarnog HATAM, koji je bio smješten na mjestu u blizini džamije, gdje su žene
u zatočeništvu uglavnom zadržao. Za vrijeme tih dana, Poslanik (as) prošao onuda kad Safanah
žalio da je njen otac bio mrtav i nije bilo ništa da se brine o njoj.Ona se izjasnio da bude pušten i
rekao da će Allah nagraditi ga za ljubaznost.Poslanik (as) upitao ko je ona. Ona je rekla da je ona
bila sestra `Adi ibn HATAM. Poslanik (as) upitao je da li je sestra istog `Adi ibn HATAM koji je
pobjegao od Allaha i Njegovog Poslanika (as). Ovo govorim, on je otišao svojim putem.
Sljedećeg dana, kada je prolazio onuda, Safanah izjasnio opet i on je dao isti odgovor! Safanah
mislili da nema nade za nju izdanju! Treći put kada je Poslanik (as) prošao taj način, ona nije
imala hrabrosti da obnove svoje žalbe. Dok je razmišljao da li da kažem nešto ili ne, netko od iza
Poslanika (as) ju je ponukalo da se žali da je Poslanik (as) za nju puštanje na slobodu. Ona je
hrabrost u svojim rukama, ustao i rekao: "O Allahov Poslanik (as)! Molim te, nemoj da me
predmet ismijavanja među svoj narod! Ja sam kćerka načelnika Banu-Tay, HATAM! Moj otac je
bio vrlo dobrotvorne Njegova navika je da oslobodi zarobljenike, nahraniti siromašne i pomažu
siromasima! "Poslanik (as) je naredio da joj se odmah pušten jer je bila kći osobe koja je blag,
ljubazan i održava visok moral . On je također rekao da ostane u Safanah Medine dok pouzdana
pratnja je dogovoreno da se pošalje je sigurno na svoj narod. Safanah pitao ljude o identitetu
osobe koja ju je ponukalo da razgovara sa Poslanik (as). Oni obavijestio joj da je on bio
Poslanikov rođak `Ali ibn Ebi Talib, (kao). Nakon negdje, karavan iz Banu-Khuza `ah je došao do
Medine. Safanah zatražio od Poslanika (as) da pošalje svoje s njima. Poslanik (as) je dobra
aranžmane za svoje putovanje i ona je sigurno postignut njen brat Adi `Bin HATAM u Siriji.
Safanah žalio da je njen brat Adi `da je on napustio je na miru i pobjegli. Ona je također
rekla mu za `Ali (as) na čijem je dovelo bi mogla ostvariti svoje oslobođenje od ropstva. Ona je
također rekla mu za dobar tretman izricane od Poslanika (as) na njoj. Ona je vrlo snažno
predložio `Adi ići u prisustvu Poslanika (as) u najranijoj da će dobiti čast ulaska u redovima ljudi
koji su usvojili pravom putu. `Adi kaže da mu se dopada prijedlog i zbog toga krenuli Medine.
Kada je otišao u prisustvu Poslanika (as) u Al-Masjid al-Nabawi (Svetog proroka džamija), on mu
je rekao da je bio `Adi ibn HATAM. Poslanik (as) je bio vrlo zadovoljan da ga upoznam i zamolio
ga da ga prati kući. Na putu su se sastali starica i čula njene žalbe. `Adi mislili da je Poslanik (as)
imao ni najmanji element ponosa i taštine zbog svoje pozicije. Kada su stigli do Poslanika kući,
on je raširio tepih za `Adi sjediti. I on je čučao na golom tlu.`Adi opet mislio da to ne može biti
način naknade! `Adi je još neodlučan u svom umu kada je Poslanik (as) je rekao:" O `Adi!
Uzmete četvrtinu plijena rata, ali u vašem Christian Faith to nije dopušteno! Možda ste manje od
naše vjere, jer postoji siromaštvo među našim ljudima i ima mnogo neprijatelja u našoj sredini!
Ali uskoro će biti takva obilje ovdje da čak i na traženje da će biti nestašica Takers za bogatstvo!
Žene će potom posjetiti Kuću Allahovu sama bez straha! Vi ćete naučiti da je u Belom dvoru u
Babilonu je anektirala muslimani! "` Adi svjedoci svojim očima odlične karakter i način
193
Derviš Ali
Poslanika (as) i čuo njegov razgovor koji je otišao ravno do svoje srce! On je primio islam u isto
povoljan trenutak i postao vatreni pratilac Amir al-Mu'minin (as) i da je na njegovoj strani za
vrijeme kampanje Jamal, Siffin i Nahrawan.
GHAZVA NA TEBUKU
Jedan trgovanja karavana iz Sirije širiti glasine u Al-Medini da je Cezar Rima, Heracles, je
planirao napasti Al-Medini i Christian pleme, Banu-Ghassan, Banu-Lakhm, Banu-Qazm i
BANU-Amilah su se okupljali pod mu zastavu.Banu-Ghassan, rekli su, bio pretvoren njihovoj
teritoriji, Sirija, kao Cantonment za mobilizaciju vojske Rima i Sirije. Također su rekli da je
izviđa trupe su dostigli što je bliže područje Balqa '. Poslanik (as) na temelju ovih izvještaja
počela pripreme za ispunjavanje neprijatelja. On je naredio muslimanima da se pripremi za
zaustavljanje napredovanje neprijatelja. Svim ratovima da su muslimani borili su unutar zemlje i
da nisu suočeni bilo kakve vanjske protivnik. Ova kampanja je bio da se treba boriti na stranom
tlu, i bio je protiv dalekog cara čiji osvajanja produžen do Perzije i šire. Na ročištu Poslanika
naređenjima, muškarcima, umjesto osjećaj uzbuđenje budućeg saveza, su pokunjen. Razlog za to
bio je raspoloženje da su suočeni sa sušom u kasno i samo tokom tekuće sezone, usjeva je dobro i
približava žetve. Oni nisu bili u raspoloženju da putuju ostavljajući iza svojih spremni usjeva.
Osim toga, ljetnih vrućina je bila teška i oštra za putovanja kroz pustinju. U takvim okolnostima,
muslimani počeli čineći izgovore da izbjegne događa kampanje. Sveti Kur'an kaže o ovim
osobama:
‫ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﺎ ﻟﻜﻢ إذا ﻗﯿﻞ ﻟﻜﻢ اﻧﻔﺮوا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ اﺛﺎﻗﻠﺘﻢ إﻟﻰ اﻷرض أرﺿﯿﺘﻢ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة‬.
"O sljedbenici koji su prihvatili vjere! Kada se od vas traži da počne na putu
Allahovom, noge postale ugrađene u tlo. Jeste li zadovoljni ovom životu, umjesto na
onom svijetu? (09:38) "
Kada pritisak montiran nad Muslimanima sa opominjući, Stihovi, i oni su vidjeli nema izlaza
osim pridruživanja kontingenta, onda su neki svojevoljno i drugi ne tako rado sam spreman. Neki
drugi malingered i ostali vratiti u svoje domove. Poslanik (as) je pomoć u roku od Medine i
drugim područjima da se zajedno, a kontingent od 30.000 muškaraca i tokom mjeseca redžeba 9H
lijevo Medine i njihov prvi zaustavljanja bio na Thaniyyat al-Wida `. `Abdullah ibn Ubay, sa
svojim ljudima, previše je bilo sa kontingenta i ulogorili u nizinskom području Thaniyyat
al-Wida`. Kada je Poslanik (as) napredovala sa vojskom, Ibn Ubay vratio u al-Medinu sa svojim
ljudima.
Nakon velikog broja muslimana ostavljajući el-Medini, licemjeri koji su ostali se i oni koji su
se vratili s puta, u slučaju poraza od muslimanske vojske, koji `Abdullah ibn Ubay očekuje, oni
su planirali da napadnu Poslanika domu i pljačkaju ga i poslati dalje članovima njegove porodice
od Medine. Tu je i opasnost od ljudi koji nisu još prihvatili islam i bili su poraženi u borbama
koje su se borili s njima. Takvi ljudi mogu vidjeti priliku da se pljačka imovina i imovina
muslimana. U tim okolnostima, to je bio zahtjev dalekovidost da osoba treba ostaviti u Medine
koji su mogli suočiti bilo eventualnost s hrabrošću i kontrolu stvari da idu naopako. Zbog toga je
Poslanik (as) je odlučio da ostavi `Ali (as) čiji je strah je već ugrađen u srcima Arapa zbog svoje
nedavne uspjehe u borbama. Munafici Medine nije dopalo ovog aranžmana. Kada su bili u
mogućnosti pronaći bilo kakav izgovor, oni su rekli:
Derviš Ali
194
"Poslanik (as) s obzirom mu teret, ostavio ga iza sebe!" [1]
`Ali (as) koji je kontinuirano osvajanje u borbama sa nevjernika, bio je osjećaj za koji se
ispao iz kontingenta ide za novu kampanju. Kada je čuo ovaj rugaju iz licemjeri, nije mogao da
kontroliše sebe i staviti na ruke i počela kretati iza vojske na određenoj udaljenosti. Nakon negdje,
uhvatio korak s njima i otišao u prisustvu Poslanika (as). On se požalio da je Poslanik (as) da su
licemjeri kažu da je ostavio za sobom, jer će on biti opterećenje za vrijeme kampanje. Poslanik
(as) je rekao da su lažovi i ja ostavljam iza sebe u Al-Medini, jer je administracija ne bi trebalo
biti sa mnom ili s vama. On je također rekao da je u svom Ahl al-Bayt i njegov ummet, bio je
njegov nasljednik. On je dodao:
"Zar nisi zadovoljan da imate isti odnos sa mnom kao Haruna (as) imao sa Mūsa
(as). Jedina razlika je u tome da neće biti prorok za mnom ". [2]
Čuvši ovo, `Ali (as) rado vratio u Al-Medini. A Poslanik (as) je nastavio sa vojskom prema
granici Sirije. Ruševine plemena Semud su bili na putu. Kada su stigli do mjesta, Poslanik (as)
upitao svoje ljude da ne uzimaju vodu iz bunara tamo, ni za abdest niti za piće svrhe. Kada se oči
pao na ruševinama, sakrio lice krpom i jahao njegova deva brže da napusti mjesto iza što je prije
moguće.Sljedećeg dana muslimani nakon kratkog vode. Oni su došli kod Poslanika (as) i rekao
mu da će, ako im je bilo dozvoljeno da se vode na putu, ova situacija oskudice ne bi došlo.
Poslanik (as) diže ruke na molitvu, a prije njegova molitva bila gotova, tamni oblaci se pojavio na
horizontu i kiše obilno počela. Muškarci popila i pohranjene u njihovim kontejnerima.
Putovanje kroz suhe pustinje je bio vrlo naporan. Petnaest do dvadeset osoba morala dijeliti
jedan kamila ili konja. Vozili su se na ovim životinjama u driblinzima. Oni su morali gacati kroz
pustinju više pješke od opkoračke bilo koje životinje. Za jelo, imaju više od suhe kruh i voda bila
vrlo oskudna. Oni koji su bili u stanju da podnese teškoće, oni su se počeli vraćati natrag. Kad
god je Poslanik (as) je bio obaviješten o dezertera, on je govorio: "Ako imaju vrlina u njima, oni
će se vratiti da nam se pridruže. Ako ne, to će biti manji teret na glavu! "Abu-Zerr je pao iza jer je
njegova deva je bila vrlo mršave djece i nije u mogućnosti držati korak s drugima. Ljudi, rekao je
Poslanik (as) je čak i Abu-Zerr je dezertirao. Oko njega je Poslanik (as) je rekao da će, ako je
imao vrline u njega, on će se pridružiti vratio karavan. Kada je Abu-Zerr vidio da je kamila bio u
mogućnosti da idemo dalje, on je uzeo svoju prtljagu od svojih leđa i krenula naprijed pješice.
Neki ljudi u vojsci vidio da dolazi na daljinu. Počeli su nagađa ko je osoba koja bi mogla biti
Šetao sam. Poslanik (as) je rekao da mora biti Abu-Zerr. Kada su muškarci zategnuti svoje oči
malo, oni su potvrdili da je on!Poslanik (as) je rekao:
"Neka se Allah smiluje na Abu-Zerr da on dolazi sama, on će umrijeti u samoći i bit
će podignuta na Dan kijameta na miru". [3]
Kada je vojska dostigla Tabūk, oni pogodio kamp tamo. Za velike udaljenosti, nije bilo traga od
rimskih vojnika. Poslanik (as) ulogorili tamo dvadeset dana, ali iz smjera ne, je bilo znak
približavanja armija. Informacije date od strane sirijskih trgovaca bio u pravu. U ovom trenutku,
Poslanik (as) je poslao delegacija načelnicima plemena u području pozivajući ih da prihvate islam
ili početi plaćati jizyah. Šef Ayla, Yawhanna ibn Rawbah došao do Poslanika (as) i postigao
primirje na jizyah od 300 dinara.Slično tome, kršćani iz plemena Al-Jarba ', Adhruh i al-Muqanna
previše stupio na sporazume platiti jizyah. Šef Dawmat al-Jandal, Ukaydar ibn `Abd al-Malik je
doveden u zarobljeništvu. I on prihvatio da plati jizyah i pušten na slobodu.Kada je Poslanik (as)
195
Derviš Ali
je bio uvjeren da nije bilo ni traga od neprijatelja rimskog vojnika, naredio svojim ljudima da se
vrate u Medine. Tu je i dolina, al-Mushaqqaq, leži između Tabūk i Medine. Na tom mjestu, nalazi
se izvor iz kojeg voda dolazi u veoma sporo. On je naredio da oni koji do ranije od njega ne treba
da pije vodu sa izvora. Međutim, neki ljudi, koji su došli ranije, popila malo vode koje su
akumulirane od proljeća. Kada je Poslanik (as) tamo stigli, on je utvrdio da je jama u proljeće bila
je prazna vode. On je zatražio od ljudi koji su došli oko tamo prvi. Muškarci su se imena prvih
dolazaka. Poslanik (as) upitao ih ako oni nisu bili upozoreni da ne piju vodu prije nego što je on
stigao.Al-Tabari piše:
"Onda je Poslanik (as) prokleo ih". [4]
Poslanik (as), primjećujući nedostatak vode, koja je održana dlanove prema curi voda i
dlanovi bili puni, on je ponudio molitvu. A voda iz ruke sipao u jamu. U molitvi je odgovorio i na
proljeće počela prinosom voda obilno. Svako vojske ugašena njegove žeđi.
Na povratku, još jedan tužan događaj desio. Kada su stigli `Uqbah zul-Fatr, mislili su da je prolaz
kroz brda bila krivudava i težak. Ako je životinja postala nemirna, bila je vjerovatnost njihovog
pada u uvalama. Poslanik (as) najavio je da niko ne treba da se tim putem do svoje kamile ide.
Međutim, neki ljudi urotili da će poremetiti Poslanikov deva izazvati nesreću. Poslanik (as) je
ukrotio njegov deva i Hudhayfah ibn al-Yaman je držao konopac u prednjem, a Ammar ibn Yasir
`bila na leđa. Uz munje su vidjeli dvanaest jahača, s lica pokriven, postupak prema tjesnacu
Hudhayfah ukazao na to da je Poslanik (as), a on je ukorio grupu. Hudhayfah i `Ammar potisnuti
tih dvanaest deva. Poslanik (as) upitao Hudhayfah ko su ti ljudi bili. On je izrazio svoje neznanje.
Poslanik (as) je rekao da su oni licemjeri i neće ostati. Oni s ciljem da žele da remete moje deve i
izazvati njegov pad u provaliju. Zatim je Poslanik (as) rekao je imena svih dvanaest krivci za
Hudhayfah i zamolio ga da zadrži podatke u tajnosti. Ali, uprkos tome upozorenja, informacije
dobio otkrio neke ljude. Jednom Imama al-Hasana (as) je rekao Mu `awiyah ibn Ebi-Sufjan:
"Vi ćete se sjetiti dana kada su neki ljudi željeli su kamile Poslanika da će pasti u
provaliju i te osobe bile dvanaest broja, a jedan od njih bio je Abu-Sufjan." [5]
Kada je Poslanik (as) je postupak prema Tabūk, neke varljive lica mu je došao i rekao da su
izgrađeni džamija, tako da bolesne i nemoćne, koji nisu u stanju da idu velike udaljenosti na
drugu džamije nude molitve tamo. Oni su tražili od njega da posjetite njihove džamije i ponudi
molitve tamo. Poslanik (as) je rekao da je bio na važnom putovanju tada, i da će posjetiti džamiju
neki drugi put. Kada se vratio iz svoje putovanje u Tabūk i dostigle Dhi-`Awan blizini Medine,
sljedeće ajet objavljen:
‫واﻟﺬﯾﻦ اﺗﺨﺬوا ﻣﺴﺠﺪا ﺿﺮارا وﻛﻔﺮا وﺗﻔﺮﯾﻘﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وإرﺻﺎدا ﻟﻤﻦ ﺣﺎرب ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﯿﺤﻠﻔﻦ إن‬
‫أردﻧﺎ إﻻ اﻟﺤﺴﻨﻰ وﷲ ﯾﺸﮭﺪ إﻧﮭﻢ ﻟﻜﺎذﺑﻮن‬.
"A oni koji su izgradili mesdžid da uzrokuje štetu i za nevjerstvo i da će izazvati razdor
među vjernicima i zasjedu da ga koji su rat protiv Allaha i Njegovog Poslanika prije, i
oni će sigurno zakleti: Nismo želimo išta, ali dobro; i Allah svjedoči da su većina
sigurno lašci. (9:107)
Poslanik (as) je naredio Malik ibn Dakhsham i Ma `an ibn` Adi za demontažu koje džamije.
Derviš Ali
196
Ekspedicija u Tabūk je vrlo pokušava iskustvo za muslimane. Oni su imali da putuju kroz Divan
vrelinu pustinje ostavljajući iza vrtova i zelenih polja.Samo oni koji su bili postojani radije
nagrade na Ahiret u blagodatima ovog života. Oni koji su prihvatili islam za uživanje u moć i
bogatstvo koji su mislili da će im dati, bili su u mogućnosti da podnese teškoće na putovanju i
požalio zbog toga. Licemjeri zbog toga napustili vojsku u različitim fazama i ostavio dokaz
njihovog načina razmišljanja. Do sada su bili u mogućnosti da se sakriju svoje nevjere u gustoj
furnira hipokrizije. Ali sada su bili izloženi. Stoga, ova kampanja se još naziva i otkrivanja
kampanji jer su izloženi furnira od licemjeri i oni su suočeni sramoti.Čak i ako su htjeli da zadrže
svoje licemjerstvo u tajnosti u tom trenutku nisu mogli da uradi. Mogli su sakriveni njihova
licemjerja samo ako su hrabro izlaze iz svojih domova, sa kojima se suočavaju sve teškoće na
putu i ostao postojani sa Poslanik (as) sve kroz kampanju. Nisu mogli učiniti, i na taj način su bili
izloženi!
Ghazwah od Tabūk je jedina kampanja Poslanika (as) u kojem `Ali (as) nije sudjelovao. Ali,
to nije bilo zato što nije htio biti tamo u ratu. To je bila odluka Poslanika (as) da ga ostavi iza sebe
u Al-Medini da se brine o stvarima koje će učiniti, a prisutni. I ovo je bila odgovornost kao džihad
koji `Ali (as) obavlja dobro. On je održavao zakon i red u Al-Medini efikasno i učinkovito.
Kad god je Poslanik (as) putovao iz Medine on imenovao nekoga da preuzme uprave grada.
Osoba koja se koristi da se, s obzirom na položaj običnog guvernera ili administrator. Ali, `Ali
imenovanje je drugačije prirode.On mu je rekao da je njegov status, u očima Poslanika (as), bila
je ista kao i Haruna (as) Musa (as). Harun (as) je bio halifa i Nasljednik Musa (as)! Sveti Kur'an
stoga kaže o molitvi Musa (as):
‫واﺟﻌﻞ ﻟﻲ وزﯾﺮا ﻣﻦ أھﻠﻲ ھﺎرون أﺧﻲ اﺷﺪد ﺑﮫ أزري وأﺷﺮﻛﮫ ﻓﻲ أﻣﺮي‬.
"I daj mi pomagač iz moje porodice Harun, moj brat Jačati leđima prema njemu i
povezuju ga (sa mnom) u aferu. (20:29-32) "
Poslanik (as) oročavanja `Ali (as) kao ekvivalent Haruna (as) je dokazao da su Harun (as) je
bio halifa i Vicegerent Musa (as) pa je` Ali (as) svoje Vicegerent. Rekavši da Mūsa (as) imenovao
Haruna (as) njegov nasljednik na kratko, a tako je bilo imenovanje `Ali (as) privremena nije
ispravna. Ali, postavlja se pitanje, zašto Mūsa (as) nije imenovao nekog drugog umjesto Haruna
(as)? Odgovor je da je on bio najviše nadređeni i najkompetentniji da bude nasljednik i vicegerent
Musa (as). Tako je `Ali (as) najviše superior i najkompetentniji da bude Poslanikov halifa i
Vicegerent!
_______________________________________________________
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 368
[2] Sahih al-Buhari, Vol 3, Page 54
[3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 271
[4] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 373
[5] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid, Vol 2, Stranica 103
197
Derviš Ali
Širenje BARA `ah Surat
Nevjernika i licemjera od Arabije koristiti za obavljanje hadža u Ka `ba, pa čak i nakon
osvajanja Mekke, nastavili su praksu. U svojim praksama, circumambulating je Ka `ba na goli
stanju bio je jedan aspekt amoralan. Bilo je potrebno da se zaustavi ga. Do sada, Poslanik (as) nije
zabranio da dođu za ritual. Ali početni stihovi Sura od Bara'ah express gađenja za nevjernici i
licemjeri. U skladu s tim, on je osjetio je potrebno da ih zaustavimo ulazak u oganima od Ka `bah.
Poslanik (as) je dao ovih stihova Abu-Bakr i poslao ga u Mekki. Ubrzo nakon što je poslao njega,
on deputed `Ali (as), da nastavi na njegove osobne deva, al-` Adhbah, i uzme pergament na kojem
su ispisani stihovi iz Abu-Bakr i nastavite do Mekke da recituje ih ljudi . `Ali (as) jahao kamilu
brzo, pretekao Abu-Bakr, komunicirao Poslanika poruku, dobila stihove iz njega i nastavio da
Mekki. On je također rekao Abu-Bakr da ako želi mogao ići zajedno s njim ili pak povratak u
Medine. Ibn Athir piše:
"Poslanik (as) je dao Sura od Bara'ah Ebu-Bekra da u Mekki, ali ga je pozvao
natrag iz načina i rekao mu da je za širenje stihova osobe iz svoje kuće je pogodan i
zato povjerena stihovi za `Ali (as)" [1]
Al-Tabari je pisao o ovom događaju podrobnije:
"Poslanik dao stihove Abu-Bakr i poslao ga imenuje ga kao emir na hadž. Kada je
stigao do doline zul-Halifah blizini Masjid al-Shajarah, `Ali (as) je stigao i uzeo
Stihovi od njega. Abu-Bakr vratio u Poslanika (as) i rekao: "Ja žrtvujem svoje
roditelje na tebe! Ima li bilo otkrovenje za mene? " Poslanik je rekao: Ne! Ali Ovi
stihovi moraju biti propagira bilo ja ili onaj koji je od mene! "[2]
Amir al-Mu'minin (as), na postizanju Mekke, recitovao stihove ljudima na `Arafat i Mina i
najavio da će licemjeri koji je počinio povredu povjerenja, primirje dogovor s njima ići prazninu
u četiri mjeseca. A onda ne nevjernik i licemjer, koji još nije prihvatio islam, bit će dozvoljeno da
uđu u oganima Ka `bah da obilaze ga za obavljanje hadža hodočašća. To izazvalo neke obrve da
se namršti među licemjeri, ali niko imao hrabrosti da kaže nešto. Bili su bespomoćni pred moći i
dominacija islama. Bili su prisiljeni da se pretvaraju da su oni prihvatili islam. Al-Tabari piše:
"U munafici krivili jedni druge i vratio se i rekao da je od Kurejšija su prihvatili
islam, nisu imali ni na koji način, osim nakon odijelo!" [3]
Ovaj zadatak nije tako jednostavno kao što se činilo. Primirje sporazuma sa nevjernici bili
poništeni i ulazak u Al-Masjid al-Haram i obavljanje hadždža od njih bio zabranjen. Bilo je
moguće da su se okrenuli buntovan i počeo da urotili protiv muslimana. Zbog tih strahova
Poslanika (as) je bio zabrinut za sigurnost `Ali (as) i bio je čekali njegov povratak. Kada je
Abu-Zerr je vijest o njegovom povratku, Poslanik (as) je bio presretan. Otišao je iz grada sa
svojim drugovima i pozdravio `Ali (as).
Za ovaj zadatak uklanjanje jedan izaslanik i imenovanju još nije bila lična odluka Poslanika
(as), ali to je bilo u skladu sa Otkrivenju od Allaha. Sve komande Allahova imaju uvijek određenu
Derviš Ali
198
svrhu iza njih. Svrha iza promjena mora da je potreba da se istakne značaj i superiornost osobe
povjeriti posao!Prema tome, ako je od početka `Ali (as) je bio deputed, to bi mogao biti smatra
stvar rutine. Detailing važna osoba i oduzimanje ga na pola puta da biste poslali `Ali (as) je
naglasio važnost zadatka i Eminence osobe koji su zamijenili ranije emisara! Zatim je najava da
je zamijenio ga je u komandi Allah je dao čin više eminencija! To je pitanje od pretpostavke da
osoba koga Allah nije smatrao fit s propagandom nekoliko stihova iz Kur'ana narodu Meka, je
uzdignut na hilafet nakon smrti Poslanika (as)?
Šteta je da su neki ljudi su se sklonili iza opravdanje javnog mnjenja i instaliran je osoba na
hilafet i slanje kandidata u zaborav, koji je bio najzaslužnijih položaja. Komentator Kur'ana, Ibn
`Abbas, previše spominje o ovom incidentu dokazati` Ali pravo na hilafet. On kaže:
"Tako mi Allaha! Poslanik (as) je mislio da samo on pogodan da recituje stihove Sura od
Bara'ah narodu Meka ". [4]
Ibn `Abbas tvrdeći o pravu na kalifat koji se odnosi na incident o recitovanje Sura od Bara'ah
značilo da je Poslanik (as) je aludirajući na njegov izbor za nasljednika. `Ali (as) se odnosi na
incident, dok je žalba kalifata na sastanku šura. On je rekao:
"Ima li među vama koji je bio povjeren zadatak da propagira Sura od Bara'ah i Poslanika (as)
mu je rekao da je bilo ko drugi nego Poslanika (as) i ME mogao zadatak". [5]
Ako zahtjev je napravljen za Abu-Bakr sjedi njegov Imamate na molitvu, ne bi oni koristili
incident od Sura od Bara'ah kao još jedan jak dokaz da se tvrditi kalifata za njega! Zašto onda
ne prihvatiti kao dokaz za tvrdnju o `Ali (as) za kalifata?
____________________________________________________
[1] Jami `al-Usul, Vol 9, Stranica 475
[2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 383
[3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 283[
4] Kanz al-`Ummāl, Vol 6, Page 391
[5] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid, Vol 2, Stranica
199
Derviš Ali
Poziv za MUBAHALAH ili Proklinjanje
Najran je na sjeveru Jemena desetak fazama od San `a '. To je bila plodna područja sa 73
naselja te dane. U tim konglomerati oko četrdeset hiljada kršćani živjeli. Oni su bili u početku
idol vjernika kao Arapi, ali kršćanin pustinjak, Fimiyūn, koji je zaradio za život kao zidar,
pretvara ih na kršćanstvo. Fimiyūn je migrant iz Rima. To je bila njegova nesebična misionarski
žar da je cjelokupno stanovništvo pretvaraju u kršćanstvo. Vrlo brzo, Najran postaje važan centar
kršćanstva. Oni su izgradili crkvu za obavljanje njihove vjerske obrede. Ovo je izgrađen s kože na
kamile i postao poznat kao Ka `b Najran. Ljudi okupili tu za molitvu i napravio ponudu. Osim
ponude su u crkvi, njegov prihod bio je 200.000 godišnje koji su se koristili za održavanje i
pustinjaci i pastorima.
Kada je islam napredovala nakon osvajanja Mekke, i zaraćenih grupa kapitulirala, Poslanik
(as) je pozvao one plemena koja nisu prihvatili islam do tada. U 10H je poruka upućena hrišćana
Najran kao. Oni su zamoljeni da prihvate islam ili početi plaćati jizyah kao subjekti Islamske
Dominion. Kada je biskup Najran čita proroka pismo, on je okupio sve važne osobe iz područja i
razgovarao je s njima. On im je rekao da trebaju svi stavljaju svoje glave zajedno i osmisliti
strategiju da pronađu rješenje za taj problem. Iako je vijest stvorila gužva u populaciji, na Braves
počeo pričati o borbi. Biskup ih smirila.Kad je razgovarao sa ljudima, bilo je raznih sugestija da
se suoče sa situacijom.Na kraju, nakon puno razmišljanja, odlučili su da pošalju delegaciju u
al-Medinu i razgovarati Poslanika (as). Dakle, delegacija od 14 osoba pod vodstvom `Aqib
al-Sayyid i Ebu-Harise je konstituisana. Abu-Harise je bio ugledni učenjak Christian Faith and
Aqib Sayyid je bio poznat po svojoj oštroumnosti i mudrosti. Kada je stigao u delegaciji Medine,
ljudi su bili iznenađeni na raskoš svoje haljine! Ranije nijedna druga delegacija stigla sa takvim
pompe! Kada su sišli sa svojih vagona u blizini Al-Masjid al-Nabawi (Svetog proroka džamija), i
ušli ponosno u džamiju,
Poslanik (as) primijetio je zlato prstenje u svojim prstima i njihove haljine od svile, on je okrenuo
svoje lice od njih! Vrijeme za njihovu molitvu je bila pri ruci i okretanje ka istoku, oni su započeli
svoje molitve. Neki ljudi željeli da ih zaustaviti iz molitve, ali je Poslanik (as) spriječio ih rade.
Nakon njihove molitve delegati čekali neko vrijeme. Kada je Poslanik (as) nije obraćao pažnju
njih, oni su imali mršti na njihovim licima i napustio džamiju u Huff. Kada su vidjeli `Osmana i`
Abd al-Rahman van, oni su se žalili da ih je o hladnom tretmanu izricane na njih. Oni su rekli da
su došli kao odgovor na poruku Muhammeda (as), ali on je okrenuo svoje lice od njih i ne
priznaju čak i pozdrave! Oni su rekli da ne znaju zbog čega je prema njima tako. Ali `Osman
zamolio ih da idu u` Ali (as). Odveli su delegati u `Ali (as) i spomenuo o hladnom tretmanu da je
Poslanik (as) im je dao. On im je rekao da treba da idu u obične haljine i bez zlata prstenje na
prstima. Zatim je Poslanik (as) će im dati dobar prijem. Pratili su `Ali savjet i Poslanika (as) sjeo
s delegatima nakon` Ikindija namaz i razgovarali s njima mnogim pitanjima od zajedničkog
interesa.Kada je pozvao ih da prihvate islam, oni su rekli da su oni već bili muslimani!On je pitao:
"Kako ste muslimani kad jedu svinjetinu, obožavaju krst i razmatra Isusa kao Sina Boga?" Oni su
odgovorili da svakako smatraju Mesiju kao Sina Allaha! Pitali su Poslanika (as): "Ako on nije sin
Božji, ko mu je otac? ? Može bilo tko uzeti rođenje bez oca "Poslanik (as) recitovao sljedeće
stihove iz Kur'ana:
‫إن ﻣﺜﻞ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻛﻤﺜﻞ آدم ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﮫ ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن‬.
"Za Allaha, primjer` Isa (as) je kao da je od Adama (as), kojeg je napravio sa zemljom
i rekao: 'Budi', a on je bio '. (03:59) "
Derviš Ali
200
Poslanik (as) je prenio da su `Isa (as) nije imala samo otac, ali Adam je stvoren od strane
Allaha, bez bilo roditelja. Zašto onda ne zovu Adam (as) Sin Allaha? Nisu imali odgovor za taj
argument i zato su počeli nepotrebno raspravu. Kada su ne plaćaju bilo obratiti pažnju na
argumente, sljedeći ajet objavljen:
‫ﻓﻤﻦ ﺣﺎﺟﻚ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﺪع أﺑﻨﺎءﻧﺎ وأﺑﻨﺎءﻛﻢ وﻧﺴﺎءﻧﺎ وﻧﺴﺎءﻛﻢ وأﻧﻔﺴﻨﺎ وأﻧﻔﺴﻜﻢ ﺛﻢ‬
‫ﻧﺒﺘﮭﻞ ﻓﻨﺠﻌﻞ ﻟﻌﻨﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎذﺑﯿﻦ‬.
"Ali ko god sporova sa vama po ovom pitanju, nakon što vam je došao znanja, onda
kažu:
Ajde nazovimo naši sinovi i tvoji sinovi i naše žene i tvoje žene i naše ljude u blizini i
tvoj kod ljudi, onda neka nam bude ozbiljan u molitvi, i molite se za prokletstvo
Allahovo na lažljivci. (3:61) "
Poslanik (as) pročitajte ovaj stih na hrišćane i pozvao ih na proklinjanje (Mubahalah).
Potreba za proklinjanje javila, jer ako je stvar bila zatvorena samo uz razgovore, oni bi se vratiti i
reći da su tražili od Poslanika (as) za raspravu, ali mi nismo bili zadovoljni sa svojim
argumentima. Postojala je samo jedna alternativa da ospori ih za proklinjanje. Nakon Mubahalah,
oni bi imali ništa da se hvalim Početna O. U početku su kršćani bili uplašeni zbog mogućnosti
jedne proklinjanje. Ali kasnije popustio. Pitali su Poslanika (as) da im jedan dan predaha. Potom
su se vratili u svoje gostionice i imao je dugi razgovor između sebe. Svi su imali svoje vlastito
mišljenje. Abu-Harise je rekao da će, ako Muhammed (as) je sutra sa svojim drugovima i puno
ljudi prisutnih, možemo prihvatiti da se za proklinjanje s njim. Ali, ako je došao u poniznosti sa
svojom djecom i članovima porodice, moramo opovrgnuti da proklinjanje s njim!
Nakon što je ugovor za proklinjanje, Poslanik (as) izabrano mjesto izvan Medine za tu svrhu.
Salman al-Farisi pripremili ga uklanjanjem travu i korov iz zemlje. Rano sljedećeg jutra hrišćani
dostigao mjesto na proklinjanje. U Muhajirūn i Ansar previše došao na zemlju. Kada je Poslanik
(as) je saznao da su kršćani su stigli do sajta, on je pozvao na `Ali, Fatima, el-Hasana i al-Husein
(as).
Sa `d ibn Ebi-Vekkas kaže:
"Kada je stih Mubahalah (proklinjanje) je otkrivena, Poslanik (as) pod nazivom` Ali,
Fatima, Hasan i Husein (as) i rekao: "O Allahu!Ovo su moji Ahl al-Bayt! '"[1]
Al-Ya `qūbi piše:
"Poslanik (as) je izašao rano ujutro da je al-Hasan al-Husein i držali ruke,` Ali je
bio u njegovoj prednjoj i Fatima je bila iza njega. "[2]
Kada je Poslanik (as) je na temelju Mubahalah je čučao ispod drveta i napravio `Ali (as) sjediti u
njegovom prednjem, Fatimu (as) na leđa i Hasan (As) i Husein (as) na desnom i lijevom. Rekao
im je da, kada je ponudio molitvu trebaju svi kažu: "Amen!" Kada su hrišćani vidjeli sa Poslanik
(as) jedan muški, ženski i dvoje djece, bili su iznenađeni, a onda prvo nepoznatog strah uhvati od
njih! Abu-Harise je rekao:
201
Derviš Ali
"O grupa kršćana! Ja vidim takve face da ako Allah želja da se planina odavde, On
će to uraditi za ta lica. Ne moliti se s njima! Ili ćete se sastati sa smrti i razaranja!
"[3]
Kada su kršćani znali da osobe dolaze sa Poslanik (as) je njegov rođak i sin-in-zakon, `Ali
(as), kćerka Fatima (kao) i unucima al-Hasan al-Husein i (kao), oni su bili glupi osnovana. Oni su
sada mislili da, ako je Poslanik (as) nije imao jake vjere, on ne bi izloženi njegova porodica na
proklinjanje! Bili su još uvijek u dilemi kada Abu-Harise brat karaz ibn `Alqamah, koji je već bio
impresioniran sa Istinom islama, je rekao:" O Grupa kršćana! Vidim da je Muhammed (as) i sam
je posljednji prorok o kojima se govori u našoj Sacred bilteni. Ne bismo trebali moliti se s njim.
Jer oni koji prizivati ​ ​ sa Proroci, oni padaju neprestano u ponor uništenja. Samo otvori oči i
vidi okolinu. Priroda je tiho govori o svom predstojećem uništenju! "Kada su podigla oči, oni su
primijetili da je osvjetljenje sunce je zamagljena, u atmosferi nije bilo oblaka dima, lišće je
prolivena od strane drveće i ptice su se krili u njihova gnijezda! Srca kršćana zatrese vidi ove
manifestacije prirode! Oni su tražili da se oprostiti od proklinjanje. Poslanik (as) spremno je
pristupila njihov zahtjev. On je imenovan `Ali (as) za izmirenje uvjete primirja s Najran. `Ali (as)
složili su se u sljedećim terminima:
Svake godine dva puta, u mjesecima Safar i redžeba, oni će vam dati 1000 zastora (svaki u
vrijednosti četrdeset dirham) kao jizyah Muslimanima. Ako je bilo sukoba u Jemenu, Najran će
dati Muslimanima 30 oklopa, 30 mačeva, trideset konja kao svoju ratne napore. Zauzvrat, oni će
biti slobodni da sve do svoje zemlje i žive u miru. Sigurnost života i imovine će biti zabrinutost
muslimana.
Ovo pobjede u analima ljudske istorije je jedinstven i samo jedan od njegovih vrste. On, s
jedne strane su pet osoba, nenaoružani, od kojih je jedna dama i dvoje nevine djece! Bili su čvrsto
na snagu vjere i napravio predstavnici Najran kapitulirati pred njima i sklopi ugovor o njihovim
uslovima!
U to vrijeme su Ensarije, u Muhajirūn, al-`asharah al-mubashsharah, Heroes of Badr zajedno
sa svojom djecom previše su bili prisutni. Prema stih Kur'ana, drugovi, i njihovih porodica,
takođe mogla biti uključena u proklinjanje! Ali samo `Ali, Fatima, El-Hasan, i al-Husein (as) su
izabrani za događaj! Ako je značenje stiha je da treba ići s dva sina, jedan kćer i osoba mu drag, a
zatim je Poslanik (as) mogao je rekao ostalima da on smatra da učestvuju u proklinjanje.Ali
prema stih iz Kur'ana, bio je dozvoljeno da uzme samo četiri osobe zajedno.Mogao je također
rekao da će, ako je bilo prostora za više od četiri osobe, on bi ih uzeti zajedno. To nije bilo
ograničenje na brojeve za ne uključujući više osoba u proklinjanje. Bio je to kvalitete koje nisu
bile prisutne u bilo kojoj drugoj osoba od četiri koji su otišli. Inače, nije bilo razloga za Poslanika
(as) da zanemari druge za taj događaj.
Za ulazak u fazu Mubahalah, dvije su bitne osobine. Jedan je bio jak Vjera i drugi Istinitost.
Jaki Faith je bitno, jer bez nje nije bilo opasnosti od smrtnosti kao rezultat proklinjanje ako je
učesnik bio je slab u vjeri. U takvim situacijama samo oni će doći naprijed koji se iskreno nakon
njihove vjere, bez ikakve sumnje ili straha. Zbog toga je Poslanik (as) izabrana osoba koja su
apsolutni u svojim Vjera i najviše istinite. Je kletva bila sa neistinite osobe, ako postoji i najmanja
element neistine na ovoj strani, rezultat može biti pogubno! Hrišćana, uz jasan tekst Kur'ana
Časnog bile neistinite zbog njihovog vjerovanja, jer su lažno vjerovali u tri Boga Oca, Sina i
Duha Svetoga! Ali vjerovanje jedinstva je toliko jaka da oni također rekao da postoji samo jedan
Bog! Zbog ove konfuzije, njihove vjere ili uvjerenja nije bio jak. Filozofija Trojstva je inovacija
nekih inventivnih umova i Kur'an kaže o tome:
Derviš Ali
202
‫إذا ﺟﺎءك اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺸﮭﺪ إﻧﻚ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ وﷲ ﯾﻌﻠﻢ إﻧﻚ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ وﷲ ﯾﺸﮭﺪ إن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻟﻜﺎذﺑﻮن‬.
"Kada su licemjeri dolaze vam kažu da oni svjedoče da si ti poslanik Allaha, i Allah
svjedoči da su lažljivci. (63:1) "
Stoga ovo dokazuje da ako je srce je odvojena od jezika, na način da je srce misli nešto i jezik,
kaže nešto drugo, onda je to neistina, iako riječi dolazi iz jezika može biti činjenično. Istinito je
riječ koja je kompatibilan i sa srcem i jezikom. Ono što dolazi iz jezika je činjenična i je i tu u
srcu. Tko može poreći da su osobe koje je Poslanik (as) izabrano da učestvuje u proklinjanje bili
uzor odanosti i istinitost? `Ali (as) i sam je rekao:
"Poslanik islama (as) nije našao ni najmanju neistinu u bilo kojem od mojih
razgovora niti lažnosti ili slabost u moje postupke". [4]
Dok je ovaj izbor manifestira snagu vjere i istinitost ehli bejt, kao i njihove superiornosti nad
drugima, smatra da je Allah njihovo učešće neophodno u činu proklinjanje, Poslanik (as) upitao ih
da kažu 'Amen' na završetku njegova molitva Mubahalah! Bilo je zahvaljujući svojoj uzorno
znakova da je islam ostvario pobjede u Al-Fath al-Mubin ! Zanimljivo je da oni koji su aktivno
učestvovali u Poslanika (as) u svojoj Prophetic dužnosti, a bez čije sudjelovanje na Mubahalah
nije bilo moguće, oni su stalno po strani po pitanju kalifata da nisu mislili potrebne čak i na
konsultativni fazi sukcesije!
____________________________________________________________
[1] Sahih Muslim, Vol 2, Page 278
[2] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Stranica 66
[3] Tefsir el-Kashshāf, Poglavlje 3.
[4] Nahj al-Balāghah
203
Derviš Ali
SARIYYAT Banu-ZUBAYD
Kada je Poslanik (as) vratio iz Tabūk šefa ogranka Banu-Madhhij, Banu-Zubayd, `Amr ibn
Ma` d Yakrab došao Medine i susreo Poslanik (as). Kad je bio pozvan da prihvati islam, on je
prihvatio i njegova plemena je to učinila. `Amr otac, Ma` d Yakrab ubijen u periodu od neznanja.
`Amr je rekao Poslanik (as) je da želi da tvrde qisas za život svoga oca. Poslanik (as) je rekao da
je gnusni praksa je ukinuta i on treba zaboraviti qisas . Stalno je miran u to vrijeme, ali povratka
kući je odveo do pobune i povukao iz islama. Napao Banu-al-Harith ibn Ka `b i ubili njihovi
ljudi.
Kada je Poslanik (as) čuo njegove nestašluka, poslao je tri stotine ljudi pod `Ali (as) u Jemen za
smirivanje tih buntovne ljude i za prikupljanje jizyah od kršćana u Najran. Kada je `Ali (as) je bio
oko za početak na svoje putovanje, Poslanik (as) mu je dao Standard i poravnao pokrivala za
glavu, jedan kraj koji je stalno na prsima, a drugi na leđima. Poslanik (as) je rekao `Ali (as) da
bilo izbijanja borbi sa Banu-Zubayd, ako se odvija, mora biti sa njihove strane samo.Još jedan
kontingent, pod Khalid ibn al-Walid, je također upućena u isto vrijeme ka plemenu Benu-al-Ju `fi.
On je naložio Khalid da ako ikada i na kontingenata došli zajedno, i bili su uključeni u borbu, `Ali
(as) će se održati zajedničku komandu. `Ali (as) je Halid ibn Sa` id načelnik straže ispred svog
kontingenta i Khalid ibn al-Walid imenovan Abu-Musa el-Eš `ari. Oba kontingenata preselili
prema svojim destinacijama. Kada Banu-al-Ju `fi saznali o dolasku muslimanske vojske, oni su
podijeljeni u dvije grupe, jedna grupa otišao u Jemen, a drugi pridružili Banu-Zubayd. Kada je
Amir al-Mu'minin (kao) naučio o tome, on je poslao riječ da Khalid da kada je primio poruku,
trebao zaustaviti na tom mjestu. Ali Khalid mislio da na ovaj način će izgubiti komandi
kontingenta i odbio da se zaustavi. `Ali (as) uputio je grupa ljudi pod Khalid Ibn Sa` id da ode i
prestane Khalid od nastavljanja dalje. Khalid Ibn Sa `id preselio naprijed i zaustavila ih. Kada je
Amir al-Mu'minin (as) se pridružio sa drugim kontingenta je ukorio Khalid ibn al-Walid za svoj
stav i vojska otišla naprijed.Kada su stigli na mjesto zove Kashar, došli su licem u lice sa
BANU-Zubayd. `Amr ibn Ma` d Yakrub je došao da se bori.Khalid Ibn Sa `id željeli početi borbu,
ali je` Ali (as) silnog njega i njega je izašao sa svojim mačem. `Amr ibn Ma` d Yakrub bio poznati
borac, ali kada je vidio `Ali (as) se u areni, on je pobjegao. Jedan od njegovih braće i nećak je
ubijen. Njegova supruga Rakanah bint Salamah i djeca su zarobljeni. Osim njih, i nekoliko drugih
žena previše su zarobljeni i dovoljno plijena previše je zarobljen. Nakon pobjede nad
neprijateljem, `Ali (as) je nastavio prema Mekki za Hijjat al-Wada` ostavljajući iza Khalid Ibn Sa
`id da prikuplja poreze iz Banu-Zubayd i ako bilo koji od njih primio islam, pružiti im amnestiju.
Kada `Amr ibn Ma` d Yakrub saznao da je njegova supruga i djeca bili zatvarani, došao je Khalid
Ibn Sa `id, prihvatio islam i dobili njegovu ženu i djecu pušten. U to vrijeme on je predstavio
čuveni mač svoje, Dhussa'mah, da Khalid Ibn Sa `id.
Amir al-Mu'minin (as) je uzeo jednu robinju od plijena. Khalid ibn al-Walid poslao pismo
Poslanika (as) u kojem se žalio o ovoj akciji `Ali (as). Kada je Poslanik (as) čitati ovo pismo, bio
je toliko uzrujan i rekao al-Barra 'ibn Azib `:
"Šta mišljenje imate o ovoj osobi koja je prijatelj Allaha i Poslanika i oni su ga
sprijateljiti" [1]
Al-Barra ', pronalaženje bijes napisan na licu Poslanika (as), rekao: "O Allahov Poslaniče! Ja
tražim utočište od ljutnje Allaha i Njegovog Poslanika (as)? Došao sam da ti samo kao kurir.
"Čuvši ovo, Poslanik (as) ohladi.
Derviš Ali
204
Amir al-Mu'minin (as) je imao svako pravo na plijen od borbe. I njegov udio je mogao biti
mnogo više od sluškinja. Ali, oni koji imaju neprijateljstvo u svojim srcima tražio takve
mogućnosti da biste Poslanika (as) protiv njega. U to vrijeme previše, napravili su sličan pokušaj,
ali su stolovi okrenuo na njima jedini. Poslanik (as) zatvorio usta govoreći da `Ali (as) je bio
prijatelj Allaha i Njegovog Poslanika (as) i njegovi prijatelji!
____________________________________________________
[1] Sahih al-Tirmizi, Page 215
205
Derviš Ali
HIJJAT AL-WADA `
U 6H Poslanik (as) započeo s namjerom obavljanja `Umrah (maloljetnik Hodočašće) u
Mekki, ali je Kurejšija opstruirao napor i on se vratio u Al-Medini iz Hudaybiyah. Tokom 7H
previše otišao za `Umrah ali zbog uslova primirja sa nevjernika nije mogao ostati u Mekki za više
od tri dana. U 8 AH Mekki je osvojen i Ka `ba je oslobođen od idola. U 9H `Ali (as) je bio da se
deputed Mekki sa stihove Sura od Bara'ah za prečišćavanje različite aspekte hadža iz nepoželjnih
prakse nevjernika. On je zabranio ulazak u nevjernici oganima od Ka `bah. U 10H Poslanik (as)
je odlučio da obavlja hadž i poziv za hodočašće najavljeno je sve više:
‫وأذن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺞ ﯾﺄﺗﻮك رﺟﺎﻻ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺿﺎﻣﺮ ﯾﺄﺗﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺞ ﻋﻤﯿﻖ‬.
"A proglasiti među muškarcima hodočašća: oni će doći do vas pješice i na svakom lean
deva, koji dolaze iz svake udaljene putanju. (22:27) "
Na poziv Poslanika (as) muslimani došli iz svih krajeva i sastavljeni u Al-Medini da se
pridruže svojom pratnjom u Mekki da se upoznaju sa islamskim obredima hadždža i da obavlja
hodočašće s njim. Poslanik (as) je napustio Medine, zajedno s tisućama hodočasnika, 26. zul-Qa
`dah. Fatima al-Zahra '(kao) i Poslanikov supružnici previše su bili u grupi. Kada je oko ² Uhr
Molitva karavan stigao do doline zul-Halifah, uzeli kadu prije nosili uniformu hadž i svi su
recitovali talbiyah .
`Ali (as) je bio još uvijek u Jemenu, kada je Poslanik (as) je napisao da mu je da nastavi u
Mekki za hadž. Sa malim kontingent vojnika, počeo je na putu. Na putu, on je dao naredbu
muškaraca na viši osobu, nosio Ihram na Yalamlam, i dostigle su Meka prije dolaska Poslanika
(as) da pozdravim ga. Kada je Poslanik (as) vidio njega, njegovo lice blistala. On je upita: "O` Ali
(as)! S kojom namjerom ste stavili na Ihram? "
`Ali (as) je odgovorio:" Budući da nisi spomenuo o tom pitanju u pismu, ja sam nosila na
Ihram s namjerom da ću obavljati isti hodočašća koju obavljate!Ja sam ga ostavio iza sebe 34
deva za žrtvu. "Poslanik (as) je rekao da je imao s njim 66 deva i da je` Ali (as) je bio pripadnik
njegove porodice za obrede na hadž i žrtvovanje životinja. Tada `Ali (as) je napravio izvještaj o
svojoj kampanji u Jemenu i dao račun plijena i jizyah prikupljeni. On je rekao da je napustio te
stvari u zadužen za kontingenta i počeo za hodočašće. Poslanik (as) upitao ga da nađe svog
kontingenta u Mekki. Mora da je otišao na maloj udaljenosti, kada je vidio svog kontingenta
dolaze. On je ukorio ljudi došli dalje bez naloga. On je također vidio da su svi nose platno od
plijena kao Ihram.Rekao je osoba zadužena za kontingenta uzeti krpu komada od
muškaraca.Muškarci nisu previše sretni zbog ovog poretka i oni žalili da je Poslanik (as) kada su
ga upoznao. Poslanik (as) je rekao:
"O ljudi! Ne žali `Ali (as)! On je strog u Allahovom putu! "[1]
Prije islama ljudi koji se koriste za dvije vrste Hajj; . hadž al-Hajj ifrad al-qiran U obje ove
vrste, `Umrah ima definitivno i trajno mjesto koje se obavlja nakon obreda na hadž. Jedina razlika
između ove dvije vrste je da je za hadž al-Qiran žrtveni životinje moraju biti sa hodočasnik i za
hahh al-ifrad žrtveni životinja neće biti sa hodočasnik.
U to vrijeme, stih "A ostvari hodočašća i posjete za Allaha ... (2:196)" je otkrila i treću vrstu
Hajj, El-Hajj Tamattu ` došao u modi. U ovoj vrsti Hajj, kako Hajj Umrah `i se izvode zajedno.
Na `Umrah ovdje vrši, u isto vrijeme, prije hadža. Nakon `Umrah je Ihram se uklanja i ponovno
Derviš Ali
206
stavljen na za hadž. To se zove al-Hajj Tamattu ` jer je ograničavanje nošenja Ihram između
`Umru i Hadždž je uklonjen. Ovdje je Ihram se uklanja i ponovno vratiti na osmom od
zul-hidždžeta, na Dan Tarwiyah i obreda hadža se obavljaju. Ovo Hajj je za ljude koji žive u roku
od 48 milja ili više od Mekke.
Tokom Hijjat al-`Wada, najviše je bilo ljudi koji nisu imali žrtveni životinja s njima. Poslanik (as)
upitao ih da promijene svoje namjere za hadž onoj `Umru i uklonite Ihram nakon toga. Oni koji
su su životinje s njima mora čuvati nošenja Ihram nakon Umrah `. Budući da je Poslanik (as)
imao žrtveni životinja s njim, njegova namjera je bila za hadž al-Qiran i od `Ali namjera previše
je isti kao i da je od Poslanika (as), i on se nije izvadite Ihram i nastavio sa obavljanje hadža
al-Qiran . Kad su ljudi vidjeli Poslanika (as) nastavlja s Ihram, bili su neodlučni o uklanjanju
njihove. Kad je vidio da ih ne posluša naredbe, on je osjetio tužan i ljutnje pojavio na njegovom
licu. `A'ishah kaže o tome:
"Poslanik (as) je stigao u Mekku, 4. ili 5. zul-hidždžeta i došla mi je u super bes.
Ona ga je pitao: "Tko je razljutio ti? Allah poslati osobu u paklu! "Rekao je:" Zar ne
znaš da sam dao nalog da se ljudi i oni oklijevao u poslušnosti to! Da sam znao da
će se situacija razvijati ovako, ne bih doveo žrtveni životinja sa mnom, kupio
životinje ovdje i onda sam mogao ukloniti moj Ihram što bi trebalo da radim! "[2]
Kako su se protivio hadža al-Tamattu ` za života Poslanika (as), oni su to isto nakon što ga je,
kao i radije svoje želje protiv poretka šerijata. Stoga `Imran ibn Husejn kaže:
"U stihu al-Hajj Tamattu ` je otkrio u Kur'anu i Poslanik (as) je naredio nama o
tome. Kasnije više ajet objavljen o tome da se promijeniti redoslijed niti je Poslanik
(as) nas zaustaviti iz njega sve do njegove smrti. Ali bila je jedna osoba koja je
rekao, ono što je rekao sa svojom intuicijom. "[3]
U komentator Sahih Muslim, El-Nevevi piše:
"Evo,` Umar ibn al-Khattab se misli, jer on je bio prvi da uloži prigovore protiv
al-Hajj Tamattu ` . Što se tiče `Osman i drugi bili u pitanju, oni su bili njegovi
sljedbenici!" [4]
U svakom slučaju, na 8. zul-hidždžeta je Poslanik (as) je naredio ljudima koji su uklonili
Ihram nakon Umrah `nositi ih ponovo za hadž. Poslanik (as) je bio već u Ihram i tako je `Ali (as)
na upute Poslanika (as). Kada su ljudi nosili Ihram, nastavili su se Mina. Sljedećeg dana, nakon
što je Jutarnji Molitve, hodočasnika preselio u `Arafata.
Islam je Kurejšije su uspostavila običaj koji su se zaustavili na al-Mash `ar al-Haram i reći da
su oni Ahl al-Haram i da neće izlaziti iz Haram. Ali drugi ljudi koriste da ide u `Arafata. U
Kurejšije su misleći da je Poslanik (as) ne bi previše idu dalje al-Mash `ar al-Haram. Ali Kur'an
odredio: "Odakle drugi počne ići, i ti treba da idu!" Dakle, Poslanik (as) je nastavio ka `Arafata,
kao i postizanje tamo ulogorili na Namirah. Na ² Uhr i `Ikindija Molitve su ponuđeni zajedno, a
zatim provesti noć u al-Mash` ar al-Haram su se vratili Mina na dan `Id. Nakon što je
kamenovanje jamarat al-`Aqabah, Poslanik (as) žrtvovali trideset deva sa svojim rukama i pitao
`Ali (as) da žrtvuje preostalih životinja. Nakon što je žrtva je uzeo jedan komad mesa od svake
207
Derviš Ali
životinje, dobio kuhani, okusio malo i dobili ostatak raspoređen. Nakon što je žrtva, oni su dobili
svoje glave obrijane, promijenio iz Ihram u obične odjeću i vratio se u Mekku. Onda su
circumambulated Ka `ba i radili u` y između Safa i Marwah. Sada su se vratili u Mina gdje su
čekali do 13. zul-hidždžeta i učinio kamenovanje od Ramy al-jamarat . Sada sve obrede na hadž
je preko proroka i (kao), sa svojom pratnjom, počeo za Medine.
___________________________________________________
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 402
[2] Sahih Muslim, Vol 1, Page 403
[3] Sahih Muslim, Vol 1, Page 403
[4] Šerh Sahih Muslim, Vol 1, stranica 402
Derviš Ali
208
GHADIR HUMM
Kada je Poslanik islama (as) započeo svoje putovanje prema el-Medini nakon hadža, bilo je
oko sto hiljada ljudi u svita koji su pozdravili iz različitih gradova i sela. Neki ljudi žele da putuju
u Medine s Poslanik (as) prije nego što su odobreni prema svojim domovima. Bilo je i drugih koji
bi napustiti karavana kad su stigli do mjesta odakle su uzeti skretanje prema svojim kućama. Kao
što su kuće ljudi su sve bliže, oni su napredovali brže. Neki od njih su bili vrlo zadovoljni da su
oni sigurno vraćaju nakon obavljanja hodočašće, a neki drugi su bili mrzovoljni da je umjestan
put dolazi na kraju. Karavan kretao glatko kada se nalaze na mjestu oko tri milje od al-Juhafah
bio trnovit dolini koja je poznata kao Ghadir Khumm. Poslanik (as) je naredio da zaustavi tu
karavanu.Ovo je bio tako iznenadan i neočekivan da bi da su ljudi bili prilično
iznenađeni.Iznenađenje je bilo više, jer mjesto nije bilo za zaustavljanje karavana. Nije bilo
odredba za zaklon od sunca u mjestu.
Svrha zaustavljanja karavana je da je Poslanik (as) želio komunicirati sa Muslimanima važan
naredba Allahova. Ovo je bila najprikladnije mjesto i vrijeme, jer vrlo brzo gužve će isplatiti i
nastaviti prema njihovim domovima.Ljudi iz svih mjesta su bili tamo i to je bila najbolja prilika
za širenje važne poruke za sve kutke i uglovima Islamske domena. Postojao je još jedan razlog da
naglasi važnost poruka da Ghadir Khumm nije bila redovna stanica za odmor i oporavak od
karavana. Oni su tražili da se zaustavi bilo posebno jer nešto vrlo vitalna je bila da se
komunicirati s njima. Oni su željno i strpljivo čekaju da čuju o važnim naredba Allahova.
Prije toga, na Da `wat al-` Ashirah bio u maloj grupi bliskih osoba iz Banu-Hašim, i za vrijeme
ghazwah Tabūk i širenja Sura od Bara'ah Poslanika (as) je suptilno naznačeno o sukcesije koja je
bila dovoljna za bilo inteligentna osoba zna da `Ali (as) je bio osoba koju je željeni za uspjeh mu
kao njegov Vicegerent.S druge strane bili su osobe koje se ne vole čak ni male stvari uvoza
dodijeljen `Ali (as). Kako je moguće da oni nose sa proglašenja `Ali (as) kao nasljednika
Poslanika! Poslanik (as) je bio potpuno svjestan ova tendencija u nekim osobama. On je čitao iz
njihova lica unutrašnje osjećaje u vezi njihove `Ali (as) i njihove akcije ojačati njegovu osuđujuću
presudu o njihovom razmišljanju i znao da će dovesti do sve vrste smetnji u pitanje sukcesije. On
je poželio da ne bi trebalo biti pozitivan Command od Allaha u ovom pogledu i On je ispunio
svoju želju ovako:
‫ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻠﻎ ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻚ ﻣﻦ رﺑﻚ وإن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ رﺳﺎﻟﺘﮫ وﷲ ﯾﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إن ﷲ ﻻ ﯾﮭﺪي‬
‫اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ‬.
"O Messenger! Isporučiti ono bas je otkriveno da vas od Gospodara vašeg, i ako to ne,
onda nisi dostavio poruku i Allah će vas zaštititi od ljudi, Allah neće voditi nevernim
ljudi. (5:67) "
`Allamah al-Shawkani piše:
"Abu-Sa` id al-Khidri kaže da je ajet objavljen u vezi Ghadir Khumm `Ali ibn Ebi
Talib, (kao)" [1]
Nakon primanja ove implicitne naredbe, nema prostora za bilo kakvo odlaganje u
komunikaciji sadržaj za ummet. Poslanik (as) sjahao sa svog deve i drugi previše je to učinila. Na
vikanja na slogan hayya `ala Khayr al-` amal (Dođite na Best of Deed) onih koji su išli ispred
okrenuo i zalutalih žurno došao naprijed. Svi su se okupili u toj pustinji pustinji. Bilo je podne, a
vjetrovi su Divan vruće. Zabrane neke trnovito grmlje Bagrem nema zelenila okolo. U ashabi
Derviš Ali
209
skinuli ogrtače, vezali ih oko svojih udova, i sjeo napeto slušao na gori Sands. Poslanik (as)
upitao svoje ljude improvizirati propovjedaonica slaganjem sedla od deva jedne nad drugom
između dva Bagrem grmlje. On je potom penjao na ogradu. Zejd ibn Arkam kaže:
"Poslanik islama (as) stajao na jezeru sušeni, Ghadir Khumm, koji se nalazi između
Mekke i Medine, a nakon Pohvalivši Allaha i sermonizing skupa, rekao je:" O ljudi!
Ja sam smrtnik ljudsko biće i vrijeme nije daleko kada Messenger će doći od Allaha
i ja ću morati pridržavati poziva! Ja sam s vama ostavljajući iza dva teška stvari,
jedna je Knjiga Allahova koja ima sjaj i smjernice. Držite ga čvrsto drži! " On je
naglasio da je potrebno ljudi drže brzo Knjizi Allaha. Zatim je rekao: 'Druga teška
stvar koju vam ostavljam je moj Ahl al-Bayt.Podsjećam vas na Allaha u pogledu
ehli bejt! Podsjećam vas na Allaha u pogledu mojih Ahl al-Bayt! Podsjećam vas na
Allaha u pogledu mojih Ahl al-Bayt! '"[2]
Nakon ovih uvodnih riječi, Poslanik (as) pozvao tri puta u visokom terenu, "Zar ja nemam
više prava na tebe nego ti sam?" Skup pristao u glas: "Naravno!To je tako "Nakon dobivanja ove
saglasnosti od ljudi, Poslanik (as) podigao` Ali (as) stavljanjem ruke u ruku jame i rekao:
"O sljedbenici! Allah je moj i ja sam Master Master svih vjernika, imam više pravo
nad njima nego njihovim sebe! Zapamti od onoga kojega sam ja majstor, i on je
njihov master! O Allahu: Budi prijatelj onaj koji sprijatelji njega i biti neprijatelj
onaj koji je njegov neprijatelj "[3]
Ibn `Abd al-Barr piše:
"Poslanik (as) rekao je na Dan Ghadir Khumm," od kojih sam majstor, ovaj `Ali (as)
previše je njegova Master! O Allahu! Ko god sprijatelji njega, biti mu prijatelj; biti
neprijatelj onih koji su za njega neprijateljstvo "[4]!
Nakon ove objave, Poslanik (as) potomci od improvizovane propovjedaonica i ponudio ² Uhr
Molitva u stini. Nakon molitve je otišao u svoj šator i pitao ljude da idu u `Ali je šator u grupama
i čestitao mu na imenovanju na avgust položaj. Zbog toga, ashabi ga sreo i dao svoje čestitke.
Poslanikov supruge i druge dame previše izrazili radost zbog događaja. `Umar je riječi hvale su
neizbrisiv dio historije:
Felicitations, sine Abu-Talib! Vi ste postali gospodar svih vjerujući muškaraca i
žena! "[5]
Dok su ljudi bili felicitating `Ali (as), Archangel Gabriel došao i dao dobre vijesti o
završetku vjere i ispunjenja blagoslova:
‫اﻟﯿﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﯾﻨﻜﻢ وأﺗﻤﻤﺖ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ ورﺿﯿﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼم دﯾﻨﺎ‬.
"Ovaj dan sam usavršio za vas vaše vjere i završio prilog o tebi i odabrao za vas islam
kao religija. (05:03) "
Derviš Ali
210
Dželaludin al-Sujuti piše
"Abu-Sa` id al-Khidri kaže: "Kada je Poslanik (as) podigao` Ali (as) na njegovo
mjesto na Ghadir Khumm i najavio njegov Wilayah, Džibril (Arhanđela Gavrila)
došao do Poslanika (as) sa Verse ". [6]
Tradicija Ghadir je ispričao u kontinuitetu i besplatan je ikakve sumnje.Ništa mogao opovrgnuti
to. Ali ljudi su čineći nekim tumačenjima na razrijeđene njegovu važnost. `Alam Al-Huda Sayyid
al-Murteda je rekao da pobijaju slučaju Ghadir je kao negira postojanje Sunca i Mjeseca!
`Allamah Muqbali je rekao da ako slučaju Ghadir nije sigurno, onda ne postoji ništa određene u
Din! Naratori obje škole se slažu da je Poslanik (as) se obratio velikom skupu muslimana i uzeli
zakletvu njihove vjernosti za sebe. Tada im je rekao da je za onoga kojega je on bio majstor, `Ali
(as) je bio previše Master.Ali napori su učinjeni da tumače značenje te riječi Master za skrivanje
činjenica je u tome. Jer, ako su oni prihvatili da `Ali (as) imao isti status kao i za ummet
Poslanika (as), plan nekih ljudi da manipulišu sukcesije i slučaju Banu-Saqifah bi propao. Prema
tome, oni pridaju značenje prijatelja da riječi mawla. Ponekad kažu da to znači navijač i pomagač.
Ali to je stvar pretpostavke da je Poslanik (as) je da drži masu žele da postignu svoje domove u
toj pustinji vruće da komunicira poruku pomoći, podrške i prijateljstva? Poruka je bila takvog
uvoza da ne žele saopštiti svoje domove kroz individualne kuriri i htio prenijeti u velike
okupljanje vjernika. U to vrijeme jedan dio Karavana je teturao daleko iza i još jedna grupa je
brzo napreduje ispred i dostigle al-Juhafah, oko tri milje ispred Naredio obje grupe da se okupe u
vruće pustinje i započeo razgovore samo kada su svi stigli . Zatim je Poslanik (as) položili
zakletvu na veliki skup da je završe pravo nad svakim pojedinca u ummeta. Kada su pristao u glas,
Poslanik (as) je rekao da je `Ali (as) je bio njihov gospodar ide sa istim pravima kao i sam. Nema
inteligentna osoba će se složiti da je Poslanik (as) prošao kroz sve neugodnosti i nevolja u to
izuzetno vruće mjesto samo da se zaustavi ljude i reći im da ako je on bio njihov prijatelj i navijač,
`Ali (as) previše je bio isti! Nije bilo potrebe da objavim o prijateljstvu, jer Kur'an je već
proglašena:
‫واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﻌﻀﮭﻢ أوﻟﯿﺎء‬.
"Što se tiče vjernike i vjernice, oni su čuvari jedni druge. (9:71) "
Najava nije bilo potrebno samo stvoriti ili ojačati prijateljstvo između svih vjernika. Koji je
već bio očekivan i propisan od Allaha. Svrha je bila da postoje grupe za pritisak u ummeta i Allah
je također rekao: "Allah će spasiti od zla ljudi." Ovo nestašluka nije bila samo vanjski, već i
iznutra i stoga najava je napravljen tako nasilno. U stvari, to je bila najava odjek najavu da je
Poslanik (as) je u maloj grupi Banu Hašim-dvadeset godina na blagdan al-`Ashirah:"Ovo je moj
brat i moj nasljednik i sljedbenik. Ga čuju i slušaju ga! "[7]
Ova najava ne samo da spašava stvar kalifata ali je njegov značaj u svim propagiranje vjere
provodi Poslanika (as). Iako je Poslanik (as). Morao iz svog Navještenja do migracije i tada do
Hijjat al-Wada `napisano od zapovijedi koje je otkrio s vremena na vrijeme. Muslimani su
implicitno počela nakon ove naredbe kao i kada su komunicirali s njima. Stoga su počeli nudi
obaveznu molitvu, post za vrijeme mjeseca ramazana, učestvovao u džihadu i ušao horde za hadž.
Ali Stih "Ako ne uradite, to će biti kao da ste ne isporučuje bilo kakvu poruku na sve", dokazuje
da su svi raniji komande ne bi bili efikasni, osim ako posljednje i konačne zapovijed je dostavljen
ummeta. To znači da je dvadeset i tri godine misije Poslanika zavisio od njegovog završetka na
transport i ispunjenje posljednje zapovest Revealed na Ghadir Khumm.Ako se ova poruka nisu
komunicirali, zadatak poslanstva ostao bi nepotpun.Dvije stvari postaju vidljivo iz ovoga. Jedna
211
Derviš Ali
od njih je da je ovo zapovest je glavni i temelj vjere islama. Druga načela ima srednju, iako
obavezno, priroda.Kao nadgradnja ne može stajati čvrsto, kao kula od karata, bez jake temelje,
tako i ovaj zapovest je temelj vjere islama.
_____________________________________________________________
[1] Fath al-Qadir, Vol 3, Stranica 57
[2] Sahih Muslim, Vol 2, Page 279
[3] Al-Sawa `IQ al-Muhriqah, Page 41
[4] Al-isti `AB, Vol 2, Page 460
[5 Musned Ahmed ibn Hanbel, Vol 4, Page 281
[6] Tefsir el-Durr el-Manthūr, Vol 2, Stranica 259
[7] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Stranica 42
Derviš Ali
212
Kontingenta Usamah IBN Zejd
Poslanik islama (as) je deputed al-Harith ibn `Umayr al-Azdi kao svog ambasadora u vladar
al-Basrah sa porukom Islama. Ali na način na koji je vladar Balqa ', Shurahbil uhapsili i ubili ga.
Kada je Poslanik (as) je dobio ovu tužnu vijest, on je poslao kontingent pod Zejd ibn Harise, Ja
`daleko ibn Ebi Talib i Abdullah-ibn Rawahah sa uputstvima da ako Zejd ubijen, Ja` daleko ibn
Ebi Talib, treba da preuzme komandu . Ako je bio ubijen, `Abdullah ibn Rawahah treba uzeti
zadužen za kontingenta. Kada su stigli Ma `an, oni su dobili vijest da Heracles Rima bio kamping
na Balqa 's vojske Rima i Sirije. Kad su Muslimani dobili vjetar ogromnog neprijatelja vojske,
oni su zaustavljeni na Ma `an i htio da pozove još vojnika iz Medine. Ali Abdullah ibn Rawahah
ohrabrio ljude da unaprijede svoje moral i rekao da se ne plaši se različite grupe formiraju
neprijatelja činova i da moraju da idu naprijed i da se suoče neprijatelja!Hrabrost muslimana je
time pojacan i oni su marširali naprijed. Kad su stigli, Mushrif, satelit grad Balqa ', okrenuli su se
prema Mu'tah senzorom kretanja neprijatelja i suprotstaviti ih na odgovarajući način. Organizirali
su njihovi ljudi u odgovarajuće lijevo i desno bokova. Neprijatelj trupe previše tamo stigao i
organizirali. Zejd ibn Harise je otišao naprijed sa Standardnog u ruci i bio je ubijen borbi. Sada Ja
`daleko ibn Ebi Talib, uzeo standard u ruci i izgubio desnu ruku borbi protiv neprijatelja. Uzeo je
standard u lijevoj ruci. I to izdvojen je za vrijeme borbe. On je sada držao standard blizu prsa i
nose više od osam rana od sablje i strijele, on je bio ubijen. Poslanik (as) mu je dao posthumno
naslovezul-Janahayn (jedna sa dva krila) i al-Tayyar fil-Jannah (Onaj koji leti u nebo). `Abdullah
ibn Rawahah sada je zadužena za borbe i on je bio ubijen bore.Nakon ovih poznatih zapovjednika,
bilo je niko od poznatih ratnika lijevo. Ali jedna al-Ansari, Sabit ibn Arkam podigao standard i
pitao ljude da odaberete standardni nosioca iz među njima. Predložili su da je on sam trebao
učiniti dužnost. On je rekao da on nije bio spreman da preuzme odgovornost. Zbog toga, Khalid
ibn al-Walid je došao naprijed da postane standard-nosioca. Nakon malo borbe, u sumrak pao i
ona je postala tamna. Borbe su prestali zbog mraka. Khalid smatra sumraka je u svoju korist i
povukao s muškarcima u okriljem mraka i počeo povratak putovanje do Medine. Kada su bježali
kontingenta dostigla el-Medini, ljudi su počeli bijedan prašinu na njihovim licima da osramoti ih.
Oni se koriste da sakriju svoja lica dok ide okolo i Salamah ibn Husham prestali ide na Saborna
molitve u sramotu. Kad su išli u džamiju, a ljudi su ih posrami s pozivima dezertera! Oni su
govorili:
"Jesi li ti jedan od ljudi koji je dezertirao iz Allahove način?" [1]
Ovaj događaj je održan u Džumadel ja, 8h ali koraci su odvedeni na tačanqisas za mučenika
Mu'tah. Čini se da, iz nekog razloga, Poslanik (as) želio da odloži za svoje posljednje dane. Dakle,
za vrijeme njegove bolesti, on je pozvao Usame ibn Zejd, za mlade od 18 ili 19 godina, i stavio ga
na glavu kontingenta.Ibn Sa `d piše:
"Od Ansar i Muhajirūn je jedva bilo istaknutih osoba koja nije zatraženo da se
pridruži ghazwah. Među njima su bili Abu-Bakr Sıddık, `Umar ibn al-Khattab,`
Ubaydah ibn al-Jarrah, Sa `d ibn Ebi-Vekkas, Sa` id ibn Zejd, Qutadah ibn al-Nu
`man i Salamah ibn Aslam ibn Huraysh bili uključeno "[2]
Kada je Poslanik (as), unatoč njegovoj bolesti, predao Standard za Usame ibn Zejd,
muslimani su počeli kritikujući svoje sposobnosti umjesto pridržavanje naredbe Poslanika (as) i
213
Derviš Ali
prihvatanje njega kao njihov zapovjednik.Ponekad oni su rekli da Usamah bio premlad i
neiskusan i na drugim puta, oni su rekli da je on bio sin oslobođeni rob i bilo je ispod njihovog
dostojanstva da služe pod njim. Kada je Poslanik (as) je dobio vjetar ovog ogovaranja, on je
izašao sa pokrivene glave, u stanju visoku temperaturu, i rekao:
"Ako imate prigovor o njegovom komandovao kontingenta, ti su kritični komandne
njegovog oca previše. Tako mi Allaha! On je bio u stanju da se komande i u mojim
očima više dopadljiv od drugih! Ova mladost suviše je draga od ostalih! "[3]
Onda je otišao u kuću i bolest postala akutnom. Čak iu tom stanju, on je više puta govorio,
"Pošalji kontingenta Usamah uskoro poslati kontingent od Usamah hitno, i poslati kontingenta
Usamah hitno!"
Usamah došao u prisustvu Poslanika (as) da ga vidi i rekao: "O Allahov Poslanik (as)! Bilo
bi bolje da se kontingent odlazi nakon što se oporavi od bolesti tvoje! "On je odgovorio:" Ne!
Morate početi odmah, bez odlaganja! "Usame ustao da ide i priprema za odlazak na kontingenta.
S druge strane, Poslanik je bolest povećava i on onesvestila. Kada se oporavio malo je pitao
kontingenta ostavio ili ne. Kad mu je rečeno da su pripreme za odlazak bili su u toku, on je
oduzet čelo i rekao:
"Posalji kontingenta Usamah hitno i Allahovu prokletstvo na one koji se ne
pridruže" [4]
Uz ponovljene obuze i Poslanika (as) je potencijalna iselio iz Medine, ali zaustavio se na
udaljenosti od tri milje u Wadi al-Jurf. Neko je došao do njih i dao Tiding da je Poslanik (as) je
bio u svojoj zadnjoj agoniji. Čuvši ovo Usamah, `Umar i Abu-` Ubaydah vratio u Al-Medini.
Kada je Poslanik (as) demised, ostatak kontigenta vratio u Al-Medini.
Za muslimane svako zapovjedništvo Poslanika (as) je naredba Allahova. Ide protiv njegove
naredbe je ravan neposlušni Allahu. Unatoč ponovljenim exhortations od Poslanika (as), osobe
koje imenuje da bude dio kontingenta bili neodlučni u nastavi na kampanju. Kada je Poslanik (as)
je tražio papir i olovku da diktira svoju volju, oni su rekli da je on bio u stanju delirija, a ne u
svoja čula. Ali kada su odbili poslušati naredbe za postupanje o kampanji što su izgovor nude za
nepoštovanje naloga Allahove Poslanika (as)?
Da bismo razumjeli razloge za ponašanje ashaba u to vrijeme, mi ćemo morati ići u scenario
događaja. Istorija ističe da nakon Hijjat al-`Wada, Poslanik (as) započeo vođenje ravnodušan
zdravlje. Ova bolest je bila preteča njegove smrti. Poslanik (as) je natuknuo u svojoj Propovijedi
na Hijjat al-Wada `i Ghadir Khumm da je vrijeme za njegov odlazak bio je blisko. Nakon
povratka iz H ijjat al-Wada, `on je nagovijestio o tome. Drugovi shvatili da je ovo sunce je oko
postaviti nakon što je njegov sjaj za dvadeset i tri godine! `Abdullah ibn Mas` Ūd kaže:
"Naš Poslanik (as) dao Tiding njegove smrti, a mjesec dana prije nego što je umro."
[5]
S jedne strane, Poslanik (as) je govorio o svojoj neposredne smrti i, s druge, on je izrazio
zabrinutost zbog nestašluka od strane nekih ljudi u ummeta. Stoga jedne noći on je hodao s puno
Derviš Ali
214
poteškoća u Jannat Al-Baqi `i molio za ljude iz grobova i rekao:" Vidjevši žive ljude kakve jesu,
tvoje stanje je hvale. Sada nestašluk se širi poput tamne noći i zla koje će rasti će biti gore od
ranije jedan! "
U okolnostima kada se pokušava vrijeme za njegov poziv je bio blisko s jedne strane, a sa druge
nestašluke je podizanje svoju ružnu glavu. Morao je da razmišlja da li da se suzbije nestašluk ili
tražiti qisas za mučenika Mu'tah. Skoro dvije godine je prošlo od lica su ubijeni na Mu'tah i qisas
nije dobila do sada.Predmet je bio gotovo u hladnjače za vrlo dugo i zašto je Poslanik (as) misle
slanja kontingenta za izdvajanje qisas sada kada je bio sam u kritičnom stanju!On također nije
imao tendenciju osvajanja ljudi i aneksiranju mjesta. On je uvijek borio u svoju odbranu. Pa zašto
je on u više navrata naredio kontingent da ide, i molio za prokletstvo Allahovo za one koji
uzdržali od pridruživanja kontingenta. On nikada uzeti takav strogi stav prije. Kad god je bilo
koja osoba izgovore za ne spajanje na džihad, on je odmah priznao svoj ​ ​ zahtjev. Ali, ovdje
postoji samo jedna naredba da su ljudi u kontigenta mora napustiti odmah za kampanju. Općenito,
ljudi tokom posljednjih dana imaju želju da se svi njihovi rođaci i drugovi kod njih da im prolaz
glatka i pomoći u uređenju posljednje obrede. Ovdje je Poslanik (as) je bio slanje daleko dvojica
njegovih najbližih ashaba na kampanju pod komandom mladić od devetnaest godina! Ako je
Poslanik (as) imao je pitanje šura i neminovnost za izbor nasljednika u njegovom umu on nikada
ne bi pokušali poslati dva važna kandidati za mjesto stotinama kilometara daleko od Medine u
ovom kritičnom trenutku ! Ako je imao ideju prevencije mogućih nestašluka nakon njegove smrti
kroz svoje dobre usluge, on nikada ne bi pakuju ih u daleke destinacije! Činjenica je da je
Poslanik (as) nije bio zadovoljan s ljudima oko sebe. Neke osobe su odstupaju od islama, kada su
smatrali da je njegov kraj blizu i drugi dala naznake da su utire put da uhvati sjedište moći. Bili su
zauzeti dizajniranju i osmišljavanju načina da uzurpira vlast kroz njihova strategija razdvajanja
ljudi. Poslanik (as) je već proglasila na Ghadir Khumm da `Ali (as) je bio njegov Vicegerent i
kalifa. Ali on je bio predviđa određene poteškoće u provedbi ove odluke. On je smatrao da
pričvršćivanja najmanju važnost `Ali (as) uznemirena i poremećena određenim osobama. On je
znao da su te osobe će se usprotiviti provođenje onoga što je odlučeno na blagdan Dual-`Ashirah i
Ghadir Khumm. Oni koji nisu prihvatili Komandi Usame ibn Zejd u životu Poslanika, oni će otići
na bilo koju dužinu da negira kalifata u `Ali (as) kada je Poslanik (as) nije bio u blizini. Poslanik
(as) je imenovao Usamah je Zapovjednik kontingenta preko Abu-Bakr i 'Umar jer je indirektno
impresionirao na njima da mladost nije bila bar za osobe na položajima odgovornosti. Poslanik
(as) se osjeća da je njegova antagonisti bi postaviti pitanje o `Ali (as) mladost kada je pitanje
hilafeta iskrslo. Čak i nakon ove vježbe njege protivnika učinio postaviti pitanje koje `Ali (as) je
bio mladi i stari osoba treba uzeti u uredu kalifa. Kontingenta Usame ibn Zejd je osnovana s
dvostrukim ciljem izvlačenja qisas za mučenika Muslimane i za slanje dalje glavni kandidati za
kalifata stotinama kilometara daleko da omogući nesmetan sukcesije. Ali kandidati imali svoje
dobro osmišljen plan spremni, pa čak i po cijenu dobivanja proklet od Poslanika (as) nisu preseliti
više od nekoliko milja od Medine. Bilo je krajnje nesreću njihov da oni nisu u skladu sa
posljednjim komande i upute svog voljenog Poslanika (as)?
Tokom života Poslanika (as), njegovom komandom je tretirana na kavaljer način. Ali, ubrzo
nakon njegove smrti, prva stvar koju je učinio kalif bio je da pošalje Usamah je kontingenta na
kampanju. Bio je to loš pokušaj da se prikriju svoje tragove koji su poslušali Poslanika mogao
sakriti komande. To je učinjeno od strane Abu-Bakr uprkos protivljenju mnogih strana. Ensarije
su bili mišljenja da je kampanja treba odgoditi, a ako nije, neka lica, osim Usame trebao narediti.
Stoga, `Umar je stao na stranu sa Ensarije i Ebu-Bekr povukao` Umar bradu u bijes i rekao:
"Vi umrijeti i neka tvoja majka sjediti u žalosti za vas! O sine al-Khattab! Imenovan
je za komandanta od Poslanika (as) i ti me pitaš da uklonite ga! "[6]
215
Derviš Ali
Ako slanje kontingenta bio je u skladu komande Poslanika (as), onda nema potražnje trebao
doći za uklanjanje ga od pošte jer je bio izabran od strane Poslanika (as) lično. Usamah bio izbor
je Poslanik (as), i iako `Umar je pitao Abū Bakr-ukloniti Usamah kao glasnogovornik za Ansar,
trebao je i sam rekao da je on bio izbor Poslanika (as) umjesto snažno traži njegovu smjenu!
Abu-Bakr isto trebao uzeti svoju gnjev na Ansar za njihov zahtjev, umjesto povlačenjem na bradu
od `Umar u ljutnju.Abu-Bakr nije pridruži kampanji zbog svoje dužnosti kao kalifa. `Umar je
dozvolu od Usame, komandant, da se drže podalje. Pitanje je da li Usamah imao pravo da dozvoli
osobe po imenu i detaljno je Poslanik (as) da se pridruže kontingent za kampanju da se drže
podalje. Ali kako je siromašnih mladih akt protiv moći vladajuće klike!
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 323
[2] Al-Tabakat, Vol 2, Page 190
[3] Sahih Muslim, Vol 2, Stranica 283
[4] Al-Milal wan-Nihal, Stranica 8
[5] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 435
[6] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 462
Derviš Ali
216
VODEĆI ZBOR
Poslanik (as), za vrijeme njegove bolesti, dok je imao snage, redovito čuva ide u džamiju na
molitve. Ali, kada je bolest povećava, morao je da se zaustavi odlazak tamo. Dakle, u ponedjeljak,
nakon što je poziv za jutarnje molitve je zvučalo, Bilal je došao do Poslanika (as) i podsjetio ga
da ode na molitvu. On mu je rekao da on nije imao dovoljno snage da stigne do džamije i da je
neko drugi može tražiti da vodi zajednicu. `A'ishah predložio da njen otac Ebu-Bekr, biti
zatraženo da to učini. Hafsah kazao je njen otac `Umar mogao obaviti posao. Kada je Poslanik (as)
čuo imena Abu-Bakr i 'Umar od njih, on je shvatio da je, umjesto da bude u kontingenta Usamah
su još bili u al-Medini suprotno njegovom naređenju. U ljutnju, on je ustao i teško nastavili prema
džamiji.Mislio je da je jedan od njih može voditi molitveni i učiniti ga izgovor za uzvišenju na
položaj kalifata. Držao je ruke oko ramena al-Fadl ibn Abbas `i` Ali ibn Ebi Talib, i otišao u
džamiju. Otkrio je da je Abu Bakr-stigao do luk džamije. Poslanik (as) je mahnuo mu je da se
vrati, otišao naprijed i vodio vjernika. Do incidenta je dao drugu boju da je osoba koji je bio
zamjenik Poslanika (as) na vjernika, zaslužio da bude prvi kalif islama. Ali moramo vidjeti da li
Abu-Bakr, na svoju ruku, otišao na mjesto Poslanika molitve ili mu je naredio da to učini? Čak i
ako mu je naređeno da dovede molitvu u džamiji, da li je to kvalifikacije da bude imenovan na
kalif?
Tradicije evidentirani u knjigama historije su toliko različite i kontradiktorne da je vrlo teško
prihvatiti ih kao autentični. Jedan naracije govori nešto i još nešto drugo o istom incidentu. Većina
ovih naracija su iz `A'ishah.Kontradiktorne priroda ovih naracija učiniti ih slaba. Mi ćemo
spomenuti neke od naracije dokazati naše tačke gledišta. Ibn Husham piše:
"Bilal podsjetio je Poslanik (as) od molitve, kada je pitao Abdullaha ibn` Zum `ah
da pitam nekoga da vodi zajednicu. `Abdullah kaže:" Izašao sam i nisam našao
Abu-Bakr i 'Umar s ljudima tamo. Pitao sam `Umar da dođe i vodi molitvu. Kad je
glasno zvučao je Takbir, Poslanik (as) upitao gdje je bio Abu-Bakr? Allaha i
muslimani ne slažu da je `Umar vodi molitvu. Zatim Abu-Bakr je bio pozvan, ali on
je došao kada je `Umar je već završio molitvu. Abu-Bakr previše ponudio molitvu
sa zajednicom. "[1]
Kako proizilazi iz ove tradicije koja u početku je Poslanik (as) nije imenovao bilo određenu
osobu da vodi molitvu i ostavio ga u diskreciji `Abdullah da traži nekoga da odradi posao. Zbog
ovog otvorenog dozvole tražio `Umar dovesti Kada je počeo molitvu Poslanika (as) je pozvao na
Abu-Bakr da vodi molitvu. Ali, prije nego što je stigao `Umar obavila molitve i Ebu-Bekr je
ponovio ovaj proces. To iznenađenja li ovo naracije da, kada je Poslanik (as) je rekao `Abdullah
da treba pitati nekoga da vodi zajednicu, i` Umar ispunjeni, onda ono što je bilo potrebno da se
žuriti osobe da pozove Abu-Bakr da dođu i ponovite proces? Molio iza `Umar nije legitiman?
Ako je legitimno, a onda ono što je smisao u ponavljanju procesa? Ako je Poslanik (as) želio da
samo Abu-Bakr trebao predvoditi molitvu, a onda je on mogao instrukcije `Abdullah u
prvostepenom pitati tu osobu da vodi! Ako je to učinjeno, `Umar mogao biti pošteđen sramotu da
je njegov vodeći molitvi je poništen!
Ibn Sa `d kaže:
"Kada` Umar zvučao je Takbir Poslanik (as) je rekao: "Ne! Ne! Gdje je sin
Abu-Quhafah? " Čuvši ovo, redove dobio uznemireni i `Umar udaljio iz niše i
Ebu-Bekr je došao naprijed i vodio molitvu". [2]
Derviš Ali
217
U prvom narativni citirani gore se spominje da osoba je poslat da pozove Abu-Bakr i iz ovog
naracija čini se da je došao sebi. U prvom narativ je zabilježeno da je Abu Bakr-stigao nakon
molitve je iznova i na ovom kazivanju se kaže da je `Umar morao dati put od sredine molitve!
Pored kontradikcije, postoji jedna stvar koja remeti umove je da je ono što je potrebno da biste
prekinuli molitvu. Ako se prihvati da je osoba koji vodi molitvu bio je grešnik i prijestupnik,
postoji jedna grupa u islamu, što ne sprovodi stanje pristojnosti (`adalah ) za Imamate tijekom
molitve. A grupa u kojoj pristojnost imama obavezno, razbijanje molitva u tijeku nije dozvoljeno!
Ako se u toku molitva je saznao da imama je grešnik, ljudi mogu promijeniti namjeru iz Saborna
molitva na pojedinačne molitve i završili proces. Ni u kom slučaju, oni mogu slomiti molitvu
kada su počeli da ga ponudi.
Ibn al-Tabari Jarir piše:
"Poslanik (as) je rekao da je Abu Bakr-za volju voditi molitvu. Tada je i sam uzeo
podršku dvije osobe i izazvao se na način da se njegova dva stopala su povlačenjem
na zemlji. Kada je stigao u blizini Abu-Bakr, potonji se vratio. Poslanik (as) je
mahnuo mu je da ostane gdje je on bio. Seo blizu Abu-Bakr i ponudio svoju
molitvu. (`A'ishah kaže) da je Abu Bakr-prati Svetog proroka i drugi ljudi nakon
njega." [2]
Ovo naracija ukazuje da je Poslanik (as) je poslala za Abū Bakr-biti pozvani da vode molitvu.
Kad je ustao na molitvu, Poslanik (as) se, uprkos bolesti, došao i pridružio se kongregacija sjedi
pored Abu-Bakr. Poslanik (as) traži Abu-Bakr da vodi molitvu, a onda i sam dolazak u džamiju,
uprkos svojoj bolesti, daje sumnju da li je on zaista tražio Abu-Bakr da vodi molitvu. Naracija ne
spominje da je Poslanik (as) upitao sam Abu-Bakr ići i voditi molitvu. Možda kao `Abdullah ibn
Zum` ah tražeći `Umar da vode, slično neko drugi mogao tražiti Abu-Bakr da dođe i preuzme
vodstvo u molitvi. Kada je Poslanik (as) naučio od tih zbivanja, on bi odlučio, bez obzira na loše
stanje svog zdravlja, da ide u džamiju. Naracija da je Abu Bakr-je nakon Poslanika (as) u svojoj
molitvi i drugih osoba u stini pratili ga je besmislena tvrdnja. Jer ako Abu-Bakr je bio imam za tu
molitvu, on nije mogao biti na sljedbenik bilo koga drugog za tu molitvu! Ako je Poslanik (as) je
bio tada imama Abu-Bakr bi bio samo sljedbenik i ništa drugo. Nije moguće da osoba može biti
imam i sljedbenik, u isto molitve! Ako je takav bio slučaj, onda oni koji su u zadnje redove, oni
postaju sljedbenici onih koji su u redove ispred njih!
Ibn al-Tabari Jarir piše
"Prorok (as) upitao` Ali (as) da se zove. `A'ishah je rekla da želi da je se zove
Abu-Bakr. Hafsah je rekla da želi da je se zove `Umar. U to vrijeme, svi oni okupili
u blizini Poslanik (as). Poslanik (as) je rekao: 'Ti ljudi idu dalje. Ja ću nazvati kada
je potrebno! " Dakle, oni su otišli. Zatim je Poslanik (as) upitao da li je vrijeme za
molitvu. Rečeno mu je da je to vrijeme. On je želio da pitam Abu-Bakr da vodi
molitvu. `A'ishah je rekao da je slaba srca i` Umar moraju se tražiti da vodi.
Poslanik (as) tada dogovorili za `Umar koje treba postaviti za vođenje molitve.
`Umar je rekao da je sa Abu-Bakr oko ne bi složili da vodi. Abu-Bakr je otišao
naprijed. U to vrijeme, prorok (as) osjetio neke olakšanje od svoje bolesti i izašao iz
svoje sobe. Abu-Bakr čuo njegovim stopama i pokuša da se vrati. Poslanik (as)
povukao na rever svog ogrtača i napravio ga stajati gdje je on bio. On sam sjeo i
gdje je Abu-Bakr je zaustavio Recitation, nastavio je on. "[3]
Derviš Ali
218
U ovom kazivanju nekih stvari koje su pomoć u razumijevanju stvarne činjenice. Jedna stvar je
vrlo jasno da je Poslanik (as) je tražio `Ali (as) da se zove, ali zašto i iz kojih razloga, a naracija
ne rasvijetlila. U posljednjem dijelu naracije, Poslanik (as) upitao da li je vrijeme za molitvu. Bio
je odgovorio potvrdno. Time se naglašava da je Poslanik (as) je zvao `Ali (as) kada je vrijeme za
molitvu. Što bi drugo moglo biti razlog pozivanja njega u vrijeme molitve, osim da je bio da se
pitanje o vodi molitvu? Ovo je bilo tako očito da `A'ishah i Hafsah čitati između riječi i predložio
i poželio da njihovi očevi bili pozvani.Ako je Poslanik (as) je zvao `Ali (as) za neke druge
specifične posao nema razloga za` A'ishah i Hafsah ukazuje na to da su njihovi očevi biti
pozvan!Njihov prijedlog bi razumno kada su bili sigurni u svrhu poziva i da su njihovi očevi
radije zamijeniti `Ali (as) za obavljanje tog zadatka. Postoji još jedna stvar treba napomenuti da
čim imena dvije osobe su predložene, stignu. Njihov dolazak ukazuje na to da je to bio unaprijed
planirani potez misleći da je Poslanik stanje ne opravdava njegov dolazak u džamiju i da, kada je
poziv došao iz `A'ishah i Hafsah da će žuriti u džamiju da preuzmu vodstvo u molitvi. Na osnovu
toga, njihova tvrdnja da hilafet bi ojačalo. Ali, Poslanik (as) šalje ih rekavši da on nije potrebna
njihova prisutnost odmah i da će ih nazvati kada je to potrebno. To dokazuje da je Poslanik (as)
želio biti sam u to vrijeme kako bi razgovarali o pitanju za koje je nazvao `Ali (as). Ako je htio
Abu-Bakr da vodi molitvu, ono što je sprečavanje Poslanika (as) da pitam Abu-Bakr da vodi
molitvu prije tražeći od njega da se ide dalje od njegove prisutnosti. Bilo je vrijeme za molitvu i
Ebu-Bekr je bio prisutan prije nego je Poslanik (as)! Čim on ide iz sobe, on je dao poruku da
treba voditi molitvu! Postavlja se pitanje da zašto Abū Bakr-nije zatraženo da predvodi molitvu
kad je došao u prisustvu Poslanika i poslat uputstva odmah nakon dolaska iz sobe. Kakva je bila
strategija u poruci i koji je nosio poruku na njega? Odgovor na ovo pitanje je da ni bilo kakvu
poruku koju mu je niti je bilo glasnika koji je nosio mu ga!
U to vrijeme `A'ishah je izgovor da je Abu Bakr-bila slaba u srcu i da` Umar treba zamoliti da
predvodi molitvu na njegovo mjesto! Kada je `Ali (as) je bio pozvan, nije govoriti o` Umar i rekla
je da želi Abu-Bakr je bio pozvan, a kasnije i ona je izrazila o slabosti srca njenog oca i predložio
ime `Umar za vođenje molitve. Što više iznenađuje stvar o narativ je da je Poslanik (as) se slaže s
ovim prijedlogom? Iako je u kazivanju `Abdullah ibn Zum` ah je napomenuti da, kada je Poslanik
(as) čuo `Umar glasno rekavši da Takbir, bio je razljutio i rekao da` Umar predvodi molitva nije
bila ni po volji Allaha, niti je muslimani like it! Sada, u ovom drugom naracije Poslanik (as) je
vrlo rado dopuštajući `Umar da vodi molitvu! Sada je dilema je kome vjerovati i koga ne vjeruju.
Kako je moguće da osoba čije je vodstvo u molitvi nije po volji Allaha i muslimana je dozvoljeno
da vodi na kraju na preporuku `A'ishah? Kada `Umar je konačno zatražio da vodi, on povlači
rekavši da kada Abū Bakr-bila je oko on ne bi došao naprijed da vodim. Ovo ne zvuči ispravno,
jer kad `Abdullah ibn Zum` ah zamolio ga da vodi, on je odmah pristao bez cviljenje protesta u
korist Abu-Bakr. To je druga stvar da je molitva koja je već ponudio je poništen, ili lijevo
nepotpune, i Ebu-Bekr je preuzeo vodstvo. Tek Abu-Bakr je ustao da vodi molitvu, Poslanik (as)
je stiglo. Je uvjerljivo Razlog je da kada je Poslanik (as) pod nazivom `Ali (as), to je pomislio da
bi mogao pitati` Ali (as) da vodi molitvu. Kako bi izbjegle ovo, rekli su Abu-Bakr, kao da u ime
Poslanika (as), da on treba da vodi molitvu. Kad je ustao da vodi Poslanika (as), na neki način
došli do džamije da ga zaustavi i povede sebi. U suprotnom, kada je Poslanik (as) je izražena u
sposobnosti da idu u džamiju, što nagovorio ga da promijeni svoj plan? U ovom naracije jednoj
rečenici je dodana rekavši da je Poslanik (as) je nastavio Verse da je Abu Bakr-je recitovao iz
tačke u kojoj drugoj zaustavljen. To je bio pokušaj da se Abu-Bakr partner Poslanika (as) u
vođenju molitve. Pitamo se da li ova molitva suviše je prazninu kao onaj koji `Umar je predvodio
maloprije. Ako je recitovanje vrši iz sredine, to će biti u potpunom i bit će sumnja u molitve sve
praznine.
Muhammed ibn Isma `il al-Buhari piše:
219
Derviš Ali
"` A'ishah kaže da kada je Poslanik (as) je patio od bolesti svojoj zadnjoj, Bilal je
došao i spomenuo o molitvi. Poslanik (as) je rekao da je Abu Bakr-biti zatraženo da
predvodi molitvu. Ja sam rekao da je Abu Bakr-ima slabo srce i stoji na svoje
mjesto mogao bi početi plače i možda neće biti u mogućnosti da recituju stihove
Opet je Poslanik (as) je rekao da je Abu Bakr-moraju predvoditi molitvu i ponovio
iste riječi. Na trećem ili četvrtom ponavljanja, rekao je, "Vi ste kao žene Yusuf!
Abu-Bakr mora voditi! " Abu-Bakr je započeo molitvu. U to vrijeme je Poslanik
(as), oslanjajući se na ramenima dvojice muškaraca, iziđe i sjećam se scene da mu
noge bile povlačenjem na tlu ispod njih. Kada je Abu-Bakr vidio Poslanika (as) je
počeo povlači. Poslanik (as) upitao ga je da nastavi sa recitovanje.Abu-Bakr
povuklo malo unatrag i Poslanika (as) sat pored njega.Abu-Bakr je zvučni Takbir na
saslušanju pastve. "[4]
U ovom naracije previše slabosti srca Abū Bakr-spominje se uz posljedicu da kad je stajao u
niši džamije da bi mogao plakati. Na ovaj način `A'ishah želio impresionirati na Poslanika (as) da
je zabrinutost da je Abu Bakr-ima o svojoj bolesti, nijedan drugi imali. On će drhti stoji na mjestu
Poslanika u džamiji razmišljanja da je njegov učitelj nikada ne bi opet stajati tamo! Svrha iza
ovog razgovora svakako je bio da impresionira na Poslanika (as) da je njen otac imao najveći
ljubavi i obzira prema njemu i prema tome niko drugi kvalificirani više nego što je učinio da vodi
molitvu u odsustvu Poslanika (as). Autor "al-Sirah al-Halabiyyah" , kaže Poslanik (as) u odnosu
`A'ishah dami sa Jusuf (as) koji su se okupili Zulaykhah dame Egipta za gozbu, iako je svrha bila
samo da se pokaže Yusuf (as) sa njima. Slično `A'ishah želio Abu-Bakr da vodi molitvu, ali
naizgled je dao dojam da ona ne želi da to radi
U ovom kazivanju se također spominje da je Poslanik (as) je insistirao na Abu-Bakr predvodi
molitve. S jedne strane, oni govore o insistiranje na Poslanika as druge čim Abū Bakr-ustao na
molitvu, oni kažu da je Poslanik (as) je stigao uz podršku dvije osobe da vodi kongregacija!
Čitajući ovu tradiciju, pa čak i osoba sa srednjom inteligencije bi niti prihvatiti da je Poslanik (as)
je insistirao na zadatak da Abū Bakr-dovesti, niti čak dozvoljava mu da stane na niša džamije.
Ako je ovo imenovanje je od Poslanika (as) da bi sigurno pitali Abu-Bakr da vodi zajednicu do
završetka molitve! Kada je Poslanik (as) preuzeo je vodstvo, Abu-Bakr djelovao kao Mukabbar
koji zvuči Takbir kada je Poslanik (as) je u savijanje koljena i sedždu.U Mukabbar nije imama i
kreditiranja Abu-Bakr od vodećih molitvu umjesto Poslanika (as) nije u redu!
Vidjevši kontradiktorne prirode ovih pripovijesti, ne može vjerovati da je Poslanik (as)
imenovao Abu-Bakr da vodi molitvu. Nije bilo pitanje njegovo imenovanje, jer je Poslanik (as) je
detaljno Abu-Bakr, Omer i drugi ashabi `da nastavi na kampanju s Usame ibn Zayd i uporno
insistirao do poslednjeg trenutka da oni treba da idu u poslušnosti njegovim naređenjima! Kako je
moguće da se, s jedne strane on naređuje da napuste Medine s kontingenta Usamah a sa druge da
ostane leđa i voditi molitvu? Ova priča od vodećih molitve je stvoren da opravda podizanjem i
opravdava Abū Bakr-imenovanje na kalifata. Ibn Hajar al-Makki otišao u mjeri razmatranja
njegove vodeće u molitvi kao tekst za Abu-Bakr je kalifata. On piše:
"Zbog ovog Imamate, svi učenjaci vjeruju da je postojao tekst za Abu-Bakr je
hilafet". [5]
Ako svakako je Poslanik (as) imenovao Abu-Bakr kao kalif na račun Božanska komisije kroz
koji vodi vjernika u molitvi, a onda i pored njegovog lošeg zdravstvenog stanja zbog čega je
Poslanik (as) izašao iz svoje sobe i ukloniti Abu-Bakr da vodi molitvu sebe? Ako se pretpostavlja
Derviš Ali
220
da vodi zajednicu je Nass kalifat kako je mogla Abū Bakr-nominirati `Umar kao kalif, kada je
Poslanik (as) je zaustavila ga od vodećih vjernika na molitvu? Ako vodi vjernika u molitvi je
Nass hilafet, a zatim je Poslanik (as) se koristi za detalje nekoga ili druge za to kad god on bio
daleko od Medine u vezi sa Ghazwah. Uz ovu logiku Ibn-Ummi-Maktūm bio najzaslužnijih
kandidata, jer je dobio ovu privilegiju mnogo puta! Ibn Qutaybah piše:
"Prorok (as) općenito o prilikama u ghazawat koristi da napuste iza Ibn
Ummi-Maktūm u Al-Medini da vodi ljude u molitvi." [6]
Iz ovog Imamate Ibn-Ummi-Maktūm, to je bilo za vrijeme trajanja toliko razvlačiti da je
jedno vrijeme Imamate Ebu-Bekr, su ljudi ikada pomislio da je to Nass kalifat za
Ibn-Ummi-Maktūm? Čak u njegovom prisustvu, Poslanik (as) upitao drugima da vode molitve u
više navrata. Istaknuti među takve osobe su Abul-Bu `bu`, Sabbah ibn `Arfatah,` Attab ibn Usayd,
Sa `d ibn` Abadah, Abu-Zerr el-Ghifari, Zejd ibn Harise, Abu-al-Salamah Makhzūmi i `Abdullah
ibn Rawahah. Da li je bilo koji od njih koji je učinio Imamate Kongregacije udjela njihov zahtjev
za kalifat na osnovu ovog jednini privilegija koje uživaju njih?Pa šta je značenje s obzirom Abū
Bakr-ustajući da vodi molitvu kao Nass kalifat u njegovu korist? Abu-Hurejre al-dusi pripoveda
od Poslanika (as):
"Obavezna molitve može ponuditi iza bilo Muslimana, čestiti ili na drugi način, čak
i ako je počinio velike grijehe." [7]
Ako je ovo Imamate je Nass hilafet, a zatim imenovanje Usamah iznad Abu-Bakr, `Omer i
drugi visoki ashaba mogu biti položen kao Nass za tvrdi položaj kalifa! Komandom kontingenta
bio važniji od Imamate Kongregacije u to vrijeme kao, u suprotnom, Muhajirūn i Ensarije ne bi
prigovorio što je sin roba i mlade, da vodi takve teškaša poput `Omer i Ebu -Bekr u borbi!
____________________________________________________________
[1] Sirat ibn Hushām, Vol 2, Page 302 [2] Al-Tabakat, Vol 2, stranica 222
[2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 439
[3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 439
[4] Sahih al-Buhari, Vol 1, Strana 95
[5] Tathīr al-Jinan, Page 40
[6] El-Ma `Arif, Page 126
[7] Al-Mishkāt, Page 100
221
Derviš Ali
NESRECA QIRTAS
Islam je bio životno dostignuće za Poslanika (as) za propagiranje koju je rodila sve vrste
teškoća i teške opozicije. Svaki pojedinac želi da sve što je on razvio s napornim radom i dalje
siguran od mahinacija destruktivne protivnika.On čuva i štiti ga u svom životu i pokušava ostaviti
u sigurnim rukama kad je vrijeme za napuštanje svijeta stiže. On stoga čini oralni volje ili
smanjuje njegova uputstva o radu na dvostruko očuvanje njegove zaostavštine. Možemo li
zamisliti da je Poslanik (as) će ostaviti bez testamenta posebno kada je bilo pitanje očuvanja i
zaštite njegova zaostavština koja je bila veliki vjere islama!
U tom smislu vrlo važna i hitna potreba, znajući da je njegova bolest bila terminala prirode,
Poslanik (as) je tražio olovku i papir doveo ga 2-4 dana prije nego što je demised. Htio je da
napiše dokument koji će biti izvor smjernica za ljude sve do kraja svijeta i štiti njegov ummet od
uzimajući podijeljena u mnoge sekte i grupacije. Ali neki ljudi urotili da opstruira Poslanika (as)
od toga da svoj testament.
"` Umar je rekao da je Poslanik (as) je bio preplavljen bolom i za nas Knjizi Allah
je dovoljan ". [1]
Ovo je naracija od al-Buhari, koji kaže:
"Poslanik (as) je rekao: 'Donesite papir mi je da pišem za jedan dokument, nakon
koje nećete zalutati!" Na ovoj, osoba je počela oštre riječi, iako svađa kod
Poslanika (as) nije bio pravi. Ljudi su rekli: "Poslanik (as) je u bunilu!" Poslanik (as)
je rekao: 'Ostavi me na moju skrupula! Ja sam u redu u kojem god stanju sam od
onoga što se zove me! "[2]
Kada su razlike rastegnuti i zvukovi povici su dolazili, a supruge Poslanika (as) je rekao iza
zavjese:
"Dajte da je Poslanik (as) kako god on traži. `Umar zamolio ih da ćuti i rekao da su
kao žene koje plaču Yusuf kada je Poslanik (as) razboli, a kada je on zdrav i čio
vožnja na vratu. Na ovom, Poslanik je rekao: "oni su bolji od tebe! '" [3]
Dame čuva zovete iz svoje privatne odaje, ali nijedna plaća bilo obratiti pažnju i nikada nije
dao papir i olovku da je Poslanik (as). Poslanik (as) je bio tužan preko ashaba nije poslušala
njegov Naredbe, oročavanja njegovog lošeg zdravlja, iako je bio u punom čula, kao i podizanje
delirijum je urnebes, umjesto ostavljajući ga na miru. Bio je dosta od događa oko njega i reče:
"Idi od mene!" To je bila najgora nesreća u istoriji islama da je njegov osnivač htio da napišu
svoje testament za dobrobit ummeta da ih zaštiti iz zalutalo i glas mu je bio potopljen s bukom u
koje je pokrenuo ljudi oko njega. Avaj! On je ostavio ovaj svijet razočarani i obeshrabreni, s neke
od njegovih bliskih saradnika! Ibn `Abbas koristi za plakanje mnogo razmišljanja o događajima
tog dana i šljunak pijeska držati ispred njega koristi pokvasi sa suzama koja je pala sa njegovim
očima:"To je bila tako velika katastrofa da su razlike između ashaba i njihovih vikanja i
nedoličnog ponašanja opstruirao Poslanik (as) zapisivao njegove volje." [4]
Derviš Ali
222
Ljudi su pokušali u nekoliko načina za pronaći izgovore od zbivanja tog tužan dan. Oni su
pokušali staviti krivnju na cijelu publiku umjesto PIN-a ukazuju na krivce i izlaganje njihove zle
dizajne i lica! Ali svi ti napori išli uzalud i činjenice nisu mogli biti sakrivena od javnosti pogled.
Al-Buhari dva naracije citirani gore su odraz ove. Dok je u prvoj naracije postoji referenca akutne
Poslanika bol i optužbe za delirijum, on je pokušao da sakrije ime osobe pozivajući se na
optužuje u množini umjesto pominje kao jednina i snimanje ime ta osoba. Gdje događaji su
svjetlu prirode al-Buhari ne suzdrže od korištenja imena likova uključeni! Gdje su riječi koje se
koriste su neugodne, on mudro pokušava da izbjegne ime osobe koji su ih koristili. Ali ovaj
pokušaj ne čini da se zaštiti memoriju počinilaca tih okrutnog i nepoželjne riječi. U nekim
pripovijesti, oni koriste riječ "neki" umjesto okrivljujući "publika" za zaštitu od velike sramote.
Ibn Sa `d kaže:
"Neki ljudi koji su bili tamo rekao da je zbog intenziteta bolesti, Poslanik (as) je
izgovarajući neosjetljivog riječi". [5]
U ovom naracije, krug počinitelja je sužen. Bu i tu je upotreba riječi "neki" ne ukazati na
pravi krivac! Međutim Shaykh al-Shihabuddin Khafaji je podigao zastor s lica osobe i pisanih
činjenica, i ništa ali je činjenica!
"` Umar je rekao da je Poslanik (as) je izgovarajući neosjetljivog riječi ". [6]
Optužujući Poslanika (as) od delirija i neosjetljivog razgovor, iz bilo kojeg kvartala, je
najgnusniji stvar i osobe koje su počinile takve razgovore moraju identificirati! Osoba koja ima
obične znanje Božanskog znanja Poslanika nikada neće usuditi reći da je Poslanik (as) je govorio
neosjetljivog stvari u svom bunilu. Zbog ove drzak govor, Poslanik (as) morao pitati one osobe da
ga ostavi na miru! To je stvarno velika katastrofa da su ljudi uspjeli u sprečavanju Poslanika (as)
od toga da svoj testament. One ne razumiju ono što se boje je osoba imala u svom umu da on ne
dozvoljavajući Poslanika (as) da se papir i olovku. Čak iu stanju delirijum je želio napisati nešto,
što je bio problem za osobu omogućava smanjenje u zapisivao posljednje želje osobe ne manje od
Poslanika 0f islama (as)? Lica koja su savijena na nepoštovanje Poslanika (as) uspjeli
nepoštovanje svojoj zadnjoj komandi i žele!
Evo, da se preko krivicu za nepoštovanje Poslanika (as) su rekli da je Faith bila kompletna i lanac
od otkrovenja je već razbijena. Prema tome, nije bilo potrebno da se napiše nešto drugo bilo.
Naravno, Din ili Faith je bila potpuna, ali to ne znači da je ummet bio potpuno siguran od zalutalo.
Da je tako, ne bi nikad bio raskole u redovima muslimana, niti niču od bezbroj sekti. To je sve
rezultat ummeta zalutalo. Da biste uklonili ove uzrokuje Poslanik (as) želio da napiše svoj
konačni Will and Testament. Ako on nije mislio da je to potrebno, što je bilo potrebno za njega da
traži papir i olovku? To je također nisu ispravno reći da je lanac od otkrovenja bio slomljen. Do
posljednjeg daha, Poslanik (as) je nastavio da dobijete Revelations. Stoga, Anas ibn Malik kaže:
"Allah je nastavio niz otkrovenja iz vremena prije smrti Poslanika (as) do
poslednjeg daha i maksimalno otkrića došli na dan njegove smrti." [7]
To dokazuje da sve što je Poslanik (as) rekao, i sve što je on želio da bude zapisano, bilo na
temelju otkrića i naredbe Allaha. Osoba koja je rekla da je to bio delirijum razgovora, čak i ako su
bili svedeni na pisanje, oni bi odbacio da odgovaraju svoje ciljeve!
Derviš Ali
223
Moramo također uzeti u obzir ono što je Poslanik (as) je pokušavao da komunicira i koji je
bio potreba za to radi. Knjigama istorije i tradicije su svjedoci da je na samrti, Poslanik (as) je bio
stalno govorio:
"Ja sam ostavljajući iza mene dvije stvari za vas. Ako i dalje vezan za oba od njih,
nećete zalutati poslije mene. Obje stvari su veće od drugog. Jedan je Knjiga
Allahova koja je konopac koji ima jedan kraj u Nebo, a drugi na zemlji. Druga stvar
je moj `itrah, moj Ahl al-Bayt.Ova dva neće odvojiti jedna od druge sve dok ne
dolaze kod mene na Cisterna za Kevser. Morate misliti sebe ono stav morate imati
za te stvari ". [8]
Kada je vrijeme za njegovu smrt nacrtao približio, podigao ruku `Ali (as) i rekao:
"` Ali (as) je s Kur'anom i Kur'an je s njim. Dvojica se neće odvojiti jedna od druge
sve dok ne dostigne me na Cisterna za Kevser. Ja ću ih pitam kako si dokazao se u
njihovom pogledu. "[9]
U tradiciji prethodnim ovoga, Poslanik (as) je nazvali su montirani, na Kur'anu i Ahl al-Bayt
kao garancija protiv izopačenosti i ide stranputicom.Riječi koje koristi mu bile: "Nećeš
pogriješiti poslije mene." Također smo koristili iste riječi ovdje da ne idemo stranputicom u
našem ACT! Nakon što sada, ti nikada neće zalutati! Ovo dokazuje da se svaki pojedinac od
prosječne inteligencije da su stvari koje je Poslanik (as) naziva kao jamčiti za njihovu zaštitu
od zalutalo, on je htio da piše u svom Testament za dobrobit potomstvo. On je znao da je bilo
određenih snaga u ummeta koji će prevrnuti svaki kamen da ometaju ljudi koji dolaze na
pravom putu. Iz tog razloga on je želio da se to svodi na pisanje da se ljudi moraju priložiti i
sami čvrsto na Kur'anu i ehli bejt. Protivnici Znao sam dobro da je Poslanik (as) želio da
njegova volja za podršku `Ali (as) i donio svu dramu da ometa ga. Dakle, jedan od šefova je
rekao: "Allah je knjiga je dovoljna za nas!" Iako je ova rečenica je rečeno u situaciji poremećaj,
ona rasla i snosio voća u vremenu koje dolazi! Jedan sekta je ovo govorio kao temelj svoje
vjere i odbacio čak i tradicije Časnog Poslanika (as). Iako `Umar, u svom kasnijem životu,
shvatila da Kur'an nije bio dovoljan da vodi ljude u svoj život i on je morao da pristup tradicije
Poslanika (as). Dakle, autor "Allahove knjige je dovoljan za nas", vrlo brzo shvatio da nije bio
u pravu kad je rekao ovo. Kada je došlo do spora između Kurejšija i Ensarije za kalifata,
umjesto pronalaženja rješenja iz Kur'ana on je rekao: "Vođe moraju biti iz Kurejša" i za
uskraćivanje Vrtu Fadak na Fatimu (as), oni citirani tradiciju , "Mi smo grupa od proroka (as)
ne ostavljaju nikakve nasljeđivanja. Kad god se `Umar je rekao:" Bez `Ali,` Umar bi sigurno
propasti. "On je okretanje` Ali (as) za rješavanje svojih problema, umjesto isključivo ovisno o
Kur'an! U praksi, on nije bio nakon svoje dictum "Dovoljan nam je Knjiga Allaha!" Kur'an bez
svog tumača (ehli bejt) svakako nije dovoljan!
[1] Sahih al-Buhari, Vol 1, Page 25
[2] Sahih al-Buhari, Vol 2, Stranica 121
[3] Al-Tabakat Ibn Sa `d, Vol 2, Page 244
[4] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 2, Stranica 244
[5] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 2, Page 242
[6] Nasim al-Rija ¤, Vol 4, stranica 278
[7] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 2, Stranica 93
[8] Al-Mishkāt, Page 599
[9] Al-Sawa `IQ al-Muhriqah, Page 126
Derviš Ali
224
Poslanikov zadnje putovanje
Jedan dan prije nego što je smrt Poslanika (as) pod nazivom `Ali (as) blizu sebe i rekao:" O
`Ali! Sada je vrijeme za mog odlaska! Nakon moje smrti, morate mi dati kupelj, ogrnuti me u
pokrov i stavim posmrtnih ostataka u grobu. Morate ispuniti obećanja koja sam napravio sa
ljudima. Ja sam uzeo kredit od nekog Židova za troškove kontingenta Usame ibn Zejd. Morate
očistiti taj dug! "Onda je izvadio prsten iz svog prsta i pitao` Ali (as) da je nosi. On je također dao
`Ali (as) mač, kacigu žuti turban i drugim oružjem. Taj dan je bio iznova i sljedeći dan je bio
ponedjeljak 28. Safar 11H. Sada je stanje zdravlja Poslanika pogoršala. Oblaci su se smrti lebdi
iznad njegove glave. On je bio u polu komi stanje prije smrti. Trenutno vrijeme je bio blizu kad je
ljudsko tijelo se zaustavlja disanje i duh putuje prema svom konačnom odredištu. Poslanik (as) je
otvorio oči i kad je nije našao `Ali (as), koji je izašao za neki zadatak, rekao je,"! Call moj
prijatelj "` A'ishah kaže:
"Kada je vrijeme njegovog odlaska bila blisko, Poslanik (as) upitao je najdraži
jedan (Habib) da se zove. Neko je i pozvao Abu-Bakr.Poslanik (as) nije gledao na
njega i stavi mu glavu. On je ponovo htio je Habib da se zove. Lice je i pozvao
`Umar. Kada je Poslanik (as) vidio ga je stavio glavu dolje i opet tražio Habib. Sada
`Ali (as) je došao. Kada je Poslanik (as) vidio, uzeo ga je pod svoje jorgan i ostala
tako sve dok je on bio mrtav. Ruka mu je bila preko `Ali (as), u tom trenutku". [1]
To je bila najveća tragedija u istoriji islama. Svi su pogođeni s ovom tužnom događaju, ali za
Banu-Hašim i njegove uže porodice je najviše nenadoknadiv gubitak. Stanje kćer Poslanika je bio,
kao što su, ako svoj život je oteo od nje. Njena djeca su plakala zbog gubitka svojih brižni deda.
Čitav svijet `Ali (as) je bio promijenjen. Uprkos vršenju maksimalnu kontrolu nad svojim
emocijama, suze su trčali iz očiju. Crying, on je dodirnuo ruke na lice svoje otišao mentor i rođak
i dodirnu svoje lice. Zatvorio je oči Poslanika (as) i nježno pokriva lice sa krpom. Onda, po želji
Poslanika (as), on je dobio zauzet priprema za njegov pogreb. Ibn Sa `d piše:
"Kada je Poslanik (as) je umro, njegova je glava bila u krilu` Ali (as).Bilo je `Ali
(as), koji mu je dao posljednje kupanje. Al-Fadl Ibn `Abbas podržava Poslanika (as)
i Usame ibn Zejd je davao vodu". [2]
Kada je Amir al-Mu'minin (as) dao kadu do Poslanika (as), on je prebacio svoje tijelo u
pokrov i sami ponudili dženazu. Lica koja su se okupili u džamiji su razgovarali o tome koji
moraju biti zatraženo da predvodi posljednji rastanak molitvu za Poslanika (as) i gdje ga treba
pokopao. Neki su mislili da je smjesa džamije bio je pogodno mjesto za tu svrhu. Ostala je rekao
da je Jannat Al-Baqi `je na pravom mjestu. Kada je `Ali (as) naučili o tim razgovorima, on je
izašao iz sobe i rekao:" Poslanik (as) je bio naš vođa u svom životu i naša imama i lider u njegovu
smrt previše! Prema tome, svaki pojedinac grupa treba ići u sobu i nude dženazu pojedinačno! Što
se tiče mjesta za njegov pogreb je u pitanju, on će biti sahranjen na istom mjestu gdje je udahnuo
svojoj zadnjoj! "Po nalogu imama (as) je Banu-Hašim prvi otišao u sobu i ponudio dženazi. Zatim
pratili Muhajirūn i Ensarije. Naravno, jedna grupa je lišen nudi Poslanika dženazu. To su bili ljudi
koji su jostled zajedno u Saqifah BANU-Sa `Idah zauzet u ovosvjetskim konklave odlučivanja o
kaplar strukture moći! Nakon Pogrebne Molitve, Poslanik (as) je bio sahranjen u istoj sobi u kojoj
je istekao. Zejd ibn Sahl iskopan grob. Osobe zadužene za sahrane su bile `Ali (as),` Abbas ibn
`Abd al-Muttalib, al-Fadl ibn` Abd al-Muttalib ibn Zejd i Usamah. Kada je vrijeme za sahranu
došli, Ensarije zove izvana, "O` Ali! Molimo uključite jedan od naših ljudi u tom procesu da ne
225
Derviš Ali
ostaju lišeni Felicity! "` Ali (as) pod nazivom Evs ibn Khawli da dođu i omogućila mu da se
spusti u grob Poslanika (as). `Ali (as) je tijelo u obe ruke i spustio ga u grob. Kada je tijelo
položili u grob, on je skinuo tkaninu sa lica, okrenuo tijelo prema Kiblah, i stavi obraz na prašinu
u grobu.`Ali (as) staviti zemlju na tijelu sa svojim vlastitim rukama, izravnati njegovu površinu i
pospe vode preko njega!
_________________________________________________________
[1] Al-Rija ¤ al-Na ¤ irah, Vol 2, Stranica 237
[2] Al-Tabakat, Vol 2, Stranica 263
Derviš Ali
226
Saglasnost sa željama
Stvari koje je osoba ostavlja neispunjenih na ovom svijetu i onih koje treba uraditi tek nakon
smrti osobe, on povjerava da je osoba blizu sebe kojima je smatra sposobni i voljni u skladu sa
svojim željama. To je bounden dužnost osobe u skladu sa voljom dragog pokojnika osoba na
najbolje njegove sposobnosti. Poslanik (as) je imenovao `Ali (as) kao njegov Wasi uz uvjerenje da
će u skladu sa svim njegovim željama i upute u toku života i nakon toga. On će ih tretirati kao
svoju bounden dužnost. Dakle, `Ali (as) djelovali kao najodgovornije i počinio izvršilac Volje
Poslanika islama (as). Za posljednje obrede Poslanika (as), u skladu sa svojom željom, `Ali (as)
lično mu je dao kadu i sahrane. Uprkos nepovoljnim uvjetima u okruženju i mahinacija protivnici,
njegova jedina briga u to vrijeme bio je u skladu sa posljednjim željama Master.Pored ovih
normalnih dužnosti, bio je odgovoran za ispunjenje obećanja koje je Poslanik (as) je napravio za
neke ljude i očistiti njegova potraživanja. Ovo je također položen u jednom od tradicije Poslanika
(as): "` Ali će ispuniti obećanja da će mi i očistiti svoje dugove. "` Ali (as) pedantno obavljaju sve
zadatke i odgovornosti koje su povjereni mu je Poslanik (as). `Abd al-Wahid ibn` Awan kaže:
"Kada je Poslanik (as) je umro,` Ali (as) imenovao glasnika da objavi da sve što
obećava je Poslanik (as) je da se lica ili dugova je dugovao na njih, treba pozvati na
njega za izmirenje. Svake godine za vrijeme H ajj, koristio za slanje osobi da
napravi najavu kod `Uqbah, mjesto žrtvovanja, o svojoj posvećenosti čast obećanja
narodu od strane Poslanika (as). Nakon njega, imam el-Hasana (as) pratio praksu i
tako je i imam el-Husein (as). Onda je praksa bila prekinuta ". [1]
Može li biti bolji primjer predanosti i ispunjavanje obaveza od ove da je u toku hadždža kada
se ljudi iz svih krajeva sklapaju oglas je napravljen za pedeset godina kako bi se osiguralo da se
nijedna osoba ne zahtjeva ostao bez nadzora?Za takve naselja `Ali (as) niti je stanje bilo pisanih
dokumenata, niti je tražio bilo svjedoka. `Abdullah ibn` Awn kaže da sve što tvrdi iko napravio,
`Ali (as) naselili ih Ovaj stav Amir al-Mu'minin (kao) trebala biti lekcija za osobe koje nisu
vrijednosti potraživanja od kćeri Poslanika i napravio izgovorom da zahtjevima svjedoka nisu u
potpunosti ispoštovana. Trebali su također mislili da kada zaostavština Poslanika (as) je bio u
vlasništvu države onda, logično, obaveze Poslanika (as) previše je trebalo da bude u nadležnosti
države, kao. Ali su zadržali tišinu po ovom pitanju! To ne stoji da razlog da se osnovna sredstva
osobe su priloženi od strane Sate i dugova koji su nastali od strane njega, također u obavljanju
svoje dužnosti prema državi, ostalo je za druge da se oslobodite! Mora se priznati da je jedan koji
je uzeo odgovornost pražnjenja dugova bio Poslanikov zamjenika nakon njega i uzurpacija
Poslanika nije bila legitiman akt!
[1] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 2, Stranica 319
227
Derviš Ali
Negirajući Poslanikov SMRTI
Bilo je koprena pomrčinu nad al-Medini nakon smrti Poslanika (as).Muslimani su se okupili
unutar i oko Al-Masjid al-Nabawi (Svetog proroka džamije). Njihove oči su bile okreće opet i
opet prema prostoriji u kojoj su posmrtni ostaci njihovog voljenog mentora ležali. Svaka osoba je
bila u dubokoj tuzi i žalosti. Inicijalni obreda sahrane su se izvode usred suza i žalosti.Odjednom
u ovom tužnom okruženju porasla je piskav glas:
"Neki licemjeri misle da je Poslanik (as) je preminuo! Tako mi Allaha! On nije
mrtav i boravi u Allaha kao i Mūsa ibn `Imran i vratio se nakon preostalih daleko
od svog naroda, nakon četrdeset dana. U to vrijeme previše je rečeno da Mūsa bio
mrtav. Tako mi Allaha!Poslanik (as) će se vratiti i odrežite ruke i noge od osoba
koje kažu da je Poslanik (as) je umro. "[1]
Opet, glas ruža u ton upozorenja:
"Onaj ko kaže da je Poslanik (as) je mrtav, ja ću udariti ga sa svojim mačem.
Poslanik (as) je bio zanesen u Neba! "[2]
Ovi zvukovi su dolazile iz usta `Umar, koji je bio nepokolebljiv u kaže da je Poslanik (as) je
bio živ, a glasine o njegovoj smrti je proširila po munafike i na taj način on je stavio straže nad
jezici naroda njihanje oko mač. Ibn Kesir piše:
"` Umar je ustao i počeo sermonizing i prijetio ljudima koji su govorili o smrti
Poslanika (as) da će smanjiti ih na komadiće! On je rekao da je Poslanik (as) je
ležao bez svesti i kada je ustao, on će ubiti ljude i smanje svoje udove. U to vrijeme
`Amr ibn Za'idah je recitirati nakon Stih na stražnjoj strani džamije: "Muhammed
(as) je poslanik i mnogi proroci su otišli prema naprijed ga '" [3]!
Učinak ovog stravičnog razgovor o `Umar je bio da utječe na razmišljanje ljudi i da
promijene svoje tema razgovora. Stoga, rastužilo mase počeo gledajući jedan drugog u
iznenađenje i šapuću jedna drugoj da li je Poslanik (as) je stvarno umro, ili je živ! Iako su ljudi
koji su čuli ga nisu bili spremni vjerovati njegovim riječima, oni nisu imali hrabrosti da ga pitam
da ide unutra i vidjeti za sebe da li je Poslanik (as) je bio stvarno mrtav ili ne. Svi su bili zapanjen
i gledao `Umar ograde okolo sa svojim mačem! On je ponekad kaže da je Poslanik (as) je ležao
bez svesti, opet on je rekao da mu je podignuta na Neba i on je rekao da je kao Mūsa ibn Harun je
otišao u ilegalu! Sada, koja je verzija njegovog da prihvate i što odbaciti? Bilo je ukupno
konfuzija među onima koji su stajali oko njega gledao svog ograde vještine! Koja je bila potreba
zastrašivanja ljudi sa svojim borilačkim vještinama mačem? Ako je duh otišao u Neba, kako je
rekao, tada je bilo smrt! Ako po `Umar Poslanika (as) je otišao na put Mūsa otišli, a onda je otišao
Mūsa tjelesne i vratio s Tore. Poslanik je tijelo bilo puno tamo i nije bilo svrhe njegova će način
Mūsa (as) je otišao. Kada Mūsa (as) je četrdeset dana on je ostavio njegov brat i Vicegerent,
Harun (as).`Umar u svom bijes je šutio o ovom vrlo važan aspekt usporedbu da je odluka!Kur'an
kaže:
‫وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻷﺧﯿﮫ ھﺎرون اﺧﻠﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻲ وأﺻﻠﺢ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ‬.
Derviš Ali
228
"Kaže Musa da je njegov brat Harun: Uzmi moje mjesto među moj narod, i ponašaju
se dobro i ne slijedite put zla odluka. (7:142) "
`Umar trebao nagovijestio u ovom aspektu kad je crtanje usporedbu s onim što se dogodilo
Musa (as). Ali, možda, diskretno, da je izbjegavanje aludirajući u ovom trenutku u razgovoru!
Osim toga, on je trebao i pojasniti o tome koji su to licemjeri koji su, prema njegovim
riječima, širiti glasine o smrti Poslanika (as). On je znao da je, naravno, tužna vijest izbijala iz
domaćinstva Poslanika (as), gdje se supruge Poslanika (as), Fatima al-Zahra '(as), `Ali (as),
Imama al-Hasan i imama al-Husein (as), `Abdullah ibn Abbas`, el-Fadl ibn `Abbas,` Abdullah ibn
Ja `daleko i ostali iz Banu-Hashima bili tamo. Da li su ovi licemjeri čiji udovi, prema `Umar,
Poslanik (as) će se vratiti da smanje se!
Naravno, postojala je konfuzija u ljude o smrti njihovog voljenog Poslanika (as). Ova
konfuzija bi uporan, ali Abu-Bakr stigao od mjesta Sakh u okolini Medine raspravu o smrti
Poslanika (as) i čuli `Umar žestoko poriču da prihvati da je Poslanik (as) je bio mrtav. Otišao je
unutra, izvadio tkaninu sa lica Poslanika (as), iziđe, i razgovarali sa `Umar za neko vrijeme, a
onda se obratio narodu ovako:
"Onaj ko obožava Allaha mora znati da je Allah besmrtan i onih koji obožavaju
Muhammeda (as) bi trebao znati da je Muhammed (as) je istekao. Zatim je proučio
ovaj ajet: 'Muhammed (as) je samo Allahov Poslanik. Prije njega, bilo je proroka
koji su otišli. Ako on umre, ili bude ubijen, da ćete okrenuti nevjera. A oni koji se
vrati ne mogu nauditi Allaha na bilo koji način. A Allah će uskoro nagraditi
zahvalni. '"[4]
Kada `Umar čuli ovaj stih iz usta Abu-Bakr, on je izrazio iznenađenje i rekao:
"Je li to stih iz Kur'ana Časnog? Nisam znao da je to stih iz Kur'ana.Zatim je dodao:
'O ljudi! Ovo je Abu-Bakr ko ima uspon nad muslimanima! Duguju odanost njim!
Duguju odanost njim! "[5]
`Umar, koji je insistirao da je Poslanik (as) nije bio mrtav davno prihvati činjenica
saslušanjem Stih iz usta Abu-Bakr. Vidjevši ove iznenadne promjene u svom stavu, a sumnja se
uzdiže u vidu da li je `Umar zaista vjerovao da je Poslanik (as) je bio živ, a ne mrtav. Ako je tako,
je dobio ideju tek nakon što je čuo da je Poslanik (as) nije bilo više? Ako je uvjerenje je bila takva,
dok opstruiraju Poslanikov poziv na olovku i papir za pisanje svoje volje, mogao je rekao da hoće
donose samo smrtnik ljudima i Poslanik (as) je bio besmrtan i da nije potrebno da se napravi
volju ! Umjesto toga, on je rekao da je Poslanik (as) je bio u stanju delirija i da bi mogao
izgovoriti neosjetljivog riječi kao svoju volju! A dok se prije, bio je čvrsto negirajući Poslanika
smrt i sada promijenila svoj stav i rekao:
"Tako mi Allaha! Odlučio sam da kažem ono što sam rekao zbog ovog stiha: "na
isti način Napravili smo vam Bliskom ummeta koji svjedoče o ljudima i Poslanika
(as), a svjedok nad vama!" Tako mi Allaha! Imala sam osjećaj da je Poslanik (as) će
ostati sa svojim ummeta do kraja da svjedoče nad njima! "[5]
229
Derviš Ali
Tada je vidio Poslanika (as) se bori između života i smrti, a sada je video da je Poslanik (as)
imao nikakvih znakova života u tijelu. Bilo je plač raste iz kuće, a ljudi su bili izražava tugu zbog
smrti.
Ovaj žestok poricanje smrti Poslanika (as) i iznenadne lice sugerira da svako pravo
razmišljanje osoba koja mora da je neka strategija iza svoje ponašanje.Njegova iznenadna
zagovaranje ljudi odanosti Abū Bakr-umjesto razmišljanja posljednjih obreda njihovog voljenog
Poslanika (as) ukazuje na to da on nije bio toliko zabrinut za Poslanika (as) od pitanja moći i
hilafeta. Istina je da `Umar nije bio toliko neuk da on ne priznaje činjenicu smrti Poslanika (as).
Ovo je bila njegova dobro promišljen politički potez.
Da bismo razumjeli ovaj politički potez ćemo morati rekapitulirati na određene događaje.
Istorija je svjedok da su `Ali (as) je bio blisko povezan sa pozivom na vjeru islama od samog
vremena Blagovijesti Poslanika (as) i da je uvijek spreman da služi uzrok. Poslanik (as) želio
propagandom i zaštite islam kroz njega. Ova činjenica je vidljivo iz događaja Da `wat al-`
Ashirah i Ghadir Khumm. Većina ashaba, i Muhajirūn i Ensarije, bili su svjesni izbor proroka (as)
za svoju Vicegerent i naslednika. Ibn Abil-Hadid piše:
"Većina Muhajirūn i Ansar nije imao sumnje da je nakon Poslanika (as)` Ali (as) će
biti wali `Amr (na Vicegerent)" [6]
Onda on ne može se poreći da je poslanstvo i kalifat u istoj porodici nije bio prihvatljiv za
određenu grupu, a razlog je bio da su htjeli da uspostave svoju hegemoniju. Stoga su počeli
pripreme svoju strategiju iz dnevnog dana Poslanika (as) sama. Oni su stavili prepreke protiv bilo
potez koji su našli ide protiv svojih interesa. Godine Poslanik (as) traži papir i olovku iz samrti, a
oni razgovaraju drsko izbjeći pisanje volje od strane Poslanika (as). Poslanik (as) nalozi te osobe
da nastavi na kampanju pod zapovjedništvom Usame ibn Zejd i oni poslušaju Poslanika naređenja.
Jedan od glavnih počinitelja ovog neposlušnosti bio je isti `Umar, koji je donijela dramu da je
Poslanik (as) nije demised kada tobožnji razlog za nepoštovanje njegovim zapovjedništvom bio je
da su oni bili sigurni da će on propasti i da žele da budu oko manipulacije kalifata u svoju korist!
Al-Buladhari piše:
"Kada je Poslanik Allaha umro,` Abbas je rekao: 'O `Ali! Izađi! Ja ću vam dugujem
odanost pred ljudima kako bi se osiguralo da nijedan razlikuje o tebi. " Ali, `Ali (as)
odbio i rekao, 'ko može razlikovati (ili negirati) naša prava i koje mogu zatrpati
nas?" `Abbas je rekao, 'onda ćete vidjeti što će se dogoditi!'" [7]
`Umar je bio jedan od ljudi koji nisu htjeli na poslanstva i kalifat preostale s jedne porodice i
plašili da je inicijativa za uvali `ah moglo pretpostaviti praktičan oblik. Prema tome, on je želio
da slomi kretanja prije nego što podigla glavu. U tom trenutku, nije mogao misliti ni jednog
strategije i stoga, da se dobije vrijeme skretanje pažnju gužve, igrao je Ruse besmrtnosti
Poslanika i da je priča o njegovoj smrti bila je glasina proširila po licemjeri! Čim Abu-Bakr stigao
cijelu dramu bilo gotovo i `Umar započeo tražeći ljudi za svoju odanost hilafeta! Koja je bila
potreba za tražeći ljudi odanost u tom mračan trenutak? U svakom slučaju, nakon njegove žalbe
zbog glasova, postalo je jasno da su sve njegove ograde mačem i riječi bio je samo da igra u
galerijama do njegovog kandidata za kalifata stigao na scenu i nijedan drugi je proglašena kao
nasljednik i kalif na Poslanik (as). Zbog toga, događaji u Saqifah Banu-Sa `Idah su svjedoci na
činjenicu da je grupa smatra ugradnju svog kandidata kao kalif hitnije nego pohađaju na
Derviš Ali
230
posljednji bolest njihovog voljenog Poslanika (as) i njegova zadnja obreda! Dali su politički
poraz u Ansar i uspostavio svoje hegemonije!
_________________________________________________________________
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 442
[2] Tarikh Abul-Fida ', Vol 1, stranica 156
[3] Al-Bidayah wan-Nihāyah, Vol 5, stranica 242
[4] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 443
[5] Al-Bidayah wan-Nihāyah, Vol 5, stranica 242
[5] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 450
[6] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid, Vol 3, Stranica 8
[7] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, stranica 583
231
Derviš Ali
PREGLED događaja od SAQIFAH
Drame koji je donesen u vezi smrti Poslanika (as) je bio gotov. To je moralo biti gotovo, jer
je donesen da se dobije na vremenu dok se ne Abu-Bakr stigao na scenu. Ali to stvara sumnje u
glavama Ensarije. Počeli su misleći da je Rumpus preko pružajući papir i olovku da je Poslanik
(as) za pisanje svoje volje, neposlušnost da nastavi za kampanju s Usame ibn Zejd i skorog i
žestoke uskraćivanje `Umar o smrti Poslanika da su karike isti lanac. Cilj je bio da se skrene
kalifata od njegovih glavnih fokusa i uzeti negdje drugdje. Oni su hitno sastaviti konklave u
Saqifah BANU-Sa `Idah da duguju odanost osobu iz Ansar i čine Muhajir plan neuspješan. Ako
su Ensarije su bili sigurni da neće ometati Muhajirūn `Ali (as) pod pretpostavkom kalifata, oni
nikada ne bi osnovali konklave na Saqifah. Postoji savjest uvijek podiže isti poziv da oni na
Saqifah, "Mi se duguje lojalnost niko drugi do` Ali (as) "
U tom konklavi oba plemena Evs i Ensarije Khazraj sudjelovao uprkos njihovim razlikama. Bez
obzira da li je to bilo Aws ili Khazraj, dominacija jedne grupe od Muhajirūn nije bio prihvatljiv za
njih, niti su smatrali svoje hegemonije u interesu Ensarije. Međutim, ljudi su bili vrlo aktivni u
Khazraj organizaciji ove konklavi, a jedan od njihovih istaknutih osoba, Sa `d ibn` Abadah je bio
sekretar sastanka i sjedio tamo sa jorgan oko njegovog tijela kao što je patio od groznice u to
vrijeme. Počeo postupak svojim govorom koji je dostavljen u vrlo niskim tonom zbog njegove
slabosti. Njegov sin, Kajsa, ponovio glasno ono što je rekao. On je rekao: "O ljudi Ensarije!
Prednost i značaj koje imate u veri, nijedan drugi Arapi su ga! Poslanik (as) stalno poziva svoj
narod na pravom putu za deset godina, ali samo nekoliko ljudi prihvatili da prihvate islam. To nije
bio u vlasti nekoliko osoba u cilju zaštite Faith. Allah blagoslovio da ste prihvatili islam i
djelovao kao štit zaštite za Poslanika (as) i njegova mala skupina drugova! Ste ušli u polju borbe i
borio se za uzrok. Sa svojim mačevima, ponosni Arapi su uništile! Poslanik (as) je napustio ovaj
svijet! Bio je sretan i zadovoljan s vama sve do poslednjeg daha! Tko je dostojniji kalifata od vas
koji ste donio stvarna usluga u Faith! Zbog toga raste i učiniti vaš čvrsto držati preko kalifata!
"Svi učesnici cijeni njegov govor i rekao da će podržati ga da postane kalif. Ako je to bio samo
pitanje Ensarije, mogli su finalizirani u uvali `ah i odlučio odmah. Ali, postojala je bojazan da ako
Muhajirūn protivio potez, ne bi bilo nepotrebnih sukoba. Stoga, nakon govora o Sa `d ibn`
Abadah postavilo se pitanje da ako Muhajirūn se nije složio s njima, a onda kako bi se problem
može riješiti? Neki predložio da, ako se ne slažu onda bi mogli odlučiti za jedan emir sa svake
strane. Sa `d je rekao da je to slabost Ensarije. On je rekao da će, ako postoji solidarnost u svojim
mislima oni nikada ne bi predložili dijele vlast sa Muhajirūn i da će odlučiti pitanje prije nego
druga strana pomisli na zaljev `ah .
Iako su ljudi Aws previše su bili prisutni na ovoj konklavi, bili su tu samo kao promatrači.
Oni su također željeli dati drugima osjećaj da su Ensarije nisu podijeljeni. Ali, u njihovim srcima,
oni još uvijek nosio kivan protiv Khazraj.Oni su čak i vodili krvave bitke, poznata kao Bitka kod
Bu `ath, koji je borio samo prije pojave islama na svom području. Iako je islam otvorio je put
mira i prijateljstva između njih, i da se veliki mjeri uklonila neprijateljstvo između dvije grupe, ali
ljudski je zbog nedostatka uvijek održava svojevrsna udaljenost između njih. Dakle, u ovom
trenutku previše, neki ljudi Aws nosio poruku o konklave da `Umar. `Umar je bio uznemiren sa
ovim vijestima i, u pratnji nekoliko kohorti, otišao u Saqifah poremetiti konklavi. Ibn Athir piše:
"Kada` Umar čuo ovu vijest je došao do mjesta Poslanika (as), gdje Abu-Bakr je
bio prisutan. On je poslao riječ Abu Bakr-da izađu na kratko. On je rekao da je on
bio zauzet Poslanika (as). `Umar je poslao riječ da su neke nesreće se dogodilo i
njegov izlazak je bilo važno. Stoga, Abu-Bakr je izašao i bio je obaviješten o
Derviš Ali
232
događaju.Obojica su Abu-`Ubaydah zajedno i nastavio brzo prema četvrtine
Ensarije". [1]
`Umar je mislio da je potrebno obavijestiti Abu-Bakr o konklave u Ensarije.Ovo nije bio lično ili
pojedinca afere i brine čitav ummet. Ako je bilo strah od štete za zajednicu u cjelini iz konklave u
Ensarije, zatim informiranje na druge važne osobe previše je vrlo bitno. Bili su `Abbas,` Ali (as),
al-Zubayr i druge osobe iz Banu Hašim-nije važno dovoljno da se uzme u povjerenje. Umjesto
potajno šalje poruku Abu-Bakr, `Umar mogao sam ušla u komorama Poslanika (as) i obavijestio
osoba ima o težini situacije. Ali njegova održavanju tajnosti o tom pitanju stvara sumnju u
namjere dvaju drugova.
Kada se ove tri osobe je stigao zadihan na Saqifah, Ensarije su bili potpuno iznenadila. Uz
otkrivenje svoje tajne konklave, mislili su da je njihov plan je otišao naopako. U Aws previše
dobili priliku da se pridruže ruke s Muhajirūn pobjediti planovima Khazraj. Čim `Umar stigao
tamo, on pogledali prikupljanje i upitao:" Tko je osoba zamotana u jorgan? "On je obaviješten da
je Sa` d ibn `Abadah koji je predsjedavajuća konklave i bio je kandidat za hilafet. `Umar pletivo
svoje obrve i htio da kaže nešto na skupu. Abu-Bakr je znao zajedljiva narav njegove i zaustavila
ga od izgovarajući bilo šta što bi naškoditi njihovom interesu. `Umar sjeo rekavši:
"Ja se ne pokorava diktatu kalifa Poslanika (as) za dan ili dva!" [2]
Abu-Bakr ruža i obratio se skupu:
"Allah je poslao Poslanika (as) u vrijeme kada je bio raširen obožavanju idola.
Ustao je da se zaustavi ljude iz obožavanja idola i počeli obožavanja jednog i
jedinog Allaha. Ali Arapi se nije složio da napustim vjeru svojih predaka. Allah
odabrao početnih Muhajirūn, koji su iz istog klana kao Poslanik (as), da svjedoče
svoju vjeru. Oni su nosili sa strpljenjem teškoće koju im ljudi vlastite klana. U to
vrijeme, svi ljudi su bili protiv ove šačice pristalica Poslanika (as).Oni su ostali
nepokolebljivi u svojim vjere i bili su prvi koji obožavaju Allaha. Ovi ljudi su pravi
prijatelji Poslanika (as) i da su iz njegovog klana. Tko bi mogao biti dostojniji
kalifata nego što je mogao? Oni koji raspravljate s njima u ovom pitanju će se
nazvati buntovni! O Grupa Ensarije! Vaša Felicity u veri i prednost u prihvatanju
islama previše ne može poreći! Allah je tebe postavio za pristalice Poslanika islama
i dao povišen status! Dakle, mi ćemo biti Emira i vi ćete biti Vezir! Bez obzira na to
rješavat će se bez pristanka tebe! "
Ovaj govor Ebu-Bekr ogleda njegova predviđanja, razumijevanje situacije i političke mudrosti.
To je bila njegova politička mudrost da je spriječio izbijanje `Umar, kada su stigli u Saqifah kako
bi se osiguralo da se u svoju ljutnju nije koristio riječi koje će uznemiriti Ensarije. Abu-Bakr je
vidi da se situacija nije bila za strogost i potrebi diskretno i glatko rukovanje. Prema tome, u
svojoj dobro izbalansiran riječima, on je impresioniran Ensarije od oročavanja im savjetnici za
Muhajirūn i ponudio im da se njihove vezir. Suština o govoru je da dok je on nije bio protivnik
Ensarije, dao im utisak da su Muhajirūn bili jedno s njima. On nije iznio sebe kao protivnik, već
kao onaj koji su im došli kao facilitator. On je govorio o Muhajirūn i Ensarije na način da nikada
nije zvučao da su bili protivnici. Ako je pitanje Muhajir ili Ensarije su nastali, bilo bi super da se
nedostatak u svoju grupu. Tada je moguće da je endemska plemenske rivalstvo među Arapi bi
podigao glavu jednom. Onda trci za moć bi pocela i ništa ostvariti bilo koji uspjeh. Bio je i vrlo
233
Derviš Ali
diskretan u ne poziraju za Muhajirūn općenito protiv Ansar ali samo male grupe koji su imali
privilegiju da islam u ranim danima i pomaže kod Misije Poslanika. On je to učinio da pokaže na
njih da nije pokušavao da projektuje plemenski superiornost Muhajirūn i samo Felicity male
grupe koja je bila blizu Poslanika (as) u svojim ranim danima propagiranje vere. Zatim, da
ojačaju svoje tačke gledišta, dok je pohvalio doprinos odaberite grupu Muhajirūn, on je pohvalio
doprinos Ansar na uzrok. Da se utvrdi potraživanje od Muhajirūn za kalifata naveo je kvalitete
Muhajirūn koji su uvjeravanje za publiku. Ensarije je znao da je među Muhajirūn postojala je
mala grupa koja je imala prednost u odnosu na sve u islam pod vrlo teškim okolnostima. On je
naglasio svoj stav da se utvrdi zahtjev za kalifata i ovoga je dobro prošlo sa publikom! On je znao
da je `Ali (as) imao prednost nad svi drugi u islam, on je bio od Kurejšija i bio je najbliži osobi da
je Poslanik (as) kroz svoju misiju. Ali Abu-Bakr prikupiti više ovu činjenicu i uporno Ensarije
mirnom nudeći im šargarepu postane vezira. Ova ponuda također uklonio sumnje iz umova
Ensarije da njihova prava mogu biti uskraćena im u novom rasporedu. To je druga stvar da je
položaj vezira nastala niti u vrijeme Ebu-Bekra, niti `Umar. To je bio samo nepostojeća mrkve
koji je ponuđen na Ansar samo na Saqifah. Ali, za vrijeme vladavine `Osman, poziciji gotovo
sličan vezira, a katib (službenik), je stvorena. Ali kako je Ansar san položaja kada Umayyad bio
dostupan!
AWS bili zadovoljni govorništvo Ebu-Bekr, jer nisu bili zadovoljni tvrdnje o superiornosti
svojih rivala, a Khazraj. Držali sjedi sa glavom i savijenim nije iznio nikakav prigovor na sve što
je tvrdio. Ali Khazraj li progovore. Njihov predstavnik, Habbab ibn al-Mundhir ruža kaže:
"O ljudi Ensarije! Morate čvrsto uzeti svoj stav! Ovi ljudi žive ispod sjene! Ništa se
usudio reći išta protiv vas ili djelovati protiv svoje želje. Imate ugled, bogatstvo,
snagu i hrabrost! Nisi ni ti manji u brojevima nego što su, niti u borilačkim
vještinama. Ljudi gledaju prema vama. Ostaju ujedinjeni. Ako ne ostati zajedno, da
ćete uspjeti u vama nastojati. Poslanik (as) migrirali da se nastane u vašem
gradu.Zbog tebe, nije bilo slobode za Worship i džamije su izgrađene. Uz pomoć
svoje mačeve, Arapska plemena su poniženi i islam je bio uspješan. Niste pogrešno
tužioci kalifata. Ako se ovi ljudi ne prihvataju vaša prava, mora postojati jedna
Emir sa naše strane i jedan od njihovih! "
Duh s kojim Habbab započeo svoj govor, postalo je jasno da je Ansar neće kapitulirati do
Muhajirūn po svaku cijenu, niti će im omogućiti smanjenje njihovog određivanja. Ali to nije bio
da bude. `Umar iznenada ustade i reče:" Kako je moguće da ima dva načelnika u isto vrijeme?
Tako mi Allaha! Arapi nikada neće pristati na ovakav aranžman da bi vam na taj položaj kada je
Poslanik (as) nije bio jedan od vas Arapi svakako može prihvatiti lider samo iz klana Poslanika
(as) Dakle, ko god se protivi našem pravu na kalifata ćemo suprotstaviti mu ovaj argument! Ko
god sukobi s nama o Emirata of Domain Poslanika biti grešnik i da će biti uzrok svoje uništenje!
Nakon `Umar razgovarajmo, Habbab ruža još jednom. I sa velikim emocijama obratio
Ensarije: "O Ensarije grupa! Ostati postojan na svom štandu!Ne obraćaj pažnju na razgovor tih
osoba. Ako oni ne prihvate vaše tvrdnje, gurati ih iz grada! Zatim odaberite neko želite da se kao
vaš emir. Tako mi Allaha! Vi ste više zaslužuje od kalifata od tih osoba su. Budući da je Faith je
proširila kroz napore i ljudi savijen prema islamu! Tako mi Allaha! Ako neko pobija mene ja ću
smanjiti nos sa svojim mačem! "
Habbab Razgovarajmo nije uvjeriti skup u odnosu na govorništvo Ebu-Bekr i Omer `. Iako
Habbab je smatran osobom mišljenje među Ensarije, on nije imao predviđanje i zrelosti koja je
potrebna da bi uspjeh iz popularnog pokreta.Primjer njegove indiskrecije se odrazilo u njegovim
Derviš Ali
234
govorima na skupu. To je bila potrebna u trenutku da umjesto izlaganja emocionalne ispade
prevladavaju u doba neznanja i ostvarivanja diskrecije u donošenju izjavama da je potreba dana.
Dakle, sa svojim ispad je dao svoj položaj slaba i nije bila u mogućnosti da bilo koji utisak na
publiku. Abu-`Ubaydah je shvativši ozbiljnost situacije.Odmahnuo vjerskih osjećanja Ensarije
rekavši: "O Ensarije grupe! Vi ste nam dali podršku i priteći kada smo imali potrebu! Nemojte
mijenjati svoj način i sada ostati postojani sa prošlošću stav! "Rezultat ovog razgovora je da je
čak i narod Khazraj popustio. Vidjevši pravca vjetra, Bashir ibn Sa `d Khazraji je rekao:" O
Ensarije grupe! Iako imamo Felicity uzimanja na nevjernika i uzeo primat u prihvatanju islama,
jedina stvar u našim očima bila je zadovoljstvo Allaha i pokornosti za Poslanika (as)? To nije
ispravno da koristimo Faith za svjetski napredak i konkurs za sticanje snage. The Faith je
blagoslov dao Allah.Poslanik (as) je bio od Kurejšija i zato njegovo pleme ima pravo roditi svog
nasljednika i Emira. Neka Allah zabranio da raspravljate s njima po tom pitanju!Morate se boje
Allaha i nemojte se upleo s njima. "Kada Bashir izgovorio ove riječi, jedinstvo Ansar manifestira
do sada išli u vazduhu. Njihov stav je iznenada promijenio. Nema sumnje da ljudi odnos ne traje
vrijeme u promjeni!
Kao rezultat slabosti i neodlučnost u Ansar kada je temelje svoje zahtjeve počeli trese, a
Muhajirūn dobili priliku da iskoriste svoje slabosti. Stoga, Abu-Bakr je ustao i rekao da sjedi u
njihovom prisustvu bili su `Umar i Abu-` Ubaydah i mogu zalog svoje odanosti bilo jedan od njih!
To je bio potez koji bi mogao sigurno zbuniti publiku, ali možda neće dovesti do pristanak. Stanje
svijesti publike je bio kao da je od putnika koji je izgubio svoj put i stajao zbunjen na raskršću.
On ne odluči na koji način uzeti. Ljudi su počeli bulji u međusobno lica i zbunio za izbor jednog
od dva. Ako Abū Bakr-predložio samo jedno ime, tu ne bi bilo nikakvih poteškoća u prikupljanju
pristali na to. Razlog bi bio da oni izgledaju na sugestiju jedne osobe koja je impresionirao svoje
mišljenje na sastanku i idu sa zatvorenim očima u pravcu istakao strane osobe.Ali Abu-Bakr niti
predložen samo jedan naziv za tu poziciju, niti je on izrazio posebno interesovanje za bilo koji od
ova dva. Čini se vrlo pametan potez da je on htio da zbuni prikupljanje i skrenuti njihovu pažnju
prema izvoru tvrdnju da je on bio! Osjećajući konfuziju u svijesti publike `Omer predložio da je
Abu Bakr-je pogodan u svakom pogledu da bude halifa.Pitao Abū Bakr-u protezati ruku da su on
i drugi proširiti svoje vjernosti prema njemu. Abu-Bakr trenutno ispruži ruku kao da prijedlog
druga dva imena bila samo oblikovanja a stvar je već predodređen između njih. `Umar se
spremao da stavi ruku u ruci Ebu-Bekr, kada Bashir ibn Sa` d stavi ruku na ispruženu ruku
Ebu-Bekr u znak zbog svoje odanosti njemu. Zatim `Umar i Abu-` Ubaydah učinio uvali `ah s
Abu-Bakr slijedi narod Khazraj. Iako su ljudi Aws je došao u konklave kao pristalice Sa `d ibn`
Abadah, ne bi volio nekoga iz plemena Khazraj dobiti pozicije moći. Stoga, predstavnik Aws,
Usayd ibn Hudayr, vidio Khazraj krene naprijed u duguju odanost Abū Bakr-kaže:
"Tako mi Allaha! Ako Khazraj su u stanju jednom da vlada nad vama, oni će dobiti
superiornost nad vama za sva vremena. Onda oni neće vam dati bilo koji udio od
tog emirata. Prema tome, ustati i duguju svoj odanost Abu-Bakr ". [3]
Riječi Usayd ibn Hudayr ukazuju na to da su oni pristali da duguju odanost Abū Bakr-samo
zbog razlike između plemena Evs i Khazraj. Nikada nisu željeli nikoga od Khazraj da postane
kalif i dominirati njima zauvijek. Još jedan motiv da se vizierate je se nudi na Ansar i Aws može
rasti do te pozicije u vremenu koje dolazi. Ali, to je činjenica povijesti da su Ensarije su
zanemarena čak i za male pozicijama moći i poziciju vezira nikada nije pokrenut. Razgovor o
Habbab ibn al-Mundhir pokazala istina da je on rekao Ansar dok tražeći od njih da ne duguju
odanost Muhajirūn: "O Ensarije grupe! Vidim svojim očima da je vaša djeca prose na pragovima
na potomstvo Muhajirūn raširenih reverima i niko ne dajući im čak i vodu za piće! "
Derviš Ali
235
U ovom halabuke od uvale `ah , Habbab ibn al-Mundhir izvadio mač, ali je oteo od njega i
bio je razoružan. Sa `d ibn` Abadah je gazio po nogama. `Umar se vratio u svom elementu. Dok
je prigušeno na početku, sada nakon što je razbijanje političkog opasnosti, mogao je uzeti krmi
stav. Sa Sa `d ibn` Abadah, je razmijenio oštre riječi i povlačenjem svake druge brade. `Umar
povikao i rekao:
"Ubijte ga! Allah nestati ga! On stvara nemir! "[4]
Riječi Tarikh al-Tabari su:
"Neka Allah ga ubiti. On je licemjer! "[5]
Sa `d ibn` Abadah, bio važna osoba iz Ansar i šef iz plemena Khazraj i jedan od važnih
drugovi Poslanika (as). Ono što je bio njegov zločin može nazvati licemjer i smutljivac? Ako je
bio tužilac kalifata, drugi previše su došli tamo za istu svrhu. Ako Abu-Bakr i 'Umar mislili da je
važno da odlučuju o kalifata prije sahrane Poslanika izbjeći nemire i spora, Ensarije previše su se
okupili zajedno za isti cilj. Ako je konklave bila nelegitimna, a Muhajirūn previše koristio iste
nelegitimne konklave da bi njihov kandidat podmeće kao kalifa.Kada su rekli da je konklava u
Ansar je ne-predstavnik zbog Muhajirūn nije bio tamo, kako onda može na izbor halife biti
legitimna kada je bilo samo tri osobe iz Muhajirūn i niko od Banu-Hašim je bio prisutan na
konklave. Kada je odnos sa Poslanik (as) je napravljen uvjet za izbor kalifa, Banu-Hašim bili
najbliži njegove rodbine. Ako starješine moraju ispuniti i odlučiti hitne i važne stvari, a zatim
djelovanje Sa `d ibn` Abadah se ne može nazvati nelegitimnim. Nazivajući ga licemjer i
smutljivac bio opravdan. Istina je da su Sa `d ibn` Abadah je bio kandidat za kalifata, te da nije
bila ukusna da `Umar.
Sve ovo dokazuje da je uvali `ah Ebu-Bekr je došao oko u poremećenim i emocionalne
okolnosti. S jedne strane, tu je bio sukob između Evs i Khazraj a na drugoj je antagonizam
između dva Khazrajites koji je pružio priliku za Muhajirūn da iznese kandidat za uvali `ah .
Bashir Ibn Sa `d je pokušao da opstruiraju zahtjev Sa` d ibn `Abadah je preuzela inicijativu u
prvom pružajući ruku u uvali `ah Abu-Bakr. Vidjevši Bashir je Khazraj dalo i Aws pratio previše.
U ovom izmiješano da nema šanse za bilo parleys ili konsultacija i uvali `ah je učinjeno u žurbi.
`Umar previše smatrao stvaranje neobičnih okolnosti i rekao:
"Abu-Bakr je uvala `ah je "falta" ili tako nešto učiniti bez razmišljanja o tome. Čak
i tada, Allah poštedio nas od Njegove ljutnje. Opet, ako netko prati ovu metodu, on
mora biti ubijen. "[6]
`Allamah al-Zamakhshari opisuje značenje "falta" piše:
"Abu-Bakr dao Škopac od kalifata u vrat na način kao da je nešto oteo od druge
osobe ili je oteo daleko s kandžama. Bez sumnje takvauvali `ah je rođen od
nestašluka i zla, ali Allah spasio ljude od zlih posljedica. "[7]
Možda bi bilo pravo da se pozove ovaj uvali `ah
a fitnah (fesad), jer iako je odlučio na
kandidaturu Ebu-Bekr, unaprijed, i da je donesen izgovorima očistiti zemlju, ali je zadržao ime
Derviš Ali
236
Abu-Bakr tajnosti do u posljednjem trenutku.Kada je osjetio da su Ensarije su bili u vezi da se
postigne jednoglasnost oko jednog kandidata, na oportunistički način je produžio ruku Ebu-Bekr
za uvali `ah . Ljudi su raring da daju svoj ​ ​ lot. Čim kandidat je predstavljen pred njima, oni
su požurili da daju svoje glasove. Dakle, ' fitnah 'došlo!
To je bio politički `Umar je sposobnost da osim povjerenika ništa drugo dobio vjetar onoga
što je bilo piva. Ako se ove tajne procurile, neke osobe mogla usprotivila potez. Ako je
Banu-Hašim je saznao za plan, to bi naišli su na neuspjeh. Razlog je bio da je tvrdnja o Muhajirūn
je da je Abu Bakr-bila blizu rodbinu do Poslanika (as). Ako neko iz Banu-Hašim je oko, tu
tvrdnju ne bi propao! Razlog je to da li je netko bio od BANU-taym ili Banu-`Adi, nije mogao
tvrditi blizinu Poslanika (as) u odnosu na Banu-Hashimom. Ako je `Ali (as) je dostigao tu, tu ne
bi bilo pitanje ko drugi uzimajući izabran za kalifata.Stoga, al-Mundhir ibn Arkam,
predstavljajući osjećanja Ensarije kaže:
"Među Muhajirūn,` Ali ibn Ebi Talib, bio je jedan da ako je on osporio za kalifata
tada nijedna grupa Ansar će ići protiv njega ". [8]
S obzirom na demokratske kalifata, koji je došao oko ne može biti pozvan na vježbe u
demokratiji. Zahtjev demokratskog procesa je da je zajednički čovjek je dozvoljeno da izrazi
njegov izbor. Ali ono što se stvarno dogodilo je da na prvi kalifata je ograničeno na Muhajirūn, i
to samo tri osobe iz Muhajirūn tiho se predstave na konklavi iz Ansar za izbor lidera u Saqifah. U
početku je većina konklave bila u korist Sa `d ibn` Abadah. Ako taj izbor su zaključeni, u
najmanju ruku, to bi poslao signal da u islamu izbor halife nije na temelju plemenske pripadnosti.
Kada je kalifat može sam po BANU-taym i BANU-`Adi, zašto ne Ensarije? Ako se prihvati da je
kalif može biti samo iz klana Poslanika (as) tada najbliže mu je `Ali ibn Ebi Talib,, i protiv onih
koji su upoznati s Poslanik (as) sa devetog ili desetog uzdržavati! O ovom Amir al-Mu'minin (as)
je rekao:"Oni su tvrdili o drvo, ali su uništeni u plodovima". [9]
Na Saqifah BANU-Sa `Idah, protivnici su Ensarije, tvrdnju da je radio bio je" Arapi žele da
vide kalifata gdje poslanstva bio. "Ako je konkurencija bila sa Banu-Hašim, onda` Umar imati
rekao ono što je rekao jednom da Ibn `Abbas:"Ljudi ne vole da je poslanstvo i kalifat dolaze
zajedno u jednu obitelj!" [10]
[1] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, stranica 222
[2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 444
[3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 458
[4] Al-`IQD al-Farid, Vol 3, Page 63
[5] Vol 2, Stranica 459
[6] Al-Sawa `IQ al-Muhriqah, Page 36
[7] Al-Fā'iq, Vol 1, Page 146
[8] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Stranica 103
[9] Nahj al-Balāghah
[10] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 34
237
Derviš Ali
Počast i Upotrebe Sredstava Prinude
Napori Abu-Bakr, `Umar i Abu-` Ubaydah nosili voće i uspijeva pridobiti kalifata u njihovu
korist. Kada je ova kampanja bila više, počeli su od Saqifah prema džamiji. Na putu, neki drugi
ljudi su im se pridružili. U takvim prilikama, uglavnom ljudi dolaze uzimajući utjecajem
radoznalosti ili pozicije moći je osoba stekla. Na način na koji ljudi su se sreli su zamoljeni da se
rukuje sa Abu-Bakr. Tako uzimajući uvali `ah , i najavljujući o uvali `ah ta mala grupa nastavila
na putu. Ibn `al-Barra 'Azib stoji:
"Ko god su se sreli na putu, oni su prisiljeni da dođe zajedno, a zauvali `ah
dodirnuo ruku sa tom Ebu-Bekra, da li želi to učiniti ili ne. "[1]
Kada su stigli u džamiji, oni su poslali neki kuriri uhvatiti čekanje ljudi i dovesti ih u uvali
`ah . Dakle, ljudi su se okupili u džamiji gdje se u jednoj od prostorija je Poslanik (as) je bio što s
obzirom na njegov konačni kupka prije ukopa. Proces uvali `ah je nastavio sa sloganima Takbir.
Buladhari piše:
"Abu-Bakr je bio doveden u džamiju, a ljudi radili svoj ​ ​ uvali `ah s njim.
`Abbas i` Ali (as) čuo zvuke Takbir iz džamije kada su upravo završili kupka za
Poslanika (as). "[2]
Ovo je vrlo tužan odraz nevjernost svijeta koji s jedne strane su posmrtne ostatke Poslanika
islama (as), a sa druge postoji gomila ljudi dolaze da se uvali `ah je u rukama novi vladari. Tek
negdje prije isti ljudi su bili tužni u žalosti.Ali sada nema suza u očima bilo, ili bilo kakav znak
žalosti na njihovim licima.To nam daje ideju umove stanovništvo. U takvoj situaciji, ne mogu
očekivati ​ ​ da misle kako je izbor kalifa došlo i da li je legitimno ili ne. Je to učinjeno uz
pristanak osobe ili učinjeno s mišljenjem odabran par? Tko su ovi izabrani par! Da li je bilo
drugih osoba uključenih od tri koji su uspjeli da ode u konklave u Ensarije? Bili su `Abbas,` Ali
(as), Salman al-Farisi, Abu-Zerr, El-Miqdad, `Ammar al-Zubayr, Khalid Ibn Sa` id i važne osobe
u Banu-Hašim konsultovani prije donošenja izbor kalifa? Ljudi su samo poplave u kao da su došli
iz znatiželje. Ako neko podigao malo prigovora, on bili ušutkani ili silom ili kroz obećanja
imovinske koristi. Oni koji su imali moć iza njih su se izbjeći za sada. Stoga, sukoba sa Sa `d ibn`
Abadah nije mislio diskretni prije uspostavljanja sebe u uzde moći. Kada je raspored bio
konsolidovali u uvali `ah ni `Osman,` Abd al-Rahman ibn `Avf, Sa` d ibn Ebi-Vekkas,
Banu-Umayyah i Banu-Zahrah, on je poslao poruku da dođu i duguju svoju vjernost . Njegov
odgovor je bio:
"Tako mi Allaha! Ja se ne dugujem mom vjernost dok ne baci strijele iz mog
tobolca na vas i borbe sa sobom, zajedno sa muškarcima mog plemena! "[3]
Čuvši ovaj odgovor Abū Bakr-šutjeli ali `Umar je bio bijesan i rekao da on se neće smiriti
dok je uzeo uvali `ah od osobe. Bashir Ibn Sa `d je u ovom trenutku da ako je on odbio da
dugujem vjernost, on bi radije dati svoj ​ ​ život nego udostojiti se na zahtjev! Njegovi članovi
porodice previše će radije umrijeti s njim i da neće umrijeti sve dok se pleme Khazraj potpuno
nestali i Khazraj neće nestati sve dok jedna osoba u Aws živjeli. Najviše dalekovidni što bi bilo da
odu Sa `d ibn` Abadah na svoje skrupula. Prema tome, oni nisu prilaze mu nakon toga. Za vrijeme
vladavine Ebu-Bekra, živio je u El-Medini, ali držati nikakav kontakt sa vladajućom klike. On
Derviš Ali
238
nije ni sudjelovao s njima u molitvi, niti je s njima za hadž. Kada `Umar došao na vlast, on je
jednom sreo Sa` d na putu i rekao mu da je bio isti Sa `d. On je odgovorio potvrdno i dodao da je
njegov stav bio isti i nepromijenjeni kao prije! On je rekao da je on mrzio `Umar kompanija
koliko je mrzio prije! `Omer ga je pitao zašto onda nije ostavio Medine za dobro? Sa `d sada
osjetili da` Umar može učiniti pokušaj na njegov život bilo koje vrijeme. Prema tome, on je
ostavio al-Medini i odselio u Siriju i nakon negdje postao žrtva strelice Neko je na mjestu Hawrań.
Ibn `Abd-al-Rabbih Andalusi piše:
"` Umar poslao jednu osobu u Siriju i zamolio ga da zahtijeva uvali `ah od Sa `d.
Ako je on to odbio, traži Allahovu pomoć protiv njega.Osoba do Sirije i met Sa `d
unutar četiri zida kuće i pozvao ga u uvali `ah . On je odgovorio da on nikada ne bi
dao uvali `ah bilo Qarashi.Osoba je rekao da bi u slučaju da će se boriti s njim. Sa
`d je odgovorio da mu to nije smetalo bore. Čovjek je rekao da želi da se iz onoga
što čitav ummet prihvatio. On je odgovorio da je on radije da se iz uvale `ah .
Čovjek je izvadio strelicu i pucao u njega mrtav ". [4]
Osoba koja ga je ubio se kaže da je Muhammed ibn Maslamah ili Mughirah Ibn Shu `bah, ali
glasina je da je širenje Jinn je pucao u njega sa strelicom.
Tokom Prvog kalifata, Sa `d ibn` Abadah bio ni problematičnu niti je tretirana s okrutnošću.
Ali operativci kalifata odmah počela napore da dobije odanost iz `Ali (as) i nije se uzdrže od bilo
grubo način da se njihov cilj. Dakle, on je trošio život pustinjak kod kuće. Poruka poziva za uvali
`ah je iz vladara.`Ali (as) i ostali koji su bili u njegovoj kući je odbio da se pridržava poziv.`Umar,
u besu ljutnje došao prijeti da spali kuću` Ali (as). Buladhari piše:
"Abu-Bakr poslao poruku` Ali (as) traži njegova uvala `ah . Ali, `Ali je odbio da se
pridržava, na kojoj` Umar doveo gori vatra. Fatima (as) vidio `Omer i rekao: 'O
sine al-Khattab! Hoće li zapaliti vrata zajedno sa mnom? " `Umar je odgovorio:" Da
"," [5]
Al-Zubayr ibn al-`Awwam bila prisutna u kući` Ali (as) u to vrijeme. Iako je bio Abu-Bakr
sin-in-zakon od strane njegove majke Safiyyah bint `Abd al-Muttalib, on je bio u vezi sa Banu
Hašim-kao. Kada je vidio `Umar pokušava spaliti kuću u besu, ljutito je izašao sa svojim mačem
isukani. Ali Salamah ibn Ashyam oteo daleko mač iz ruke i uhapsila ga razoružani. Istoričar
al-Tabari piše:
"` Umar ibn al-Khattab je došao u kuću `Ali (as). U kući je bilo Talhah, al-Zubayr i nekoliko
Muhajirūn. `Umar pozvao ih da izađu naBay `ah . Zakleo by Allah da će zapalili spali ih sve dolje.
Al-Zubayr izvadio mač i izašli da se bore.Ali on je posrnuo, mač je pao sa strane, muškarci
preplavljeni njega, a on je uhapšen. "[6]
`Omer i njegovi ljudi nekako uspjeli uzimajući` Ali (as) Ebu-Bekr za uvali `ah . Protestovali
protiv potražnje, `Ali (as) je rekao:
"Ja sam još pravo na hilafet od tebe! Ja ne radim u uvali `ah s vama, ali morate
duguju odanost me! Vi zgrabio kalifata iz Ansar s priznanju krivice da ste bili bliski
odnosi Poslanika (as). I sada se nagnuo na otimanje daleko kalifat od ehli bejt.
Niste li se i tužbu Ensarije da ste bili dostojniji kalifata od njih na osnovu kojih su
239
Derviš Ali
povjerena na vodstvo i Emirate tebi? Razlog zbog kojeg ste dali Ensarije za
utvrđivanje vaše pravo, iz istog razloga sam dokazati moje pravo za vas. Mi smo
važniji za Poslanika (as) u svojoj kao i njegovu smrt. Ako ste prihvatili vjere, bude
samo za nas. U protivnom niste svjesni da ste se počini nepravda! "[7]
Abu-Bakr sat tiho, ali `Umar zaprijetio da dok nije pristao na zaljev `ah da neće biti pušten
na slobodu. `Ali (as) je odgovorio da je on bio niti će davati bilo spoznaja da njegov govor, niti
duguju lojalnost bilo kojoj Zatim izvlači skrivene tajne,` Ali (as) je rekao:
"Mlijeko (kravlje to jest) kalifata! I vi imate jednak udio u to! Tako mi Allaha! Vi se
ubijaš za kalifata Abu-Bakr da sutra on ostavlja iza sebe za tebe! "[8]
Na Amir al-Mu'minin (as) odbija da duguju odanost Abū Bakr-otišli su u velike duljine da
prisili ga u pristanak. Prijetili su da zapale kuću, oni odvukli ga s konopcem oko vrata i zaprijetio
da ga ubiju. Tretman izricane u `Ali (as) je bio tako grub da Mu` awiyah ibn Ebi-Sufjan je
napisao pismo Muhammeda ibn Ebi-Bekra na vrlo sarkastičan način:
"Oni koji su bili prvi koji uzurpiraju` Ali je u pravu bio tvoj otac, Abu-Bakr i
al-Faruk. Oni su zahtijevali uvali `ah iz `Ali (as), ali` Ali (as) odgođen njegov
pristanak. Na račun toga dva su mu nanesene planine poteškoća i mučenje! "[9]
Postupak usvojen za dobijanje uvali `ah je apsolutno nelegitimnim i neopravdane. Ni u
jednom zakonu, dozvoljeno je prisiliti nečije volje na druge.Ako su imali dokaze da je `Ali (as) je
pripremala iz vremena Poslanika (as) da steknu poziciji moći, a ako je on organizirao grupu za
takvu svrhu, da nije moglo biti neko opravdanje u usvajanju oštre mjere da zaštiti svoje interese.
Ali, kada nije bilo takve dokaze, to je iznenađujuće zašto Abu-Bakr i 'Umar usvojen vrlo oštre
mjere za izdvajanje uvali `ah iz `Ali (as). Kako takve mjere mogu nazvati samo i legitimna od ne
manje osoba nego prvi i drugi halifa islama!
`Ali odbijanje da uvali `ah nije bilo samo iz sentimentalnih razloga. Ali njegovo poricanje
bilo samo na principima. Čak i ako se agresija otišao u najvećoj mjeri, ne bi klanjali do nepravde
nanesene u ime demokracije. Nije bilo opravdanja od šerijata za takve hegemonije. Prema tome,
on je nosio uz veliku hrabrost svim nedaćama nanio na njega. On nikada nije prihvatio
Demokratske kalifata i stoga ne postavlja pitanje njegove ikada pristanak na nešto dugujemBay
`ah onima halifa!
______________________________________________________
[1] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid, Vol 1, Page 74
[2] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, stranica 582
[3] Tabakat Ibn Sa `d, Vol 3, stranica 616
[4] Al-`IQD al-Farid, Vol 3, Page 65
[5] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, stranica 580
[6] Tarikh al-Tabari, Vol 3, Page 443
[7] Al-Imāmah Wal-Siyāsah, Vol 1, Page 11
[8] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, stranica 587
[9] Murūj al-Dhahab, Vol 2, Stranica 60
Derviš Ali
240
Amir AL MU'MININ Diskretan u TIŠINU
Amir al-Mu'minin (as) otvoreno osporava Demokratske kalifata i dokazao svoje pravo s
istim dokazima koje njegovi protivnici koristili na Saqifah.Njegov dokaz je, u stvari, više vrijede
nego svoje protivnike. Njegov je bio protest protiv politike koja je rezultirala u "izabranim
vladara" koji je preuzeo status kalif Poslanika (as)? U znak protesta, nije bilo ni želja za sticanje
snage niti pomama za pozicije snage. Ako je imao takvih ambicija, mogao je također upustio u
politici istog reda koji je druga grupa jeste. Mogao je prihvatio saradnju osoba koje su ponudili
svoju podršku njemu za takve poteze. Ali on diskretno okrenuo svoje ponude dolje.
Kada se izbor Abū Bakr-je koje se odvijaju u Saqifah, a Umayyad načelnik Abu-Sufjan nije
bio prisutan u Al-Medini. Poslanik (as), u svojoj zadnjoj dana je deputed ga za neki posao od
tamo. Kada se vratio nakon smrti Poslanika, i čuo za donošenje daleko od Poslanika (as) i kote
Abu-Bakr na kalifata, podigao je hajka. On je otišao na trčanje `Abbas ibn` Abd al-Muttalib, a
nakon razgovora s njim došli u `Ali (as) i htio da mu osigura podršku svog plemena da stanu
protiv samozvanih vladara. Stoga, u vrlo siguran ton rekao je:
"Kako je upravljanje otišla u ruke osobe iz lowliest porodica Kurejšije? Ako želite,
tako mi Allaha, ne mogu popuniti Medine s Cavaliers i stopala, ljudi! "[1]
Svaki običan čovjek bi ga vrlo teško kontrolisati svoje emocije. On je možda teže prihvatiti
takvu ponudu u sličnoj situaciji. Ali Amir al-Mu'minin (as) nikada nije bio pod utjecajem emocija,
niti je mogao biti prevaren od strane nosi ogrtač prijateljstva. On je pročitao kroz izgovor
Ebu-Sufjana da to nije u duhu prijateljstva i Fairplay koji motivisan njegovu ponudu. Ali to je bio
njegov motiv da će izazvati probleme u povojima islamske države i uzurpira vlast u pogodbe.
Odbijajući njegovu ponudu, imama (as) ljutito je rekao:
"Tako mi Allaha! Vaš cilj je samo da stvori poremećaj. Vi ste uvijek protiv islama i
ne treba mi tvoja simpatija i savjete! "[2]
Ova činjenica je potrebno obzir da ono neprijateljstvo Abu-Sufjan je imao sa Abū Bakr-da je
odmah po dolasku počeo je lobiranje protiv njega. U stvari, obje osobe su bile uvijek vrlo
zbližava, pa čak i za vrijeme dana Abū-Sufjan je nevjera, Abu-Bakr ne bih da čujem nešto protiv
njega. Jednom neki drugovi, među kojima su Salman, Suhayb i Bilal, sjedili na jednom mjestu
kada Abu-Sufjan prošao. Prošli napomenu da je neprijatelj Allahu nije ubijena od strane Allaha
Swords čak i taj dan! Abu-Bakr je bio ljut na svoje opaska i rekao da su oni što se drsko
primjedba protiv višeg šef Kurejšija i udaljila od tamo. On je zatim otišao u prisustvu Poslanika
(as) i ponovio ono što je čuo da kažu o Abu-Sufjan. Poslanik (as) je rekao:
"Možda si uvrijedio one osobe! Ako ste naljutili ih, nisi razljutila Allaha! "[3]
Čuvši te riječi od Poslanika (as), Abu-Bakr vratio na lica i pitao ih da li su se uznemirili sa
onim što im je on rekao u vezi Abu-Sufjan. Samo su rekli: "Allah oprostiti!"
241
Derviš Ali
Ovaj incident može biti samo od dana Abū-Sufjan je nevjera. Ako je on nije nevjernik, osobe
koje ne bi nazvao ga je Allahov neprijatelj i zaslužuje ginuli po Allahovom Swords. Čak Abū
Bakr-ne bi iz njega samo kao viši Kurejšije šef.Neki istoričari su razjasnili da je ovaj događaj
desio u vrijeme Hudaybiyah u 7 H i Ebu-Sufjan primio islam nakon osvajanja Mekke u 8 H.
To postaje vidljivo iz ovog događaja da se ni Abu-Sufjan je imao bilo neprijateljstvo sa Abu-Bakr,
niti Abu-Bakr ne vole njega. Pa kako to da ta osoba pomisli na uznemirava njegove jabuke
košaricu i pokušava dovesti osobu iz plemena neprijateljski na svoje, koji je lično poslao mnogi
njegovi bliski roðaci u proteklim borbama! Istina je da je igrao na trik da daju utisak da vladari
dana da je sposoban za stvaranje grupe u opoziciji na njih staviti svoje vladavine u opasnosti. Na
taj način on je htio da uplaši Abu-Bakr i njegove kohorte da se stvari odlučio onako kako je on
htio njih. Stoga, ova strategija njegovog pokazao uspješnim. Kada se proširila glasina da je
Abu-Sufjan je zavjeru s Banu-Hashimom protiv vladara, vladara quietened mu dajući mu
nepotrebnog usluge. `Umar je rekao Abu-Bakr:
"Abu-Sufjan je stigao! On je dužan da stvori neki nestašluk. Poslanik (as) se koristi
da bi ga smiren u vezi sa islamom! U humanitarne organizacije koje se nalaze u
njegovom kontrolom oni treba da ostane s njim. Stoga, Abu-Bakr učinio u skladu s
tim i Ebu-Sufjan je bio zadovoljan. Pružio je uvali `ah!" [4]
Abu-Sufjan je ne samo smiren na ovaj način. Njegov sin Yazid bio imenovan za guvernera
Sirije koji su se pokazali kao kamen temeljac Umayyad dinastije!
`Ali je diskretan tiho je odraz njegove oštroumnosti i razumijevanje fissiparous uvjetima
prevladava u to vrijeme. Da je pristao da se bori na poticaj Abū-Sufjan, sukob ne bi dobio bilo
koji drugi naziv nego potraga za vlast.Rukama neprijatelja islama bi ojačala kao posljedica rata
iscrpljivanja između dvije skupine muslimana. Ljudi bi osjetili da su se sklonili iza imena
Poslanika je pokrenut nakon sticanja moći. Onda se njegov tihi protest protiv postojećeg moć
centar bi otišao uzalud. On je još uvijek imao snagu u rukama da se suoči sa bilo protivnika, na
primjer s koje je postavio vrijeme i opet u ghazawat da je pobijedio jednom rukom, dok druga
važna funkcioneri su bježali, i on je imao hrabrosti i da će stajati bilo juriš . Ali njegova ga je
zaustavio dalekovidost od poduzimanja bilo talog akciju. Pora Jevreja i zarobljenik Ensarije su
bili u potrazi za priliku da raste čim su mirisala da su Muslimani bili podijeljeni kuću.Licemjeri
bili zauzeti u ruhu muslimana kao. Sve ove snage su raring da se ujedine pod jednom zastavom da
nanese jedan konačni udarac za muslimane!Ovo je velika korist za muslimane iz `Ali (as) da je
napravio samo tihi protest i nije ustao protiv lica koja su lišena svega što mu je s pravom njegova
kao Rukopoložen strane Allaha i Njegovog Poslanika (as).
________________________________________________________
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 449
[2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 449
[3] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, stranica 489
[4] Al-`IQD al-Farid, Vol 3, Stranica 62
Derviš Ali
242
ZEMLJA FADAK
Fadak je lična imovina Poslanika (as). Kada je stih "I daj da u blizini njegove rodbine zbog,
(17/26)" je otkrio, on je prebačen u svom vlasništvu Fatima al-Zahra '(kao) kroz dokument.
Zemljište je u posjedu i korištenje Fatima (as) do smrti Poslanika (as). Kada je Abu-Bakr na vlast,
on je iseljen iz nje posjed zemljišta i vrt tome. Otišla je u žalbi protiv ove akcije i producirao `Ali
(as) i Umm Ayman kao svog svjedoka. Obojica su dali dokaz da Fatima (as) je bio u pravu u
svojoj tvrdnji da je Poslanik (as), u njegovom životu, je napravio hibahimovine u njenu korist.
Abu-Bakr je odbacio tvrdnju rekavši:
"O, kći Poslanika! Dokazi nije potpun, osim ako postoje dva svjedoka muškarci ili
jedan muškarac i dvije žene svjedoka! "[1]
Fatima (as) vidi da su dokazi o `Ali (as) i Umm Ayman je smatra nepotpun i dar vrtu Fadak
je nevažeći je tvrdila kao nasljedstvo od oca, Poslanik (as).Tvrdnja je bila da ako Abū Bakr-nije
smatrao kao donaciju, on treba da prizna da joj ga kao nasljedstvo od oca. Abu-Bakr je rekao da
je svojstva Poslanika (as) ne bi se prenijeti na svoje potomstvo kao nasljeđivanja, jer je Poslanik
(as) je rekao: "Mi, skupina od vjerovjesnika ne bi bilo nasljednici i naša sredstva susadaqah ".
Fatima (as) pridružili, "Je li to zapisano u Knjizi Allaha koju si zadobio vašeg oca
nasljedstvo i ja ne? Je Poslanik (as) je rekao da nije pravo lice je da je njegov off
opruge su zaštićeni? "[2]
Fatima (as) je bio toliko ljut na presudu Abū Bakr-da je prestao da govori s njim i bio je krst
s njim do kraja života. Ovaj stav nije bila trenutna stvar. Lice, Fatimu (as), čiji su istinitost i
istinitost Poslanika (as) uspostavljen i dokazao na dan Mubahalah bio osumnjičen za izradu
lažnih tvrdnja Ebu-Bekr. Imam el-Buhari piše:
"Fatima (as), nakon smrti njenog oca, tvrdi Abu-Bakr al-Sıddık da imovina da je
Poslanik (as) stečena od nevjernika, bez bore, te je ostavio iza sebe kao što je
baština, bila ona u pravu i mora se dati nje.Abu-Bakr je rekao, 'Allahov Poslanik (as)
je primijetio da su proroci ne daju bilo nasljeđivanja. Šta god da ostavi iza sebe je
sadaqah(milostinju). Fatima (as) je bio vrlo ljut na ovom i prekinuo svaki kontakt
sa Abu-Bakr do svoje smrti. "[3]
Ako se pretpostavi da niti donaciju je napravljen od Fadak, niti je to bio nasljeđivanja, što je
bio problem u Abu-Bakr poklanja zemljište za Fatimu (kao) s obzirom na njen blizinu Poslanika
(as). Smatra se pravo i dužnost vladara da on može dati nikome ništa na svom nahođenju! Stoga,
Muhammad al-Khadrami al-Misri piše:
"U šerijata islama ne sprečava vladar od davanja bilo kakav poklon za bilo
Muslimana". [4]
Abu-Rayyah, egipatski učenjak, piše:
243
Derviš Ali
"To je pravo Khalifah da ne može dati ono što on želi dati nikome!"
Stoga, Abu-Bakr dao al-Zubayr ibn al-`Awwam nekretninu u dolini al-Jurf i` Umar previše je
prešao u ekipu mu imovinu u Dolini `Aqiq. `Osman poklonio Fadak da Marwan tijekom njegove
vladavine. Zašto mi ne Abu-Bakr dao vrtu Fadak na Fatimu (as) na isti način? Fatima (as) je
svakako bio ljut na Abu-Bakr i težine ovog ljutnje može se suditi na osnovu onoga što je Poslanik
(as) i sam je rekao:
"O Fatima (as)! Allah je ljut ako si ljut i ako ste zadovoljni Allah će biti sretni! "[5]
To iznenađenja jedan o tome što pravilo šerijata je pratio kad je zahtjev Fatima (as) je bio odbijen.
Poslanik (as) dao joj je posjed zemljišta i napravio dokument donacije. Ako je posjed nije bio
tamo, Abu-Bakr mogao reći da, pošto ona nije bila u posjedu zemljišta donacije bio nepotpun.
Budući posjedu je dokaz o vlasništvu, teret dokazivanja je na Abu-Bakr da se utvrdi da je
donacija bila u pravu. Nije bilo potrebe za njega da je pitam za proizvodnju svjedoka. Mogao bilo
tko da sumnjam u Fatimu (as) će govoriti neistine Juts zadržati posjed Fadak i napraviti tvrde
preko nešto što ne pripada njoj. Njena istinitost je utvrđena činjenica i certifikat izdaje ne manje
osoba od `A'ishah:
"Ja nisam našao nikoga osim Fatima otac više istinito nego Fatima." [6]
Kada je Fatima al-Zahra '(kao) predstavili su svjedoci tada Abu-Bakr je rekao da su dokazi
bili nepotpuni. Tvrdnja nije bilo u redu, jer je Poslanik (as) u svoje vrijeme odlučio slučajeva na
temelju dokaza o još jednog svjedoka. Ako Abū Bakr-htio mogao je odlučio u korist Fatima (as)
od polaganja zakletve iz `Ali (as) da je Poslanik (as) dao zemljište na Fadak kao hibah s njom. U
knjigama tradicije, postoji nekoliko slučajeva u kojima čak i potrebu svjedoka nije smatrao za
dolaska na odluku s obzirom na lične status tužioca. U nekim slučajevima, oni su prihvatili iskaz
jednog svjedoka jedini. Kad sinovi Suhayb otišao u sud Marwan tvrdeći da je Poslanik (as) je dao
dvije kuće i sobe u Suhayb, oni su tražili da proizvode svoje svjedok. Rekli su Ibn `Umar će
svjedoče za njih. Ibn `Umar je pozvan na sud:
"On je bio svjedok da je Poslanik (as) je dao Suhayb dvije kuće i sobe. Marwan je
presudu u svoju korist na osnovu dokaza Ibn `Umar". [7]
U to vrijeme niti Ibn `Umar svjedočenje smatralo nepotpun niti je bilo kašnjenje u
prihvatanju tome. Je `Ali (as) nije ni na status Ibn` Umar da njegov iskaz nije prihvaćen. Na Ibn
`Umar je napomenu da je on duguje lojalnost zlo Yazid. Oni koji su svjedoèili u pitanju Fadak su
poznati po svojoj plemenitosti i snagu karaktera. Stoga, al-Ma'mun jednom pitao učenjaci svoje
mišljenje o onima koji su svjedoèili o hibah iz zemlje Fadak. Svi oni je rekao da su istinite i
jednostavan:
"Kada su naučnici jednoglasno složili o njihovoj istinitosti, al-Ma'mun dao Fadak
na potomstvo Fatima (as) i dao im potvrdu u smislu". [8]
Derviš Ali
244
Nije bilo opravdanja čak odbacujući tvrdnju Fatima (as) na nasljedstva ostavio njen otac,
Poslanik (as). Tradicija da je Abu Bakr-citirani u prilog svojoj tvrdnji je sasvim u suprotnosti sa
Command Časnog Kur'ana koji kaže:
‫وﻟﻜﻞ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻮاﻟﻲ ﻣﻤﺎ ﺗﺮك اﻟﻮاﻟﺪان واﻷﻗﺮﺑﻮن‬.
"I da svaki smo imenovani nasljednicima onoga roditelja i rodbine u blizini ostaviti.
(4/33) "
Kada je ovaj stih je tu, ne postoji opravdanje u oročavanja Poslanika nasljeđivanja kao
sadaqah i lišavajući svoju kćer od vlasništva nad zemljištem.Ako je sadaqah , tada je Poslanik
(as) ne bi odmah distribuirati ga na siromahe, čim je došao u njegov posjed. Naravno, Poslanik
(as) se koristi za distribuciju proizvoda zemljišta za siromahe. Ali to ne znači da je on oduzeti
vlasništvo nad imovinom. Umjesto da traže utočište iza tradiciju 'mi, vjerovjesnika, ne ostavljaj
baštine, "ako Abū Bakr-rekao da je Fadak nije bio lična imovina Poslanika (as) i pitanje njegovih
ide kao u baštinu svojim kćer nije pojavila. Ali kada Abu-Bakr prihvatili kao imovina Poslanika
(as), a zatim poriče da vjerovjesnika ne ostavljaju nikakve nasljeđivanja nije održiva. Pravo
nasljeđivanja dao Kur'an ne može biti poništena od strane tradicija koja, prema Abu-Bakr, bio
sam jedini narator! Abu-Bakr je ćutala o drugim materijalom nasljeđe ostavio Poslanik (as). Ako
se tradicija narator Abū Bakr-odnosio se samo na imovinu u obliku zemljišta, onda je on trebao
izbacili supruge iz kuća su naslijedili od Poslanika (as)? Iseljenje bio je nategnuta ideja, njihovo
vlasništvo imovine je odobren od strane halife. Na osnovu ovog prava vlasništva da kada je
dozvola traži od `A'ishah za sahranjivanja imama el-Hasana (as) kod Poslanika (as), ona je tvrdila
pravo vlasništva iz sobe i odbio dozvolu! Umm al-Mu'minin koristiti ove riječi dok poriče
dozvolu:
"Ova kuća je moja kuća i ja ne dozvoli da bude sahranjen u ovoj kući!" [9]
U Kur'anu kada se govori o kućama u vezi supruge Poslanika (as) referentna je također
napravljen oko kuće Poslanika (as), kao. Ako je referenca se odnosi na vlasništvo nad kućama, a
onda dvije osobe ne može biti vlasnik istog prostora. Dakle, u jednom slučaju, koji od supružnika,
to je pravo na život u kući i na drugim primjer, pravo vlasništva nad kućom koja je data u
Poslanika (as) Ako je pravo na vlasništvo nad Kuće uz supruge je prihvaćen, moramo znati kako
su oni stekli vlasništvo? Da li je Poslanik (as) napravi hibah u njihovu korist? Ako oni postali
vlasnici kroz donacije, onda zašto nije prvi kalif iseli ih i pitao za ispitivanje svjedoka na proces
hibah ? Ako takav postupak nije pratio, onda je kalif je izmislio tradiciju o prorocima se zabrani
napuštanje bilo nasljeđivanja za svoje obitelji!
Ako je u pitanju činjenica da su proroci ne mogu proći na bilo nasljeđivanja u svoje rodbine.
Zašto onda nije on Poslanik (as) komunicira ovu zapovijed da se najviše dotične osobe, njegova
kći i supruge. On nije govorio o tome na otvorenom, kao. Jedina osoba, rekao je on za to bio je
Abu-Bakr! Vrlo je čudno da je Poslanik (as) je ostavio za sobom detaljne upute o nasljeđivanju
svojstava za svoj ummet, ali je spomenuo o svom ličnom nasljeđivanja samo na prvo kalifa!
Nakon smrti Poslanika (as), njegova supruge želio da tvrde svoj dio nasljedstva. Oni radije
svoje potraživanje putem `Osman. Stoga, `A'ishah rekao:
"Kada je Poslanik (as) je preminuo supruge htio poslati` Osman Abu-Bakr i
zatražiti njihov udio nasljeđivanja Poslanika. `A'ishah tada je rekao: 'Zar nije
245
Derviš Ali
Poslanik (as) je rekao da oni (Proroci) ne daju nikakve nasljeđivanja. Šta god da
ostavi iza sebe je u dobrotvorne svrhe '. "[10]
Ako se supruge znao o ovom tradicijom, oni nikada ne bi pokušali da traže svoj udio. Ako
`Osman znao o tome, mogao je zvučao dame o njihovom položaju. Ali `A'ishah govori na druge
supruge Poslanika (as) o tome kako.Možda je čuo od svog oca. Ona je jednom rekao:
"Ljudi se razlikovali u vezi nasljedstva ostavio je Poslanik (as).Našao sam nijedna
osoba koja je znala ništa o tome. Ali Abu-Bekr je rekao: 'Čuo sam Poslanika (as)
kaže "Mi, vjerovjesnika, ne bi bilo naše nasljednik. Šta god da ostavi iza sebe je
sadaqah .'' "[11]
Ako umjesto poriče pravo nasljeđivanja na sve proroke, da je mislio na samo zadnjih
Poslanik (as), to je moglo biti prihvatljivo za ljude. Ali, kada su svi proroci su uključeni u poredak,
jedan počinje osjećaj nelagodno li svi nasljednici vjerovjesnika, od Adama do `Isa su lišeni svojih
očeva nasljeđa? I pored svih epoha ide po samo Abū Bakr-je sreću da su naučili da su proroci
nemaju nasljednika! Nasuprot ovoj tvrdnji, Časnog Kur'ana je govorio u smislu jasno o baština
proroka. Stoga, o baština ostavila Davud (as) kaže, "Sulejmanova je bio nasljednik svog oca
Davud."
Ljudi su pokušali da tumači ovaj stih na način koji nasljedstva primio Sulejmanova (as) nije
bio materijalno nasljeđe ali to je baština znanja i mudrosti. Oni moraju znati da je u vrijeme smrti
njegovog oca Sulejmanova je posjedovao sve znanje i mudrost i baština spominje u knjizi je
materijalne imovine njegov otac, Davud (as). Ibn Qutaybah piše:
"Kada je Davud (prorok David) umro, Sulejmanova (prorok Solomon) naslijedio je
carstvo". [12]
Muhammed ibn al-Sa'ib Kalabi kaže:
"Te dobre i pedigre konje koji su proizvedeni prije Sulejmanova (as) bile su hiljadu
konjima koji Sulejmanova (as) je naslijedio od svog oca." [13]
Isto tako, kroz Zekerijja (as) se odnosi na Kur'an:
‫وإﻧﻲ ﺧﻔﺖ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻣﻦ وراﺋﻲ وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأﺗﻲ ﻋﺎﻗﺮا ﻓﮭﺐ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ وﻟﯿﺎ ﯾﺮﺛﻨﻲ وﯾﺮث ﻣﻦ آل ﯾﻌﻘﻮب واﺟﻌﻠﮫ‬
‫رب رﺿﯿﺎ‬.
"A sigurno se bojim moji rođaci poslije mene, a moja žena je nerotkinja, zato mi dati
od Sebe nasljednika Tko bi trebao naslijediti mene i naslijediti od djece Jakovljeva, i
da ga, moj Gospod, jedna u kojoj si Ti zadovoljan. (19/5-6) "
Čak tumače ovaj stih znači nasljeđivanja znanja i mudrosti nije točno.Znanje, mudrost
i poslanstvo nisu nasljedne. Ako je značenje uzima zatim strah izražava Zekerijja (as)
gubi svoje značenje. Da li je imao strah da ljudi kradu svoje znanje i zauzimaju ga
Derviš Ali
246
nasilno? Ili je bio uplašen da uprkos nemaju sposobnost poslanstva bio je napravljen
prorok?
Evidentno je da je takav strah nije bio ni bilo, niti je bilo razloga da bude tamo. Ali strah je
mogao biti tamo da njegova nemaju bilo djece, ljudi mogao uzurpirali njegovu imovinu i imovinu.
Zekerijja nije želio da njegove imovine je otišao do svoje plemena jer su bili pohlepni i pohlepni
ljudi i da će koristiti sredstva za pogrešne svrhe.Prema tome, on je molio za takav nasljednik koji
bi se volio od Allaha i da on treba da koriste svoju imovinu za dobro svrhe.
Nakon ove jasne dokaze, uzimajući utočište iza tradicije i kaže da su proroci nemaju
nasljednika je ravan ide protiv činjenica. Protiv dokazi iz Kur'ana daje vjeru tradicije gdje je
narator je samo jedna osoba, svakako stvara sumnju u njegovu istinitost. Autentičnost ove
tradicije je odbijen u smislu jasno je kći Poslanika (as) i njegova Vicegerent (as). Ako je Fatima
(as) je prihvatio ovu tradiciju kao što izreka Poslanika (as), nema razloga da ona postane ljut na
Abu-Bakr. Naprotiv, ona bi suosjećanje sa njim rekao da je bio bespomoćan u odnosu na njen
zahtjev. A ako `Ali (as) je prihvatio ovu tradiciju, umjesto da sa strane Fatima (as) on bi tražio da
zaboravi svoju tvrdnju. U stvari, događaji dokazuju da čak i Abu-Bakr nije imao sumnje u
autentičnost tradicije, ni halifa poslije njega dao bilo spoznaja na njega. Dakle, u početku Abū
Bakr-prizna Fatima al-Zahra'' a pravo na nasljedstvo i čak je zapisao dokument i dati joj Ali uz
intervenciju `Umar je morao da povuče svoju odluku. `Allamah Halabi piše:
"Abu-Bakr je napisao dokument o Fadak i dao Fatima (as). U tom trenutku, `Umar
je došao i pitao kako je bilo. Abu-Bakr je rekao da je zapisao je dokument o Fatima
nasledstvo koji su došli s njom od svog oca. `Umar je potom pitao šta će se potrošiti
na muslimane, a Arapi su raring da se bori s njima. Ovo govorim, `Umar otkinula
taj dokument". [14]
Ako Abū Bakr-bio siguran o autentičnosti tradicije, i bio je uvjeren da je Poslanik (as) nije
imala pravo na nasljednika, on ne bi pripremio dokument u prvom stepenu. Kada `Umar
intervenirao da ne poništi djelo jer je Fatima (as) imao pravo na imovinu, ali iz drugih razloga.
Ako `Umar je bio uvjeren o tradiciji on ne mora spomenuli o monetarnoj potrebama države i
mogla je samo insistirali na izuzeće kćeri Poslanika iz nasljedstva. Iako `Umar intervenisala je u
to vrijeme i otkinula taj dokument, njegov dogovor s tradicijom narator Abū Bakr-nije naznačeno.
Ona je upisana u knjigama ehli sunneta do te mjere da, u svoje vrijeme, prihvatanje pravo Fatima
(kao) do nasljedstva, morao je povjereno Fadak do `Ali (as) i` Abbas ibn `Abd al -Muttalib. Stoga
Yaqūt al-Hamawi piše:
"Spor je nastao između` Ali (as) i `Abbas ibn` Abd al-Muttalib o Fadak. `Ali (as),
kaže da je Poslanik (as) je dao Fadak na Fatimu (as) u njegovom životu. `Abbas
demantovao i rekao da je Poslanik (as) je umro bez testamenta ostavljajući Fadak
kao svoju imovinu i da je bio njegov nasljednik. Ovaj spor dostigao `Umar. On je
rekao da su oni shvatili svoje stvari sami i morao je povjerio (na Fadak) njima!
"[15]
Prema ovom kazivanju tačke spora između `Ali (as) i` Abbas je bio da li Fadak bio nadaren
( hibah ) imovina ili testamenta imovina Poslanika (as).`Abbas je tvrdeći da je s obzirom da je to
naslijeđe, on je imao pravo na to, kao bliski odnos Poslanika (as). Sada je odluka bila da se da li
je zemlja bila hibah , naslijeđe vlasništvo Poslanika (as) da je, prema jednom mišljenju, bio je da
ostane u javnosti. Ako `Umar mislili da je to hibah imovine on bi predao `Ali (as). Ako je mislio
247
Derviš Ali
da je to sadaqah , onda će ostati kao javne imovine. On je dozvoljeno da ostane u zajedničkom
rukama `Ali (as) i` Abbas. To dokazuje da on nije ni smatrao zemlju kao hibah niti sadaqah i jer
je osjetio da je to naslijedila imovinu je povjerio kako su osobe jer su imali interes u tome, kao
nasljednici pokojnika. To dokazuje da, ako `Umar dao bilo vjeru tradiciju" mi vjerovjesnika ne
ostavljaju naslijeđe ", on ne bi dao ovu odluku. U ovom pitanju, ljudi izmisliti izgovor. Oni kažu
da je `Umar nisu prenijeti nekretnine u` Ali i `Abbas. Imao je samo povjerio im kao službeni
Predstavnici! Ako takav je bio slučaj, mogao je jasno rekao o svojoj namjeri osoba, dok
povjeravanju imovinu na njih.
Ona je svakako dokazala iz ove tradicije koja `Umar je prihvatio pravo na nasljedstvo i što se
tiče stvarne Predaja Fadak ticalo, u narednim događajima ne podržavaju to, ali ona je ostala kao"
ničijoj zemljišta 'zadugo . Muškarci su na vlasti dozvoljeno njegova upotreba kome god oni
favorizuju u svoje vrijeme!Stoga, kada se `Osmanove vladavine došao, on je nadaren da njegov
sin-in-zakon Marwan u 34 H. istoričar Abul-Fida ', piše:
"` Osman dao Fadak kao poklon Marwan, iako je to bila sadaqahPoslanika (as) i
Fatimu (as) je tvrdio da kao baštine ". [16]
Kad Mu `awiyah ibn Ebi-Sufjan je došao na vlast, on je Fadak u svoju kontrolu i ostavio
trećinu u upotrebi Marwan, održao je treće do` Umar ibn `Osmana i preostali dio za svog sina
Abd al` - `Aziz Kada` Umar ibn `Abd al-Aziz` dobio kao nasljedstvo, ga je predao na potomstvo
Fatima (as). Yaqūt al-Hamawi piše:
"Kada` Umar ibn `Abd al-Aziz` preuzela kalifata, napisao je na administratoru
Medine naručivanje koji Fadak biti vraćena na potomstvo Fatima. "[17]
To je vidljivo iz ove akcije `Umar ibn` Abd al-Aziz `da on nije dao bilo vjeru tradiciju" mi,
vjerovjesnika, ne ostavljaj naslijeđe ", i nazvao odluke iz prošlosti halife kao apsolutno pogrešno.
To je za svaku pohvalu akt koji je prepoznao istinu i vratio uzurpirane pravo Fatima (as) na svoju
djecu. Ali nakon njega, iste stvari se dogodilo da su se dešavale prije njega. Yazid ibn Abd al
Malik, naslijedivši na `Umar, uzeo natrag Fadak iz Banu-Fatima i dao ga Banu-Marwan. Do
kolapsa Banu-Umayyah dinastije je ostala sa BANU-Marwan.Kada Abul-`Abbas al-Saffah
stečene snage, on je dao Fadak da` Abdullah ibn al-Hasan ibn al-Hasan ibn `Ali. Nakon Al-Saffah,
Al-Mansur, u `Abasida vladara, preuzeo je zemljište od potomstvo al-Hasana (as). Ali al-Mahdi
ibn Mansur ponovo je dao zemljište na Banu-Fatimu. Kada Mūsa ibn al-Mahdi na vlast on je
uzeo zemlju kao državna imovina. Do vrijeme al-Ma'mun Rashid je ostala u državno vlasništvo.
Na sjedi na prijestolju u 210 H al-Ma'mun naredio administratoru Medine, Qathm ibn Ja `daleko:
"Poslanik (as) je nadareni Fadak da njegova kćerka Fatima (as). To je tako jasan i
činjenica da ne postoji razlika u mišljenju između Kućanski Poslanika o tome.
Fadak zahtijeva od amir al-mu'minin (al-Ma'mun) da se zbog njegove prave
posvećenosti Poslanika (as) je najprikladniji da Fadak dobiti natrag na njima koji su
njeni pravi nasljednici. Na ovaj način su prava zaređen od Allaha će se prazniti i
naredbama Poslanika (as) ispoštovana. Prema tome, on naređuje da se ta odluka biti
snimljen u svim uredima i funkcionera obaviješteni u skladu s tim. U vrijeme smrti
Poslanika (as) da je bila praksa da se za vrijeme hadža se ranije objavio da ko god
je dao bilo sadaqah ili bilo šta je dato kao hibah , trebao je doći i preferiraju zahtjev
za to.Tvrdnje se da bude prihvaćen i obećanja ispunjena. Onda Fatima (as) je bio
Derviš Ali
248
najzaslužnijih dobivanja stvar da je Poslanik (as) je raspodijeljena za nju. Njene
riječi i tvrde da su prihvaćeni. Amir al-Mu'minin (al-Ma'mun) dala pismeno
naređenje da oslobodi svoje slave, Mubarak al-Tabari da on treba da se vrati na
imanje Fadak na potomstvo Fatima (as) zajedno s robovima i žitarice uskladištene u
njemu ". [18]
Dakle, prema Uredbi od al-Ma'mun, Fadak je predat BANU-Fatimu. Kada je al-Mutawakkil
na vlast, on je opet povukao na imanju od njih. Buladhari piše:
"Kada je al-Mutawakkil postao halifa, on je naredio da se Fadak vraćeno u
prvobitno stanje da je to bilo prije nego što al-Ma'mun". [19]
Sa postoljem prevaricating različitih vladara oko vlasništva nad Fadak, evidentno je da se tradicija
narator Abū Bakr-nije dobio vjeru mnogi od njih. A pobožni i baš kao što je vladar `Umar ibn` Abd
al-Aziz `shvatio slabe tačke tradicije ispričao Ebu-Bekr i mislili da lišavajući Fatima (kao) od
njenog nasljeđivanja bio je bruto nepravde. On je pravda, ali nepravda je nastavio da se nanosi na
Banu-Fatima stoljećima koje dolaze!
[1] Futūh al-Buldan, Page 38
[2] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, stranica 106
[3] Sahih al-Buhari, Vol 2, Page 132
[4] Itmām al-Wafā, Vol 2, Page 132
[5] Al-Isābah, Vol 4, stranica 366
[6] Al-isti `AB, Vol 4, Page 366
[7] Sahih al-Buhari, Vol 1, stranica 357
[8] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 3, Page 196
[9] Tarikh Abul-Fida ', Vol 2, stranica 183
[10] Sahih Muslim, Vol 2, Stranica 91
[11] Tarikh al-Kulafa ', Page 54
[12] Al-akbar al-Tiwāl, Page 20
[13] El-`IQD al-Farid, Vol 1, Strana 84
[14] Al-Sirah al-Halabiyyah, Vol 2, Stranica 40
[15] Mu `džem al-Buldan, Vol 14, Stranica 239
[16] Tarikh Abul-Fida ', Vol 1, Page 179
[17] Mu `džem al-Buldan, Vol 14, Stranica 239
[18] Futūh al-Buldan, Page 40
[19] Futūh al-Buldan, Page 41
249
Derviš Ali
Zla otpadništvo
Nakon privremenog uvali `ah na Saqifah BANU-Sa `Idah većina ljudi Medine duguju svoje
odanosti Abu-Bakr i njegova kalifata osnovan iz Demokratske stanovišta. Ali, kada je ova vijest
proširila nadaleko i naširoko, a val nezadovoljstva nastao i razvijen nemir u glavama arapskih
plemena koja ih je pozvao da ne sarađuju sa osnivanjem. Neki od plemena pridružili ispod
zastave otpadnika. Sa svih strana glasove opozicije počeli zrači. U ovoj atmosferi samo Kurejšije
i BANU-Thaqif ostao nepokolebljiv sa osnivanjem.Ibn Athir piše:
"Arapi postali otpadnici. Zemljište od Arabije je postao centar za nestašluka i
nemira. Zabrana se Kurejšije i Banu-Thaqif, gotovo sva plemena, ili svakako dio
svakog, okrenuo otpadništvo ". [1]
Za vrijeme vladavine Ebu-Bekr načelnicima otpadnika koji su podigli glave već neverništvo dok
je Poslanik (as) je bio živ. Stoga, al-Aswad al-`Anzi, Musaylamah je Imposter i tulayhah ibn
Huvejlid već okrenuo neprijateljski i napravio tvrdnje poslanstva tokom života Poslanika (as)
al-Aswad al-` Anzi je ubio Fayrūz al-Daylami tijekom vremena Poslanika (as) i njegove pristalice
stvorio nestašluka. Musaylamah ubijen Wahshi u periodu od Abu-Bakr.tulayhah primio islam u
vrijeme Omera `. Slično tome, `Alqamah ibn` Alasah i Salma bint Malik je postao otpadnika u
vrijeme Poslanika (as), a nakon njegove smrti stupio je oružani sukob Međutim Laqit ibn Malik je
postala otpadnik poslije Poslanika (as) i Sujah ​ ​ bint al-Harith previše podnijeli zahtjev
poslanstva nakon njegove smrti. Laqit su uništile Muslimani potpuno i Sujah ​ ​ je donio
dopunu Musaylamah i udala za njega provesti ostatak svog života u zaborav. To su bili otpadnici
koji je stvorio nestašluka u periodu od Abu-Bakr. Ljudi koji su bili poznati kao oni koji su odbili
platiti zekat bili iz ovih plemena. Oni su bili ista osoba koja je tvrdila da je proroke i njihove
kohorte.Stoga, Abu-Bakr rekao o delegacije tulayhah ibn Huvejlid:
"Čak i ako oni odbijaju da konopac koji se koristi za vezivanje na deve, ja ću boriti
s njima." [2]
Ovaj nestašluk podigao glavu za vrijeme života Poslanika (as), a kasnije, neki više plemena
su im se pridružili. Ali kaže da zabrane Kurejšija i Thaqif sve ostale plemena su bili uključeni u
otpadništvo bio daleko od istine. Kako bi moglo biti moguće da je odmah nakon što je Poslanik
(as) sva plemena postali antagonistički na islam? Da li su oni prihvate islam iz straha od rastuće
snage muslimana? Kad su znali da je Poslanik (as) nije bilo više one povukao iz islama. Ova vrsta
razmišljanja će ojačati ideju nekih ljudi da Islam se nije proširila na misionarski žar Poslanika (as)
i da je glavni uzrok širenja bila mačevi od Arapa.
Istina je da se obračunati sa nekim plemenima, oni su neopravdano okrivio otpadništva i oni
su bili napadnuti s ovim izgovor. Stoga, `Amr ibn Harith pitao Sa` id ibn Zayd da li je bio
prisutan u trenutku smrti Poslanika? On je odgovorio potvrdno. Pitao je na koji dan u uvali `ah
Ebu-Bekr je održan? On je odgovorio da se dogodilo istog dana kada smrt Poslanika. On je pitao,
da li bilo koji protivi izbor? On je odgovorio:
"Ništa se usprotivila, osim onih koji su bili otpadnici ili su o tome da postane
otpadnik". [3]
Derviš Ali
250
Ovaj odgovor dokazuje činjenica da su oni koji su se protivili kandidaturi Abū Bakr-je nazvan
apostata, iako je njihovo odbijanje da duguju odanost Abu-Bakr je bio jedina stvar koja vas
zatraži takve ekstremne reakcije iz njegove pristalice. Što se tiče zadržavanja plaćanja zekat u
pitanju, kad su ti ljudi nisu prihvatili Abu-Bakr kao kalif, oni su prirodno voljni platiti zekat . Oni
su jednostavno odbija platiti zekat i nisu bili protiv instituciju zekata . Oni su bili svjesni da je
zekat porez obavezno u šerijata. Ali pošto oni nisu odobravali osnivanje novog, oni odbijaju da
ispune svoje obaveze plaćanja zekat .Evidentan dokaz da oni nisu bili otpadnici bio je da oni
redovno ponudili obavezno molitve svoje. Oni su također nije negirao pravila i uvjete zazekat .
Oni su samo odbijaju da plaćaju zekat na vladari dana i ne poriče ga kao obavezan stub vjere. Oni
se stoga ne može nazvati otpadnici. Stoga, kada je Abu-Bakr spomenuo o uzimanju oružane
akcije protiv njih, stariji ashabi podigao primjedbe na tu ideju. `Umar previše rekao jasnim
terminima:
"O Abu-Bakr! Na šta račun koji želite bitku s njima da je Poslanik (as) je rekao: 'Ja
ne dozvoljava da se bori sa ljudima sve dok oni ne recituju Kelime-Tawhid i pored
drugih prava svoje živote i svojstva su sigurne i njihov račun je Allahov briga! '"[4]
Ali u to vrijeme niti ashabi mišljenje smatralo niti šta `Umar je rekao. Abu-Bakr je ostao
čvrsto na svom štandu i deputed Khalid ibn al-Walid uništiti arapskim plemenima. Prema tome,
on je ubijen Malik ibn Nuwayrah i njegova plemena i dodao tamnu poglavlje u istoriji islama. On
je razdvojilo udove ljudi i ubili ih nemilosrdno.
Malik ibn Nuwayrah bio ugledni šef plemena Banu-Yarbū `. Nijedna osoba iz plemena
mogao poslušati njegove naredbe. On je osobno otišao u prisustvu Poslanika (as) u Al-Medini i
prigrlio islam. Naučio je osobno od Poslanika (as) je obavezno obrede i dužnosti Faith. Poverenja
njegova iskrenost, Poslanik (as) ga ovlastio za prikupljanje i milostinju. Ibn Athir piše:
"Poslanik (as) imenovao Malik ibn Nuwayrah za prikupljanje milostinje iz
Banu-Hanzalah". [5]
Njegova dobrotvorna, hrabrost i hrabrost bili su uzorno. Dakle, u Arabiji su govorili, "Mladi je tu,
ali gdje je kao od Malik?" Bio je toliko gostoljubivi da mu kuhinja ispaljuje spaljena i danju i
noću. Kad god se putnik zalutao i stupio u okolini, on se koristi da bi ga kući i zabavljaju ga. Do
posljednjih dana Poslanika (as), on je redovno prikupljati i milostinju i poslali ih. Kada je vijest o
smrti Poslanika stigao do njega, on je suzdržan iz zbirki i rekao narodu njegovog plemena da
moraju zadržati iznos zekat s njima dok je potvrđeno da će novi osnivanje u al-Medini bio je
pouzdan. U tom periodu Sujah ​ ​ bint Harith želio napasti Medine s 4.000 muškaraca. Kada je
stigao do Jarwan blizini lokaliteta BANU-Yarbū `, Al-Bitah, on je poslao riječ da Malik za
primirje i dogovor za ne-neprijateljstvo prema drugoj. Ibn Athir piše:
"Sujah ​ ​ odlučila da bitku sa Abu-Bakr i poslao poruku Malik ibn Nuwayrah i
napravio zahtjev za sporazum o miru i ne-rata-pakt.Malik prihvatio sugestije, ali
zamolio ga da se ne bori sa Abu-Bakr.On je predložio da se Sujah ​ ​ napasti
plemena Banu-Tamim, umjesto toga, i Sujah ​ ​ prihvatio njegov savjet. "[6]
Ovaj sporazum i ne-rata-pakta ne može se nazvati kao otpadništvo. Stoga, Ibn al-Athir piše:
251
Derviš Ali
"Kada je Poslanik (as) je umro i Arapima okrenuo otpadnici i Sujah ​ ​ tvrdio da
je bio prorok, u to vrijeme Malik postigao dogovor s njim.Ali to ne ukazuje na bilo
koji način koji je da je i sam odmetnik ". [7]
Strategija u ovom sporazumu je da se uključe Sujah ​ ​ u bitku sa nemuslimanskim
plemena i skrene ga napadaju kapitala, el-Medini. Stoga, Malik je bio u mogućnosti da skrene ga
od originalnog plana napada al-Medini i tarifni prema naseobina Banu-Tamim. Ako je ovo
otpadništvo, onda ibn Malik Waki ​ ​ `, koji je također pripadao Banu-Tamim, je također
postigao sličan ugovor sa Sujah. On nije bio odveden u zadatak od strane halife. Khalid ibn
al-Walid je deputed napasti BANU-Yarbū `za rušenje i ubijanje. Malik je isplaćeno naroda
Banu-Yarbū `ograničiti gubitke života. Khalid je poslao ljude da jure i zaokružiti ih. Kada
Banu-Yarbū `vidjeli situaciju, oni su u rukama. Abu-al-Ansari Qutadah, koji je bio u Khalid je
kontingenta, videći ih naoružani, rekao je:
"Mi smo muslimani, kažu oni su muslimani. Pitali smo, zašto su oni nosili oružje?
Pitali su zašto ste došli naoružani. Rekli smo im: 'Ako ste muslimani u skladu sa
svojim tvrdnjama, a zatim razoružati se.'Dakle, oni su razoružali. Molili smo se i
oni pridružili u molitvi ". [8]
Kada Banu-Yarbū `su razoružani, zatim Malik ibn Nuwayrah je uhapšen i izveden pred
Khalid. Kada je Malik je bio zarobljen, njegova žena, Ummu-Tamim bint Minhal, izašao iza
njega. Ibn al-Wadih Ya `qūbi piše:
"Njegova supruga je došao iza njega. Kada Khalid je ugledao, on je volio nju
izgleda. "[9]
Malik, koji je bio svjestan Khalid lika, shvatio je da će sada eliminirati ga.Ibn Hadžer
el-`Asqalani piše:
"Sabit ibn Qasim pripoveda da kada Khalid vidio supruga Malik, koji je bio izuzetno prilično
dama, Malik joj je rekao," Ti su pripremili put za moje ubijanje! '"[10]
Njegov strah je bio u pravu. Khalid smislio izgovor da ubiju Malika da Malik je rekao
nekoliko puta:
"Moja sumnja je da je vaš učitelj, Abu-Bakr, mora da je rekao tako i takve stvari."
[11]
Na ovom Khalid naljutio i rekao zbog čega je više puta zove Abu-Bakr je 'master' kao da nije
smatrao da mu svoj gospodar. On je sada dao oči da Zurarah ibn al-Azwar da okomi na Malik i
ubiti ga. Onda su ljudi Khalid napali Banu-Yarbū `i za kratko vrijeme 1.200 osoba je ubijeno.
Napravili su ognjišta od odrubljene glave i stavi kuhanje lonci na vatri nad njima kuhati hranu.
Al-Tabari piše:
"Vojnici su ognjišta od odrubljene glave i stavi kuhanje lonci nad njima". [12]
Derviš Ali
252
Nakon ovog ubistva i krvoproliće Khalid ibn al-Walid je više dokaza njegove okrutnosti u
pogledu Malik supruga Ummu-Tamim da su muškarci u vojsci osjetio odvratnost i Ebu-Qutadah
al-Ansari je bio toliko pogođeni da se odvojila od vojske i otišao u Medine:
"On je dao obećanje da će Allah da on koji ne učestvuje u bilo kojoj drugoj
kampanji sa Khalid ibn al-Walid". [13]
Na povratku Abū-Qutadah, kada je ova vijest užasno dostigao ljudi, oni osudili čin Khalid
ibn al-Walid i `Umar je bio bijesan. Kada se vratio u Khalid al-Medinu, on je ušao u džamiju
ponosno nosi strelicu u njegovom turbanom, `Omer je otišao naprijed i odveli na strelicu iz gužve,
pospremio i gaze ga pod noge u patnja narav. On je tada rekao:
"Ubili ste musliman i zlostavljao svoju ženu. Tako mi Allaha! Hoću kamen na smrt
"[14]
`Omer htio da kamen Khalid za svoj grijeh preljuba ili ga pogubiti zbog ubistva Malik, ili
barem da ga ukloniti iz svoje pozicije. Ali Abu-Bakr mahnuo mu u stranu govoreći:
"Čekaj` Umar! On je napravio grešku u svojoj interpretaciji. Dakle, ne govori o
onome što je uradio! "[15]
Nakon ovog događaja, Malik brat, Mutammim ibn Nuwayrah, došao do Medine. On je
ponudio Jutarnja molitva je u džamiji, a nakon toga on je recitovao neke kupletima od patetike u
memoriju svog brata. U jednom od kupletima je rekao: "Ti ga pozvao u Allaha ime i onda
pobunili protiv njega i prevario ga. Ako je on pozvao da ništa, on nikada ne bi dobio nevjernost. "
Na ovom Abu-Bakr je rekao: "Ni sam ga ubio niti sam pobuniti protiv njega!" Zatim je
naredio krvavi novac za isplatu iz Bayt al-mal svom narodu!Ibn Athir piše:
"Abu-Bakr je naredio da se zarobljenici biti pušten na slobodu i krv novac plaćen
za krv Malik". [16]
Poslije ovih događaja, kao što oročavanja okrutno djeluje kao džihad je petljanje sa samog
koncepta islamskog džihada. Islam ne dozvoljava da se ljudi trebaju biti razoružani i masakrirali
glavama koristiti surovo da bi pot-stoji za kuhanje hrane i njihove ženskadija zlostavljana? Ovaj
čin nije bio samo jedan bijedni suprotnosti s islamskim normama, ali je također u suprotnosti sa
uputstvima Abu-Bakr da Khalid. Khalid je bio pod strogim upute da ne naudi bilo stanovanje
odakle je čuo zvuke ezan i molitve. Stoga, Al-Tabari piše:
"Abu-Bakr, pored svih drugih uputstava, rekao je da gdje god su ljudi zaustavio, treba reći
ezan i Iqamah. Ako ljudi tamo je to učinila, oni ne moraju biti napadnuti ". [17]
Ali gdje Abu-al-Ansari Qutadah, `Abdullah ibn Omer` i drugih muslimana naći
BANU-Yarbū `rekavši da je ezan i nudi molitve i svjedoče da su Muslimani, Khalid i njegovi
ljudi okrutno obezglaviti njih. Al-Tabari piše:
253
Derviš Ali
"Među osobama koje svjedoèili na islam od ibn Malik Nuwayrah je Abu-Qutadah Harith ibn
Rab` i ". [18]Potražnja pravde je da zlodelo osobe biti prepoznat i da opravdava svoje zlo djelo
grupe Muslimana nisu lažno nazivaju otpadnici. Zar nije grijeh nazvati Musliman otpadnik? Ako
Khalid bio Companion, nije bila previše Malik pratilac Poslanika (as)? Zanimljivo je da nakon što
je Poslanik (as) smatra se da je otpadništvo bio raširen i mnogi plemena okrenuo neprijateljski.
Ljudi ne kažem da ova plemena, u stvari, okrenuo neprijateljski uspostavljanju dana kada je
potisak na glavi u ime demokracije umjesto da postane otpadnik. Može li išta osim svoje
odbijanje da prihvati halife biti proizvedeni kao dokaz njihovog otpadništva? Odbijanje platiti
zekat previše je povezan sa njihovim neprihvatanju kalifa. Kada osnivanja nije bio pravilno po
njihovom mišljenju, oni su prirodno uzdržali od plaćanja porez. Kad ti ljudi redovno nude molitve,
kako bi oni odreknu od važnih načelo zekat ? Stoga, `Umar previše svjedoèili na njihove islama.
Pa čak i Abu-Bakr nije ih kriviti otpadništva. Ako Abu-Bakr smatra Malik i njegovi ljudi
otpadnici, on ne bi rekao da je Khalid je napravio grešku tumačenja. Kada Mutammim ibn
Nuwayrah tvrdio qisas, Abu-Bakr odobren bez podizanja bilo pitanje otpadništvo od Malik i
njegovi ljudi.Međutim, Abu-Bakr je bio kriv da nisu pokrenuli bilo kakvu akciju protiv Khalid
ibn al-Walid oročavanja kao khata 'ijtihadi (greška u interpretaciji)!Kako bi se pitanje idžtihada
nastaju kada je osoba mogao sakriti suprotnosti jasan i utvrdio norma Vere! Ako takvi zločini
mogu se opravdavali iza izgovor tumačenja, onda zločin neće ostati kriminala na svim i ljudi
mogu izvući sa čim!To je bio prvi slučaj u islamu kada je izgovor pogreške u interpretaciji je
korišten za spremanje počinitelj teškog zločina. Zatim su vrata idžtihada bila širom otvorena za
takve osobe. Za svaku zlodelo, došlo je do 'tumačenje' da zaštiti osobu. Stoga, rekordi koji pod
okriljem greška u tumačenju hiljade Muslimana ubijeno i bezbroj habitations su stavili na vatru.
Ništa mogao podići svoj glas protiv ove tiranije, jer sve sto se desilo je, u očima vladara, zbog
greške u tumačenju.Iznenađujuće je pod kojim pravilo Abu-Bakr nazvao prekršaj čin Khalid ibn
al-Walid kao greška u tumačenju i poštedio ga drastična kazna? Može greška tumačenja biti
primljen u pitanju ubijanje Malik ili zlostavljanja njegove supruge? Čak i ako je on priznao je kao
Kaniz, mogao biti izuzeti od perioda`iddah da bilo udovica mora proći prije nego što joj
remarriage. Khalid učinio počini veliki grijeh, a halifa je tolerisanjem kao khata 'ijtihadi! Ibn
Abil-Hadid al-Mu `tazili, iako je pokušao zaštititi Khalid, morao je da prizna na kraju,
rekavši:"Ne odobravam Khalid zločina. Osjećam da je on bio okrutan i bezdušan. Na šta god
stvar je razbjesnio ili njegov putene želje upbraided njega, on nije smatrao norme vjere u pitanju.
Dakle, u vrijeme Poslanika (as) sta je uradio sa Banu-Judhaymah, i više od toga njegov tretman
Malik ibn Nuwayrah dokazao surove prirode svoje. Poslanik (as) je bio uznemiren s njim dugo.
Onda je oprostio njemu. Zbog ovog oprosta postao hrabriji i jeste, šta je uradio, s Banu-Yarbū `na
mjestu Bitah". [19]
[1] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, stranica 231
[2] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 476
[3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 447
[4] Itmām al-Wafā, Page 24
[5] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Stranica 205
[6] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 239
[7] Usd al-Ghābah, Vol 3, Page 97
[8] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 503
[9] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Page 110
[10] Al-Isābah, Vol 3, stranica 337
[11] Tarikh al-Kāmil, Vol 2, Page 243
[12] Tarikh al-Tabari, Vol 2 , Page 503
[13] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 503
[14] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 504
[15] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Page 503
[16] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 2, Page 243
[17] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 502
[18] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 503
[19] Šerh Nahj al-Balāghah, Vol 4, stranica 187
Derviš Ali
254
ISTIKHLAF ili imenovanja DRUGOG kalifa
Na Saqifah, temelj demokracije je podignut u islamu. Šta god da je demokratija bila, nije
mogao biti nastavljen i više nominacija zauzeo njegovo mjesto. Stoga, Abu-Bakr, u njegovoj
samrtnoj postelji, odlučio da imenuje `Umar. Pozvao je `Osmana i` Abd al-Rahman ibn Avf `i
uzeo njihove savjete.`Abd al-Rahman rekao je da je izbor bio u pravu, ali` Umar je element
ljutnje i okrutnosti u njegovoj prirodi. `Osman potpunosti je podržao ideju i rekao da je to bilo za
boljitak ummeta nominirati` Umar kao novi kalif. Nakon ove rasprave Abu-Bakr je poslao dvije
osobe u gostima. On je ponovo pozvao `Osmana da pripremi dokumenat nominacije. Kada je
počeo diktira, a samo u preambuli je napisan kada Abu-Bakr onesvestila i postao bez svesti.
`Osman znao šta namjerava diktirati. Dakle, u periodu od nesvesnog od kalifa Osmana `je
napisao:" Ja sam nominiran `Umar ibn al-Khattab kao kalifa."
Kada je Abu-Bakr oživjela iz svog nesvestica upitao ono što je napisano.`Osman pročitati mu
ono što je on zapisao. On je pitao da li je `Osman požurio zapisivao imena strahujući da on
možda neće oživjeti i izgovoriti ime njegovog nasljednika, te da bi moglo dovesti do nemira i
različitosti među muslimanima?`Osman je klimnuo glavom njegov ugovor. Abu-Bakr je rekao da
je Allah će Blagoslovi `Osmana za ono što je učinio!
Nakon ovog dokumenta sukcesije je završena, Abu-Bakr nazvao `Omer i dao mu je
dokument na čuvanje i da prati dekret snimljene u njemu. `Umar je dokument od njega i pitao
ljude da obećanje da će se pridržavati dekretom od prvih kalifa! Jedna osoba upita `Umar, ono što
je napisano u dokumentu? `Umar je rekao da nije bio svjestan onoga što je napisano u dokumentu,
ali je potvrdio da je sadržaj dokumenta su obavezujuće za njega. Lice je rekao: "Ali Allah!Znam
što piše u dokumentu. Prošle godine ste ga halifa, a sada odlazi stvara vam kalifa! "[1]
Kada je ovaj namaz vijesti, neki ljudi ostali mirno od diskrecije, a neki počeli protestujući
protiv nominaciju. Stoga, grupa Muhajirūn i Ensarije došao u Abu-Bakr i rekao: "O, zamjenik
proroka! Predlaganje Ibn al-Khattab kao tvoj nasljednik ste stavili vladar nad glavom! Kada odete
na prisustvo Allaha, ono odgovor će mu dala? "[2]
Talhah ibn `Ubejdullah previše izrazio nezadovoljstvo o imenovanju i rekao:" Ti su
nametnuli `Umar nad narodom kao kalifa i vladara. Znate prilično dobro da sa sobom okolo
koliko teškoća je stavljajući ih! Sada će imati apsolutnu vlast da radi ono što želi učiniti! Koji
odgovor će vam dati Allaha kada je pitao pitanja o ljudima? "[3]
To je bio stav demokratskih režima da tuku bubnjevi o narodima pravo da biraju svoje
predstavnike. Ali, kada su izabrani, oni držati po strani prava ljudi i rade ono što odgovara
njihovim vlastitim interesima. Onda je demokratija biva ograničena na jednu ili nekoliko osoba
samo. Demokratičnosti Saqifah Banu-Sa `Idah došao u takvu sredinu. Za oko dvije godine i pol je
dobio ograničeno na dvije ili tri osobe! Ako se proces imenovanja bude prihvaćena, mi ćemo
morati priznati da je izbor halife nije određen mišljenje stanovništva. Čak i ako Abu-Bakr je bio
narodni zastupnik, nije dao ovlasti da imenuje svog nasljednika jednostrano. Ni u jednom
demokratskom režimu takav autoritet ikada dao. Čak i ako Abu-Bakr izrazio njegov izbor, to je
bilo samo u `Abd al-Rahman ibn Avf` i `Osmana i ništa drugo. Jedan od njih je mislio da
uzaludno da se suprotstavi nominacija i drugi svesrdno podržao kandidaturu za ubrati plodove u
budućnosti! Mišljenje dvije osobe ne mogu se nazvati kao mišljenje svih ljudi.Ako je on stvarno
želi savjet od ljudi mudrosti, mogao je konsultovao `Abbas ibn` Abd al-Muttalib o kome je
Poslanik (as) je rekao da je bio njegov stric i njegovi preci "zastupnika. Čak i `Ali ibn Ebi Talib,
(as) je bio na raspolaganju, koji je bio s Poslanika (as) od početka njegove Blagovijesti. Oni su
imali opravdanje da nije bio pozvan da dođe na Saqifah BANU-Sa `Idah jer je bio zaokupljen
255
Derviš Ali
posljednje obrede Poslanika (as) u to vrijeme. Ali za ovaj proces nominacija Abū Bakr-imao
opravdanja zašto je izbjegavao savjetovanja `Ali (as) na ovom veoma važnom pitanju.
Iznenađujuće je da su `Ali (as) je konsultovani o svim važnim pitanjima kao što je ghazawat itd, i
njegova mudrost je hvaljen od strane svi, uključujući i novi krug lica sa zajedničkim interesom,
ali sada je bila potpuno zaboravljena u ovom vrlo vitalna odluka. Prema mišljenju poslanika (as),
`Ali (as) imao je prvi pravo da bude halifa. Ali ovdje nije bio čak ni konsultovao po tom pitanju!
U svakom slučaju, oni koji su prihvatili kalifat na pelir demokratski proces zaključen na
konklavi od Saqifah, predali sebe vladavinu `Umar kao. Abu-Bakr, nakon što je na tronu za dvije
godine, tri mjeseca i deset dana, napustio ovaj svijet 22. Džumadel II 13 H ostavljajući uzde vlasti
u rukama `Umar.
_____________________________________________________
[1] Al-Imāmah bio-Siyāsah, Vol 1, Strana 33
[2] Talkhīs al-Hubbayr, Page 348
[3] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 621
Derviš Ali
256
Šura ili Odbor
Deset godina, šest mjeseci i četiri dana je prošlo od `Umar uzeo uzde vlasti u svojim rukama,
kada Abū-Lu'lu'ah Fayrūz, rob Mughirah ibn Shu` bah, udario ga je dvostruki obrubljen bodež.
Neki ljudi ga je podigao i pomak kući. A liječnik je odmah pozvao da se prema njemu. Povreda
bila toliko teška da je vino administrira kroz usta izašla iz ozljede nanesene od strane udarcem
kroz želudac. Ljudi oko njega su bili zbunjeni i zbunjen. Oni su mislili da je tron ​ ​ kalifata će
biti upražnjeno i bili su šaputali jedan drugome o vjerovatnim nasljednika. Neki su rekli da bi bilo
bolje da je on imenovao nekoga i spasiti ljude od problema odabira njegove zamjene. Stoga, neka
važna osoba došla do `Umar i predložio mu da imenuje nekoga za svog nasljednika. On je rekao
da s uzdahom da nema ništa u more. On je dodao da će, ako Abu-`Ubaydah je živio on bi rado
prenijeli teret za njega. Onda, ako Allah je ispitivao ga, on bi rekao da je povjereno kalifata na
lice koje je nazvao od strane Poslanika (as), kao upravnik ummeta. On je rekao da će, ako
Hudhayfah rob Salim bio živ, mogao je da, s obzirom na položaj u njemu. Ako Allah ga je pitao,
on bi odgovorio da je, s obzirom na kontrolu da osoba o kojoj je Poslanik (as) je rekao da voli
Allaha mnogo. Ibn Qutaybah pisao o Khalid ibn al-Walid i Mu `ADH Ibn Jabal s tim u vezi da`
Umar pamti ih kao vjerojatno kandidata za uzastopno. Osoba koja je iznio ideju o Yazid
naslijedivši Mu `awiyah, Mughirah ibn Shu` bah, predložio `Umar da imenuje njegov sin
Abdullah ibn` Umar na hilafet. U odgovoru `Umar je rekao:
"Allah vas uništiti! Tako mi Allaha! Nisi rekao bez vođenja Allah ispred vas. Kako
mogu napraviti osobu u kalifa koji je bespomoćan i da se razvede od svoje supruge?
"[1]
Ibn Hajar al-Makki piše
"Ovo je pokazatelj prema događaju kada je` Abdullah, u danima Poslanika (as), dao
razvod svojoj ženi za vrijeme menstruacije i Poslanika (as) uputio `Umar pitati`
Abdullah da ode u svoju ženu "[2]
Nakon odbijanja Mughirah sugestiju, `Umar je rekao skupu da ako on imenovao svima kalifa,
neće biti problem, jer Abu-Bakr suviše je nominiran njega, a on (Abu-Bakr) je bio bolji od njega!
On je dodao da je, čak i ako on ne imenuje nasljednika, ne bi bilo problema, jer je Poslanik (as)
nije predložila nikoga kao! I on je bio bolji od oboje bili! U to vrijeme `A'ishah poslao riječ po`
Abdullah ibn `Umar da mora imenovati nasljednika da spasi ljude iz zbunjenosti i nemira. `Umar
je rekao da je dao ozbiljnu misao u materiju i bila je mišljenja da` Ali ibn Ebi Talib, (as), `Osman
ibn Affan`, `Abd al-Rahman ibn` Avf, Sa `d ibn Ebi-Vekkas , al-Zubayr ibn al-`Awwam i Talhah
ibn` Ubejdullah treba formirati komisiju Poslanik (as) je bio zadovoljan s onim osobama za
vrijeme svoje posljednje dane. Oni su u stanju da se mogu odabrati jednu između sebe da bude
sljedeći kalifa. Kad je ostao sam, rekao je da, ako su jednoglasno izabrali `Ali (as) će voditi
ummet na pravom putu. `Abdullah ibn Omer` je rekao da ako je bilo njegovo mišljenje, on treba
da imenuje `Ali (as) za sukcesiju sebe.U tu `Umar je odgovorio:" Ja ne volim da nose teret, kako
u ovom životu i na onom svijetu ". [3]
Nakon donošenja odluke o članstvu u šura savjeta, `Umar pozvao izabrane članove da upozna ih
o proceduri za izbor. Kada je šest okupili na njegovom mjestu, on im je rekao da je znao da svi
težili biti kalif al-Zubayr ne ćuti. On je rekao da je prirodno da su željan položaja. On je rekao da
je u prednost u prihvatanju islama i statusa nisu bili manji od `Umar. On je dodao da, ako je on,
257
Derviš Ali
`Umar, mogu biti halife, zašto ne! Ibn Abil-Hadid je rekao da je `Umar je ležao smrtno ozlijeđen,
pa al-Zubayr je govorio neustrašivo. Da je nekom drugom prilikom, on ne bi usudio govoriti na
taj način. `Umar šutjeli na razgovoru, ali kada je se osvrnuo i na članove šura on je ukazao da je
bio uzrujan s al-Zubayr.Dakle, on se obratio al-Zubayr i rekao: "O al-Zubayr! Vi ste pohlepni,
mala srca i bolesne naravi. U besu, ti si uljez i Mu'min ako u sretan raspoloženje! Ako dobijete
kalifata vas će se boriti za malo ječma! "Rekao o Talhah," On je ponosan i ohol. Jednom prilikom
je razgovarao takav drzak stvar koju je Poslanik (as) je bio vrlo ljut na njega i ostao tako do kraja!
"
Zatim se okrenuo prema Sa `di je rekao:" Ti si dobar strijelac, ali je kalifat je iz tvog
domašaja, jer ste od BANU-Zahrah i šta BANU-Zahrah ima veze sa kalifat! "Rekao` Abd alRahman ibn `Avf," Ti si jako draga odmora i uživanja! ! Ako postanete halifa, možda ćete ostaviti
poslove kalifata svojoj ženi "Ibn Qutaybah bilježi sljedeće riječi:
"O` Abd al-Rahman! Možda sam dao kalifata vama, ali vi ste faraon ovog ummeta!
"[4]
Ako članovi odabrati jednu osobu jednoglasno, to je dobro i dobro.
`Umar je rekao` Osman, "Ako kalifata se daje za vas, onda ćete staviti teret Banu-Umayyah i
BANU-al-` Kao i na vratovima ljudi! U Bayt al-mal će postati feud vašeg plemena. "Konačno se
okrenuo` Ali (as) i rekao: "Vi ste u svakom pogledu pogodna za položaj kalifa. Ali crta za humor
dominira vaše prirode! "
Nakon ovih komentara zamolio članove šura da odluči o nasljednik u roku od tri dana. On je
također tražio da pozove al-Hasan ibn `Ali (as),` Abdullah ibn Abbas `i još neke važne osobe iz
Ansar. Ali, oni ne bi trebali imati pravo glasa u pitanju kalifata. Abu-al-Ansari Talhah imenovan
je za direktora šura. Pitao je Abu-Talhah okupiti sve članove šura nakon njegove smrti u sobi od
`A'ishah i reci im da moraju odlučiti o nasljednika unutar predviđenog vremena i za vrijeme
privremenog perioda odgovornost vodećih molitve treba odmarati uz Suhayb al-Rumi. Ako su
izabrali nasljednika jednoglasno, to je dobro i dobro.Ako pet su na jednoj strani i jedan je u
opoziciji, onda on mora biti ubijen. Ako su tri s jedne i tri na druge, a onda njegov sin Abdullah
ibn `Umar da bude arbitar. Koji god stranu je podržavao, halifa će biti njihov kandidat. Zatim je
savjetovao svog sina: "Ako postoji razlika u mišljenju u ummet treba rame sa većinom. Ako su tri
s jedne strane i tri s druge, treba se odlučiti za stranu na kojoj `Abd al-Rahman je tamo." [5]
`Umar istekao nakon tri dana borbe između života i smrti. Kada je njegova sahrana bila gotova, u
`A'ishah sobu ili kuću` Abd al-Rahman ibn `Avf nećak, Musawwir ibn Makhramah Komiteta šura
upoznao. Abu-Talhah stajao sa kontingent od pedeset osoba na vratima. Mughirah ibn Shu `bah i`
Amr ibn al-`kao previše je došao i sela blizu vrata da svoje ličnosti istaknute. Kada Sa `d ibn
Ebi-Vekkas ih vidio, on je bacio šljunak na njih i rekao:" Želite li da pokaže da ste previše su
članovi šura? "[6]
Obojica su pobjegli od tamo kada Sa `d bacali kamenčiće na njih i postupaka pred šura
počelo. Talhah i Sa `d je dao svoj glas u` Osman. Al-Zubayr glasali za `Ali (as). Sada `Ali (as),
Osman` i `Abd al-Rahman je ostao da daju svoj lot.`Abd al-Rahman rekao je` Ali (as) i `Osmana
da se povuče iz konkursa i uzeti pravo odabira jednog od preostala dva, ili da će povući iz
konkursa i uzeti pravo odabira jednog od ta dva, `Osman ili` Ali (as). `Ali (as) i` Osmana kako se
nije složio da se povuče iz takmičenja. Zatim `Abd al-Rahman rekao je da oni moraju prihvatiti
ga kao arbitra. `Osman odmah pristala na sugestiju. Ali, `Ali (as) je bio neodlučan. Kada je bio
Derviš Ali
258
uvjeren da je napravio mnogo uvjetom da `Abd al-Rahman ne treba upravljati bilo bazu
instinktom za dolazak do odluke na temelju razmatranja njegove rodbine. `Abd al-Rahman su se
složili da je njegova odluka će se zasnivati ​ ​ na istinitim činjenicama. Kada `Abd al-Rahman
je imenovan za arbitra, on je sastavio Muhajirūn i Ensarije, zajedno sa članovima šura u
Al-Masjid al-Nabawi (Svetog proroka džamija) i pitao ih o tome ko su htjeli odabrati kao kalifa.
Ammar ibn Yasir `rekao ljudima da ako žele mir i tišinu oni trebaju odlučiti za` Ali (as).
Al-Miqdad ibn al-Aswad složio s njim.`Abdullah ibn Ebi-Sara i` Abdullah ibn Rabi `ah je
govorio u korist` Osman. Na ovoj, neke oštre riječi su razmijenjeni između `Ammar ibn Ebi-i
Sara. Kada `Abd al-Rahman vidio argument produženje, on quietened osobe. Zatim je obratio
`Ali (as) i rekao:" Vi morate napraviti obećanje da ćete djelovati na Knjizi Allaha, Sunnet
Poslanika (as) i onih u dva halifa. "[7]
`Ali (as) je rekao:" Nadam se da će, u mjeri u kojoj svoje znanje i sposobnosti, ja ću učiniti
svoju dužnost. "[8]
Zatim `Osman je postavio isto pitanje. Odmah je pristao da slijede primjer prve dvije halifa. Na
ovoj `Abd al-Rahman je dao ruku do `Osman u uvali `ah i najavio njegov kalifata. `Ali (as) vidio
ovu situaciju i rekao:" Ovo nije prvi dan da ste nanio višak na nas. Ono što još možemo učiniti
nego biti strpljiv? Koje stvari radite, Allah samo mora pomoći! Tako mi Allaha!Vi ste s obzirom
na kalifata u `Osmana na nadi da će ga do sutra". [9]
Pristalice `Osmana i BANU-Umayyah je došao naprijed da duguju svoje odanosti njemu.
Mughirah ibn Shu `bah, koji je bio oportunista, počeo govori` Osmana da, ako `Abd al-Rahman
podržao nekog drugog, on sam ne bi odobrio te osobe. Kada `Abd al-Rahman čuli laskavo
razgovor, on je rekao:" O sreće osobu! Vi govore u laž! Ako sam dugovao moje odanosti nekom
drugom, ne bi slijedili odijelo i rekao mu ono što ste rekli sada (do `Osman)". [10]
Sljedećih zaključaka se može izvući iz šura od `Umar:
(1) Nije potrebno za kalif bude Qurayshi. Čak i Freed ne-arapskih Slave može također
kvalificirati za radno mjesto i tradiciju ", lideri moraju biti iz Kurejša" Upravo sam smislio da se
ispuni zahtjev za izbor prvog kalifa!
(2) Osobe mišljenje za izbor halife nije potrebno. Kalifa ima pravo da izvrši izbor
nasljednika ili može imenovati komisiju za dvije ili više osoba da odabir.
(3) Ako je neko od šura diže glas protiv većine članova odbora on će biti odgovoran da se
izvrši za taj zločin, čak i ako je bio pratilac Poslanika (as)?
(4) U ummeta mogli ostati bez kalif za tri dana. Nije bilo potrebno da se na smrt jednog
kalifa nasljednik biti na mjestu, bez pauze. Samo u vrijeme smrti Poslanika (as) je depeša sa
kojom kalifa je izabran, čak i bez čekanja za svoj posljednji obred, bila je potreba vremena i
političke svrsishodan!
(5) U propuste i nedostatke koje drugi halifa ukazao na članove šura bile ponos, uobraženost,
pohlepe, nepotizam i drskost s Poslanik (as) su bez diskvalifikacije za razmatraju kao kandidati za
kalifata. Niti je bilo potrebe za znanjem, iskustvom i moralne kvalitete da se kvalifikuje za izbor
kao kalifa.
Ako uzmemo u obzir ove Shura i procedure pratio za raniji izbor halife, ne naći bilo koje pravilo ili
postupak koji treba slijediti. Ako prihvatimo da je izbor kalifa ima da se uradi i grupa mudraca, ili to
mora biti učinjeno putem popularne mišljenje onda kako je važno drugovima, kao što su `A'ishah i`
259
Derviš Ali
Abdullah ibn `Umar, savjete` Umar da imenuje nekoga za svog nasljednika. Zar nisu znali da izbor
kalifa bio je prerogativ mudraca ili stanovništvo? Umjesto odbacivanja prijedloga, `Umar mjesta
prednost seta po` Umar u imenovanju ga kao drugi halifa. Zatim je rekao da, ako Abu-`Ubaydah ili
Salim su živjeli on bi imenovao jedan od njih za svog nasljednika.
Ako je kalifa ima pravo da imenuje svog nasljednika, Poslanik (as) morao imati veći pravo
da imenuje halifa i nasljednika! `Umar kaže da ako je on imenovao nasljednika, to bi se nakon
tradiciju Abu-Bakr i ako on ne imenuje nasljednika da će se nakon tradiciju Poslanika (as)? Ali u
praksi, ono što je učinio nije bio ni na putu svog prethodnika, niti od Poslanika (as), istina je da se
ni `Umar želio imenovati nikoga niti je imao povjerenja u popularnom mišljenju da će odabrati
osobu koju je imao u svojoj um. Dakle, on predstavlja Shura šest osoba koji je bio slobodan od
popularnih mišljenja i predstavlja na takav način da je uspjeh njegovog omiljenog kandidata je
bio siguran. U tom procesu, uzeo imena određenih osoba da, ako su živi, on bi imenovao jedan od
njih.
Od dva Abu-`Ubaydah je Qurayshi, i dobro uklapa u stanju je u vrijeme izbora prvih
halifa.Druga osoba bio je Salim, koji je bio oslobodio ne-arapske slave i zbog toga se nije
kvalifikovao test kao Qurayshi na kojoj tački Ansar je uskraćeno pravo da osporava kalifata u
vrijeme izbora prvih halifa. Ali sada `Umar nije smetalo o tom stanju i ne bi imenovao Salim na
kalifat, ako je on živio. Druga imena koja su gore bili Mu `ADH ibn Jabal i Khalid ibn al-Walid.
Mu `ADH ibn Jabal je bio iz plemena Khazraj i` Umar se protivio da razmotri Ansar za kalifata.
Druga osoba bio je Khalid ibn al-Walid sa kojima `Umar nikada nije vidio oči u oči.Čim `Umar
preuzeo hilafet je svrgnut Khalid iz položaju je ostao. Kad on ne trpi ni da bi ga pod svojim
kontrolom, kako je mogao predložiti da bude halifa nad svim muslimanima! Ibn Athir piše:
"(O preuzimanju kalifata) prvi dekret` Umar izdao je u ime Abu-`Ubaydah al-Jarrah
da preuzme komandu nad trupama iz Khalid i smatraju ga odbija. Razlog za to je da
je od vremena Abū-Bekr, `Umar je bio ljut na njega zbog njegovog napada na
Malik ibn Nuwayrah i druge akte koje Khalid počinjene tokom kampanje. Prva
akcija koja `Umar je kao kalif bio je da odbaci Khalid i rekao da on neće dati bilo
koju poziciju ispod njega". [11]
`Umar je također uzeo ime` Ali (as) za imenovanje kao kalifa, ali izbjeći pitanje rekavši da
on ne želi da rame odgovornost. Zanimljivo je da je spreman da preuzme odgovornost za
imenovanja Abu-`Ubaydah ili Salim da su živi, ​ ​ ali ne i` Ali (as). Uprkos prepoznavanje i
prihvatanje `Ali sposobnost i podobnost, on je mislio da se njegova kandidatura šura za izbor.
Tako je okrenuo kalifat u drugom pravcu vrlo pametno čine šura da progura svoj omiljeni
kandidat. `Abd al-Rahman je bio brat-in-zakon` Osmana i da će svakako podržati ga. Sa `d ibn
Ebi-Vekkas je bio rođak` Abd al-Rahman i da će naravno ići s njim. Talhah je bio iz plemena
Taym i bio je protiv `Ali (as). Samo al-Zubayr bio sa `Ali (as), jer njegova majka Safiyyah bint`
Abd al-Muttalib je bio tetka `Ali (as). Ako Talhah su glasali za `Ali (as) obje strane bi imala tri
glasa svaki. U takvom slučaju `Umar naložio da` Abdullah ibn `Umar će biti arbitar i naložio mu
da odabir kandidata na čijoj strani će biti` Abd al-Rahman. Bio je i siguran da `Abd al-Rahman će
biti na strani njegovih omiljenih kandidata. Sada jedina alternativa za suprotne kandidat je bio da
strani sa `Abd al-Rahman i prihvatiti` Osmana kao kalif ili izgubi svoj život. To je bila strategija
`Umar da uz sve permutacije kalifat bi na kraju došao do` Osman. Stoga, autor al-Riyad
al-Nadirah piše:
Derviš Ali
260
"Na zastoj u toku hadždža` Umar je upitan ko će biti halifa poslije njega. Rekao je
Osman ibn `Affan` ". [12]
Amir al-Mu'minin (as) vidio sastojaka šura i da je shvatio da je cijeli proces bio je da
odaberete `Osmana za radno mjesto i rekao da` Abbas ibn `Abd al-Muttalib," Pravac kalifata ima
su se okrenu od nas. `Abbas pitao: 'Kako znate ovo?" '`Osman je priložen uz mene i nas je
zamolio za podršku većine. Ako dva su s jedne strane i dva s druge, onda morate odlučiti za
stranu, u kojem `Abd al-Rahman je tu. Tada Sa `d će podržati njegov rođak,` Osman, i `Abd
al-Rahman je njegov brat-in-zakon". [13]
Ako `Osman je trebao biti doveden na vlast, a onda umjesto postavljanja šura, mogao je
izravno imenovao ga. To bi eliminirana mnogo nestašluka i krvav borbe. Zbog konstituisanja šura
misli pohlepe i poziciju došao u umove članova i svaki pojedinac počeo misleći da je on bio
kandidat za kalifata zbog ovog stanja vrata za sukobe između muslimana je otvorena. I kao
rezultat Talhah i al-Zubayr kasnije porasla protiv `Ali (as), iako je al-Zubayr je` Ali je pristalica
pred šura. U borbama za Jamal i Siffin bili su prirodne posljedica šura.Ibn `Abd-Rabbih piše da je
jednom Ibn Husein, otišao kao kurir Zijad da Mu` awiyah. Mu `awiyah jednom nazvao ga je u
izolaciji i pitao što je bio razlog za međusoban razlike između muslimana? On je odgovorio, da je
atentat na `Osman. Mu `awiyah je rekao da je čuo da je vrlo lukav i pametan, ali njegov odgovor
je bio vrlo plitko. Ibn Husein "Je li to bitke Siffin?" Mu `awiyah je rekao:" Ne! "On je upita:" The
Battle of the Camel? "Mu` awiyah je rekao: "Čak ni to!" Konačno Ibn Husein je rekao: "Ja ne
mogu vizualizirati bilo koji drugi razlog "Mu` awiyah je rekao, "Fountainhead sukoba bio je ustav
Šest članova odbora šura po` Umar;! stoga, "svaki član te grupe počeli očekujući da bude halifa i
njegova savjest savijena prema misao moći, pa čak i svoje pleme i porodice počeli da
razmišljamo u istom smislu. "[14]
Još jedan razlog za pohlepu za hilafet bio je obilje članova Odbora. Kada postoji višak
bogatstva, želja za moći previše ulazi Stoga, kada pogledamo članove šura, istorija pokazuje da
osim `Ali (as), svi ostali članovi su bili vrlo bogati. Ako je potrebno da se čine šura, trebalo je da
se odlučila za osobe koje su imale dobrobit običnog čovjeka u srcu umjesto javlja grupe osoba
visokih obilja. Čak i ako je biranje uzima kao političko sredstvo, čineći njihovu odluku podređena
jedna osoba pod oštre ivice mača je bila najveća prepreka za slobodu mišljenja i da je farsa od
šura!
`Umar je napravio mjerilo za izbor članova šura bliskosti Poslaniku (as) i njegovom ukusu za njih.
Ali postavlja se pitanje da li su te osobe samo da su oni koji su se dopala od Poslanika (as) i nije
bilo ništa drugo, koji će imati slične ili bolje kvalifikacije nego što je to? Je `Osman odabrana jer
je Poslanik (as) sviđao ili zato što je on bio po volji `Abd al-Rahman? Sveti Kur'an kaže da na taj
način o istinski vjernici:
‫ﻟﻘﺪ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إذ ﯾﺒﺎﯾﻌﻮﻧﻚ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة‬.
"Naravno, Allah bio zadovoljan s vjernicima kad su zakleo da ste ispod drveta. (48/18)
"
To svakako nije moguće da su one koje Allah voli, Poslanik (as) ne bi kao oni. Kada je
privilegija ukusu Poslanika, je također uživao od strane drugih lica, kao, a zatim ograničavanje
'ukusu' samo šest osoba je svakako puno značenja.Bio je Poslanik (as) zadovoljan sa samo šest
Muhajirūn i nijedna od Ensarije?Ako je Poslanik (as) je voleo ovih šest, razlozi za ukusu trebao
biti označen selektor. Ali, umjesto isticanja ovih, propusti i nedostaci članovi se spominju u vrlo
ismijavanja način. Abu-`Osman al-Jahiz piše:
Derviš Ali
261
"Da je neko rekao da se` Umar da je on rekao da je Poslanik (as), u vrijeme njegove
smrti, bio zadovoljan sa šest osoba i on kaže da je Poslanik (as) je bio nezadovoljan
Talhah sve dok nije umro. On je na taj način u suprotnosti ono što je on (`Umar) i
sam je rekao". [15]
Talhah je govor koji je poremećen je Poslanik (as) je bio da je u vrijeme od otkrivenje stih
Hidžab je on rekao da je Poslanik (as) je bio držeći supružnici pod zavjesama u to vrijeme, ali da
će se udati za njih nakon njegove smrti .Nakon ovog događaja, sljedeći ajet objavljen:
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻢ أن ﺗﺆذوا رﺳﻮل ﷲ وﻻ أن ﺗﻨﻜﺤﻮا أزواﺟﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﺑﺪا‬.
"I ne smem li da treba dati nevolje u Poslaniku Allahovom, niti da treba udati njegove
žene poslije njega ikad. (33/53) "
Bilo je to vrijeme kada su takve drske riječi izašla iz usta Talhah koji su bili visoko osudu, ali ono
što `Umar izgovorio u vrijeme primirja al-Hudaybiyah su riječi mnogo više od onoga što
prigovoriti Talhah rekao. Ako pod sumnju o poslanstva i kaže da je Poslanik (as) je govorio
gluposti u bunilu od bolesti moglo bi doći do položaja kalifata, zašto ne bi trebalo dovesti do
Talhah Komitetu Shura? Koji je bio potreba da se rugaju na Talhah vrijeme važan i presudan
konklave u šura?
Mišljenje da `Umar izrazio o` Ali (as) nije ništa drugo nego osobno smislio govor. Samo
nakon što je Poslanik (as) je rekao da je `Ali (as) je bio premlad da bi težiti za kalifata i stara
osoba bila pogodna za tu poziciju. Ali sada kada je izgovor starosti nije bio tamo, bilo je rečeno
da je imao sklonost za humor i kalifat treba osobu s ozbiljnim držanje. Ova izgovaranje `Umar je
dao priliku da se drugima da emituju ovo mišljenje okolo. Stoga, `Amr ibn al-` Kako staviti ga u
umove Sirijaca koji `Ali je priroda bila samo da se šalim. Čuvši o ovom propagandi, `Ali (as) je
rekao:" To je sin loše žene iznenađuje me kada kaže da postoji element šaljiv u mojoj prirodi i
stalno šaljiv oko svih vremena! "Nema sumnje` Ali (kao što je ) je imao izvrstan smisao za humor
koji odražava smisao za humor od Poslanika (as). On nikada povrijediti nikoga sa svojim
humorom.Ako je ovaj element humora nije mana za avgust položaj poslanstva, kako bi to moglo
biti diskvalifikacija za kalifata? Osoba u poziciji moći ne moraju uvijek držati ljutito lice. Uz
njegov smisao za humor `Ali (as) u kombinaciji auru poštovanja i kolica koja privlači poštovanje
ljudi. Ibn `Abbas kaže:" Kada je `Ali (as) se koristi za sjediti s nama, mi nikada nismo imali
hrabrosti da počne razgovor". [16]
`Ali (as) kaže u svojoj će:
"Pazite! Ne donose razgovore koji provociraju smijeh za vrijeme važnih razgovora
čak i ako su citirani od drugih ". [17]
Stoga, tvrdnja da je `Ali (as) se koristi za oko jest je apsolutno pogrešno.`Umar imao da kaže
nešto o svim šest članova. Ako on nije rekao ono što je rekao, on bi rekao nešto drugo. Što se tiče
vođenja kalifat od `Ali (as) je u pitanju, vrlo ustav šura je pokazatelj toga.
Iako je šura bio izum `Umar uma,` Abd al-Rahman ibn `Avf staviti u praksu sa svojim lukav. On
sam nije očekivao da kalifat jer `Umar je pametno napravio njegov sin Abdullah, arbitra u slučaju
jednakog broja glasova. `Abd al-Rahman nije dao mogućnost arbitraže za` Abdullah dovođenjem
o nužna govori da `Ali (as) da će podržati svoju kandidaturu, ako je pristao da se pridržavaju Sirat
Derviš Ali
262
al-shaykhayn (i provodi dva halifa-Abu-Bakr i 'Umar) i `Ali (as) se nije složio da se ovaj
prijedlog. Dakle, `Abd al-Rahman podržao` Osman.
Pod osnovna načela islama `Ali (as) je odbio da se pridržava Sirat al-shaykhayn . Namjera je
bila da se napravi Sirat al-shaykhayn dio islamskog šerijata. Islamska šerijata mora biti zasnovan
na Kur'anu i Svetog proroka ponašanje. Čak su i dva šeici su dužna da se pridržavaju ove dvije!
Onda ono što je bilo potrebno uključivati ​ ​ Sirat al-shaykhayn ili ponašanje bilo koje druge
osobe kao uslov za kalifata? Ako se to stanje je prihvatio `Ali (as), to bi postao dio islamskog
identiteta. Stoga, Mulla Qari piše:
"` Ali (as) odbio učiniti emulacija dvije halifa i `Osman li pristati na to stanje". [18]
Čak i ako `Ali (as) nije prihvaćen kao imama i Khalifah od Nass, on će sigurno biti priznata
kao mudžtehida (prevoditeljica) od vrlo velikog kalibra.Izrada jedne mudžtehida vezani za
tumačenja još se ne ispravi u skladu sa normama. Jedan tumač ne može tražiti da se pridržavaju
šta drugi učinio. Takvi uvjeti će se stvoriti intelektualne stagnacije i remete duh razmišljanja i
tumačenja. Kada se ima oči, on ima pravo da pogleda unaokolo. Kada osoba ima uši, mora
saslušati i odlučiti o stvarima uz pomoć tom smislu. Neko je pitao ljude da postanu gluhi i slijepi i
pete njegove linije ne može biti prihvatljiva za njih. Ovo nema nikakve veze ni sa mudrošću i
intelekt, niti sa Faith islama.
Ako pod Sirat al-shaykhayn znače modus operandi usvojila prva dva kalifa u dan-to-dan
operacije države, ne može biti obavezno biti usvojen, jer su okolnosti promijeniti sa vremenom i
akcije moraju biti osmislio prema potrebama dana. Na primjer, u danima `Umar, Irana i Rima su
osvojen i koji su doveli ogromne bogatstva na Arape. Zbog teških cash-flow, kvantnom penzija i
naknada previše povećati. Sada će se nakon njegovog ponašanja znači da bez obzira da li postoji
dovoljno novca u-flow ili ne, penzije moraju se održavati u napuhanim nivou? Dakle, ono što je
bilo moguće u vrijeme `Umar možda neće biti moguće u narednim vremenima. Sasvim je moguće
da je razlog insistiranja na sljedeće `Umar je ponašanje bilo da žele penzija izdaje ga da nastavi
tijekom režimu naredne kalifa! Ovo stanje stoga postaje samo ekonomski zahtjev i da nema
nikakve veze sa kalifat.
Nakon analize događaja na šura, dolazi se do zaključka da je `Ali (as) imao je vrlo blistav
stranu njegove ličnosti, koja sa jednom riječju on je odbacio moć i bogatstvo za zaštitu Knjigu i
Sunnet Poslanika (as). Da je prihvatio kalifat protiv glas svoju savjest, da li je on djelovao na
uvjete stavio na njega ili ne, na svijetu ne bi uperio prstom u njega okrivljujući ga oportunizma.
On je postavio jedan besprijekoran primjer uzimanja pravom putu.
Ova činjenica je također vrijedi s obzirom da kada prošlosti djela prethodnih izvršilaca nisu
bili prihvatljivi za njega, a onda kako može prihvatiti da oponašaju ih u svojoj karijeri. Kada je
Sirat al-shaykhayn nije bila dostojna emulacije za njega, jedina alternativa za njega je bio da
odbije kalifata sa ovakvom stanju priključen na njega!
______________________________________________________________________
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 3, stranica 192
[2] Al-Sawa `IQ al-Muhriqah, Page 104
[3] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 104
[4] Al-Imāmah bio-Siyāsah, Page 24.
[5] Tarikh al-Tabari, Vol 3, stranica 265
263
Derviš Ali
[6] Vol 3, Page 295
[7] Tarikh al-Tabari, Vol 3, stranica 297
[8] Tarikh al-Tabari, Vol 2, Stranica 297
[9] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, Page 37
[10] Tarikh al-Tabari, Vol 3, stranica 298
[11] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, Page 293
[12] Al-Riyad al-Na ¤ irah, Page 153.
[13] Tarikh al-Tabari, Vol 4, stranica 294
[14] El-`IQD al-Farid, Vol 3, Stranica 75
[15] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid, Vol 1, Strana 37
[16] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid, Vol 3, Page 170
[17] Nahj al-Balāghah
[18] Šerh al-Fiqh al-Akbar, Stranica 82
Derviš Ali
264
Na vjernost imamu `Ali
`Osman preuzeo uzde ureda u dobi od sedamdeset na prvom muharema 24 H. Nažalost
njegovo razdoblje, osim Umayyads, nije bio jako dobar za muslimane u cjelini. Ljudi su mu se
previše teškoća. Čak i vrlo visoki, a osamdesetogodišnji, ashabi Poslanika (as) su zlostavljani.
Rebra iz `Abdullah ibn Mas` ud, razbijeni su. Ammar ibn Yasir `mučen. Ebu-Dharr al-Ghifari bio
prognan. Okrutnost i mučenja bio bijesan. Glasovi su se podigli protiv ovog stava `Osmana.
Došlo je do nemira među ljudima. Od među članovima Šura, `Ali (as) je već bio nezadovoljan
načinom na koji je izvršena sukcesija. Talhah i al-Zubayr previše okrenuo otvoreno neprijateljski
prema kalifa. `Abd al-Rahman ibn` AWF koji je bio ključan u dovođenju `Osmana na kalifat
igrajući Ruse odSirat al-shaykhayn bio pokajnik i nije jako sretan zbog njega promicanje. On je
bio toliko ljut da nisam razgovarao s `Osmana sve do svoje smrti. Ibn `Abd-Rabbih piše:
"Tijekom bolesti` Abd al-Rahman, `Osman otišla raspitati o njegovom stanju.
Gledajući ga, `Abd al-Rahman okrenuo lice prema zidu". [1]
`Osman je ubijen u svojoj kući na osamnaestog mjesta Dhul-Hijjah 35 sati zbog općeg
nereda u narodu zbog njegovog nepotizma s Benu-Umayyah i općeg lošeg upravljanja.
Te dvanaest godina nered probudio ljude o pogrešnom izboru vladara. Oni su shvatili da kontrola
mora biti u stanju rukama i osoba koja je na dobrobit ljudi u srcu, a ne da se bogatstvo nacije
dobio koncentrirana u jednoj osobi, a njegovi sljedbenici ruke. Stoga, čim položaj kalifat je
slobodna, vodeći drugovi i javne pogledao prema `Alija (as). Ako `Osman je umro prirodnom
smrću, kalifat nije mogao doći do žarišne točke u kojoj je trebalo biti. Ako `Osman je imao
dovoljno vremena, mogao je staviti mlin Saqifah i šure u pogon kao i njegovi prethodnici. Ali
smrt bila nagla i učinio ne daj mu predah organizirati sukcesije. U kohorte `Osman bili su ljudi
koji su koristeći ga za svoje lične interese. Oni ne bi tolerisala da vidi osobu u položaj kalifa koji
će zaustaviti svoje aktivnosti plijen i pljačku. Može se reći sa sigurnošću da Mu `awiyah,` Amr
ibn al-`As i drugi funkcioneri imenuje` Osman znao `Ali je priroda vrlo dobro. Oni bi staviti sve
vrste prepreka koje `Ali (as) je poražen u utrci za sukcesiju. Oni su također spremni `A'ishah do
pete svoje linije. Ona je bila, u stvari, u prvim redovima protivnika Amir al-Mu'minin (as).Ove
osobe ne bi savjetovao `Osman postaviti novi Shura i ponovite istorije opet! Mogli su ga
nagovorio da imenuje nekoga koristeći izgovor za Sirat al-shaykhayn opravdati odluku. Ali
okolnosti promijenila tako brzo da oni nisu dobili priliku da svoje planove u rad. `Osman platili
svoj ​ ​ život za lošeg upravljanja koji je počinjeno za vrijeme njegova režima.
Nakon što je Poslanik (as), `Ali (as) je proveo dugo vremena, bez brige za upravljanje i način
života koji je živio privukao pažnju ljudi. Stoga su došli do zaključka da ne postoji osoba bolji od
`Ali ibn Ebi Talib, (kao) da bude na čelu poslova. Stoga je važno lica iz Muhajirūn i Ensarije su
se okupili na Al-Masjid al-Nabawi i odlučili jednoglasno da je `Ali (as) se tražiti da uzme uzde
kalifata u rukama. Nakon ove odluke su poslali delegaciju u `Ali (as). U ovoj delegaciji, Talhah i
al-Zubayr isto bili tamo. Delegacija je njihov zahtjev za `Ali ibn Ebi Talib, (kao). `Ali (as)
oklijevao u prihvatanju njihov zahtjev i rekao da on ne voli da se miješa u njihove poslove i da ih
treba potražiti negdje drugdje za još jednu osobu. On je htio da ga ostavi na svom skrupula. Ti
ljudi rekli:
"Mi ne smatramo nikoga osim tebe zaslužuje kalifata, niti je iko od vas više
eminentnih na temelju prošlosti usluga Faith. Nema nikoga u blizini da te u
bliskosti sa Poslanik (as). "[2]
265
Derviš Ali
`Ali (as) je odbio ponovo. Ali oni su se izjasnili s njim mnogo. Kada su vidjeli da je `Ali (as)
je bio ne donosi na njihove zahtjeve oni doslovno ga molila:
"Tražimo te u ime Allaha! Vi se vidi stanje mi smo u! Zar nisi vidio stanje islama i
zla koja je rasprostranjena? Zar nisi zabrinuta zbog nestašluka? "[3]
`Ali (as) je odbio da prihvati njihov zahtjev, ali kada im je insistiranje povećan puno, on je
osjetio da je za ispunjavanje stanja, unatoč nepovoljnim okolnostima, ne može više oduprijeti
Call of Duty, rekao je:
"Ja prihvatiti! Ali zapamtite jednu stvar da je to prihvaćanje je pod uvjetom da ću
vas povesti na put da mislim da je bolje za tebe! "[4]
To je bio harizmu promjenama okolnosti koje nakon `Umar stanje Sirat al-shaykhayn je
izrečena uz ponudu kalifata, koji je odbijen od strane `Ali (as).Sada isti kalifata je ponuđena mu i
on je stavljajući naprijed svoje uvjete prije nego što je prihvatio da će iskoristiti svoje diskreciono
pravo u obavljanju zadatka, a ne ovisno o drugima savjete.
Nakon `Ali (as) prihvatio je kalifata, op uvala `ah je organizovana u petak, dvadeset i petog
zul-hidždžeta 35. H. Amir al-Mu'minin (as) izašla iz Bayt al-Sharaf i došao do Al-Masjid
al-Nabawi gdje veliki skup je već bio tamo. U svojoj jednostavnosti `Ali (as) nosio običan
turbanom na glavi, noseći u jednoj ruci i obuće, umjesto osoblja, luk u drugim, ušla u oganima
džamije. Kada je stigao, bio je pokret u gomili. On prolazi masu prema propovjedaonica džamije i
sela na mjestu gdje je Poslanik (as) se koristi za sjesti. On je odmarao ruku na pramcu i procesom
uvali `ah je počelo. Talhah i al-Zubayr su bili prvi da prošire svoje ruke da duguju svoje odanosti
njemu. Husein Diyarbakri piše:
"Prvo Talhah i al-Zubayr učinio uvali` na, a zatim slijede ostali. "[5]
Talhah je izgubio jednu od svojih ruku u bici na Bedru kada Habib ibn Dhu'ayb vidio rade
uvali `ah , on je rekao:
"Osoba s beskorisnim rukom je učinio uvali `ah . To neće biti uspješna! "[6]
Nakon ovog su došli naprijed za uvali `ah u hordama, kao žedni doći ugasiti žeđ svojih.
Nijedan od učesnika u bici na Bedru, koji je živio je promašio uvali `ah ni `Ali (as). Ibn Hajar
al-Makki piše:
"Nijedan od ljudi na Bedru je propuštena. Svi oni došli u `Ali (as) i rekao da su oni
smatrali ništa više zaslužuje od kalifata od njega.Pitali su ga da produži svoju ruku
u uvali `ah . Tako je vjernost je postignuto. "[7]
Derviš Ali
266
Među ljudima koji su se u uvali `ah ne samo da je bilo ljudi iz Medine, ali i tamo su bili ljudi
iz Jemena, Egipta i Iraka, kao. Svi duguje svoju odanost imama (as) sretno i obećao da će biti
vjerni njemu. Stoga, jednoglasno je kalifata osnovan.
Nakon što je ostvarenje od uvale `ah , predstavnik Ensarije, Sabit ibn Kajsa, rekao je u ime
njegove grupe:
"Tako mi Allaha! O Amir al-Mu'minin (as)! Iako su preuzeli primat nad vama u pod
pretpostavkom uzde upravljanja, nisu imali prednost u odnosu na vas grli vjere!
Onda su otišli ispred vas, ali sada ste na tom mjestu! Uz njih oko niti tvoj status,
niti je bila skrivena vaš položaj nepoznate! Bili su zavisna od vas za stvari o kojima
su bili neznalice, i ti, sa svojim znanjem nije morao ovisiti o nikome! "[8]
Ensarije, u cjelini, je vrlo aktivno u uvali `ah . Ali neki od njih, koji su bili povezani sa
`Uthmanite krug lica sa zajedničkim uzdržala od uvale `ah . Stoga, Hassan ibn Sabit, Ka `b ibn
Malik, Maslamah ibn Muqallid, Abu-Sa` id al-Khidri, Muhammed ibn Maslamah, al-Nu `man ibn
Bešir, Zejd ibn Sabit, Rafi` ibn Khudayj, el-Fadl ibn `Ubayd i Ka` b Ibn Hadžer nije učinio u
uvali `ah . Ovi ljudi ostali su na svojim domovima.
`Ali (as) ne lišava bilo koju osobu njegovo pravo izbora. On nije donijeti bilo kakav pritisak na
bilo koga, niti prisiljen ljude da dođu na svoje duguju odanost. Oni koji su došli svojom voljom,
on je uvala `ah s njima. Ali on je pitao Sa `d ibn Ebi-Vekkas i` Abdullah ibn `Umar da dođu po
uvali `ah jer je njihova nastupa rekli da bi mogli pokušati spriječiti druge da dolaze u uvali `ah.
Stoga, Sa `d ibn Ebi-Vekkas i` Abdullah ibn `Umar su posebno upućeni na i njihove lojalnosti je
tražio. Sa `d je rekao da kada su ostali duguju svoje vjernosti, i on će to uraditi. On je dodao da je,
čak i ako on to nije uradio u uvali `ah , ne bi otvoreno protiviti `Ali (as). Kada je Abdullah ibn ``
Umar odbio učiniti uvali `ah , bio je zamoljen da počine da neće pokušati da poremete mir i
spokoj u carstvu. On je odbio dati bilo kakve takve garancije. Na ovom Malik al-ASHTAR bio
ljut i pitao `Ali dozvolu da smanje dalje` Abdullah glavu. `Ali (as) je rekao:" Treba učiniti ništa da
ga! Ja preuzeti odgovornost u njegovo ime! Bio je tvrdoglav u svom djetinjstvu i je isti i sada! "
Bilo je nekoliko osoba koji je učinio uvali `ah u rukama Amir al-Mu'minin, koji su bili vrlo
aktivni u to vrijeme, ali se vratio na svoje obećanje kasnije i postali buntovni. Među takve osobe
su bile Talhah i al-Zubayr koji je radiouvali `ah ispred gomile. Ali kada su njihova očekivanja od
nepotrebnog davanja nisu ispunjeni, oni su rekli da su dugovali svoje vjernosti pod prisilom, a ne
svojom voljom! Način na koji Amir al-Mu'minin je uvala `ah je provedena, bilo fer osoba neće
prihvatiti Canard od Talhah i al-Zubayr. Poslije mnogo nagovaranja od strane muslimana imama
(as) priznao da svoje potrebe za preuzimanje kalifata i nije bilo elemenata prisile na ponašanje
uvali `ah . Bilo je nekoliko ljudi koji su odbili da duguju svoje odanosti i oni su sretno ide okolo
bez ikakvog straha. Koji je bio značaj beznačajne Talhah i al-Zubayr da njihovauvali `ah ,
spremni ili ne žele, mislilo apsolutno neophodno i pod senkom mačem, kako to tvrdi njih, oni su
bili prisiljeni da dugujem vjernost! Onda ovaj proces moglo biti praćeni Sa `d` Abdullah ibn i
`Umar. Zašto su prepušteni sami sebi skrupula i blizanac Talhah-al-Zubayr bili prisiljeni dati
svoje vjernosti!
Uz uvali `ah Amir al-Mu'minin (as) i svjetski i duhovne snage koja mu je.Hilafet, u stvari, je
od Allaha Njegove naredbe za sprovođenje i vođenje društva u skladu sa normama šerijata.
Kalifata je kroz Nass, a ne povlastica ljudi ili mali krug lica sa zajedničkim interesom osoba koje
manipuliraju okolnosti da steknu moć za osobnu dobit i uvećanje. Kalifata, koji je ponudio `Ali
267
Derviš Ali
(as) je bio samo svjetski položaj koji je prihvatio pod mnogo uvjeravanja od ljudi i on je jasno da
im da sve njegove akcije biti u sklad sa Shari` ah. Dakle, u jednom od svojih propovijedi kaže,
"Ako prisustvu onih koji su došli na zaljev `ah i oni koji su me podržali, nisu me
nagovorili i zalog koji je Allah uzeti iz uleme da oni ne treba da ostane miran na
tiranije okrutnog i oskudicu siromašnih, ja bih ostavio kalifata na druge ramenima.
"
Iako je ostao daleko od vlasti nakon smrti Poslanika (as), on nije daleko od božanski naručio
kalifat u jednom trenutku. Da li je imao svjetski moć ili ne, on je bio da se poštuje kao Svetog
proroka nasljednik i božanski naručio imama.Čak i oni koji su smatrali poslušnosti njemu nije
bilo potrebno na kraju je došao okrugle i duguju njihova odanost njim za svjetski kalifat. Iako je
poslušnost bila je zajednički faktor u obje grupe, jedna grupa duguje ukupno odanost, kako
svjetski i duhovno, da imama (as), a druga grupa je samo ovozemaljski odanost!
Je svjetski moć je visina postignuća za svakodnevne stvorenja, ali Amir al-Mu'minin statusu
mnogo povišen. Prije ovog svjetski hilafet nije bilo nedostatak u njemu niti, kalifata pojačan
njegov status na bilo koji način. Sa `sa` ah ibn Sawhan al-`Abdi je rekao` Ali (as) u vrijeme u
uvali `ah:
"Tako mi Allaha! O Amir al-Mu'minin (as)! Vi ste poboljšane status kalifata.
Kalifata nije povišen vas na bilo koji način! Ti su se da do veće visine prihvatajući
to. Nisi potrebno, kalifata potrebna vas! "[9]
Jednom je diskusija počela o kalifat u prisustvu Ahmad ibn Hanbela kada je rekao:
"O ljudi! Zašto pričaš toliko o `Ali (as) i kalifat, a kalifat i` Ali (as)?Kalifat nije
poboljšana `Ali statusa na bilo koji način. Bilo je `Ali (as), koji je dao status
kalifat!" [10]
________________________________________________
[1] Al-`IQD al-Farid, Vol. 3, Stranica 79
[2] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, Stranica 98
[3] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 99
[4] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 99
[5] Tarikh al-Khamīs, Vol 2, Page 276
[6] Tarikh al-Tabari , Vol 3, stranica 451
[7] Al-Sawa `IQ al-Muhriqah, Page 118
[8] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 2, Stranica 118
[9] Tarikh al-Ya `qūbī, Vol 1, Page 135
[10] Tarikh BAGDAD, Vol 1, stranica 135
Derviš Ali
268
AMIR AL MU'MININ stil upravljanja
Godinama, sistem vladavine kraljeva je dominirao na ljudsku rasu. Kao rezultat ovog sistema,
žudnja za vlašću postala dio ljudskog instinkta. Dakle, drevni Egipćani i Japanci imali uvjerenje
da će kraljevi su rođeni da vladaju nad ljudima i da su drugi bili njihovi kmetovi i sluge! To je
stvorilo kompleks inferiornosti u druge ljude od tih rasa. Oni su korišteni kao robovi povezani
vladajuće elite. Uprkos svim tiranije, oni su mislili da nemaju pravo da protestuju protiv nepravdi
svojih gospodara. Mislili su da je svrha života je da se ponizno se preda volji njihovih vladara.
Kada se glas islama ustao iz pustinje Arabije, uvjeti bilo je gotovo isti. Slaba bili bespomoćni
ispred lica s vlasti. Siromašni ljudi uvijek ostao u kandži zelenaši ili okove majstora. Ropstvo je
bio raširen. Islam im je dao Tiding slobode i jednakosti. Uklonio razlike boje i rase. To ukinuo
pravilo muškaraca i uspostavljen Allahov pravilo! Značenje Allahovo pravilo je da ljudi vjeruju
da je On naš master i poštuje sve naše riječi i djela. Mi smo podređena samo Njegove naredbe i
odgovoran Njemu! Ovaj novi koncept učinio daleko s idolopoklonstvo i licemjerstvo i umove i
srca su obdarena bratstva i jednakosti.
Poslanik islama (as) je nemaju političku moć i bogatstvo, po njegovom mišljenju. Svrha
njegova Blagovijesti bila uspostava Allahove pravilo među ljudima. Prema tome, on je dao
lekciju jedinstva Allaha za narod. I pozvao sve ljude da se okupe na jednom žarište i roditi čist
društvu. U društvu u kojem je znanje umjesto neznanja i gdje je bilo pravde na mjesto tiranije.
Poslanik (as) je bio ne radim samo za svoje vrijeme. Njegova poruka je za potomstvo, kao. On je
zagovarao sustav koji se naziva božanski naručio rukovodstva. Onaj uspostaviti božanski naručio
rukovodstvo je postaviti primjer za ljude sa svojim uvjerenjima i radnje u skladu sa Naredbe
Allaha. Narod treba poslušati ga prihvati ga kao predstavnik Allah među njima. Prihvatanja
Allahove naredbe je da prati njegov direktivama! Stoga, Allah kaže:
‫ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا أطﯿﻌﻮا ﷲ وأطﯿﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل وأوﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ‬.
"O vi koji vjerujete! Posluša Allaha i poslušajte Poslanika i onih na vlasti među vama.
(4/59)
To je nepobitna činjenica da je nakon što je Poslanik (as) je slab demokratiji koja je bila
osnova upravljanja bio je preteča monarhije tipa slijedi Cezara i Khusrow. Umjesto Allahove
pravila, hegemonija pojedinaca je prinudne na ljude. U božanski naručio vlade, nema mjesta za
osobnu uvećanje. Mjerilo Allahove pravilo nije ni moć, ni bogatstvo pojedinaca, ali onaj koji
upravlja i provodi norme i komande otkriva Allaha. Nema sumnje, oni koji su došli u kalifat su se
zvali Muslimanima. Ali islamski pravilo ne znači da osoba koja je prihvatila islam dolazi na vrhu
za roštilj. Ali, to je implementacija stil života da je Poslanik (as) je naglałen. Ako neko
uspostavlja pravilo suprotno tim normama, onda to nije islamski režim. Prema tome, vladavina
Yazid, Marwan, `Abd al-Malik i osobe od te vrste ne može biti pozvan kao muslimanski vladari.U
stvari, oni su slike Heracles i Cezar u islamskom okruženju!
`Ali vladavine bio istinski islamska. On je prihvatio kalifat samo pod uslovom da niko ne bi
trebao miješati u njegov rad uprave upravo u skladu sa normama utvrđenim od strane šerijata
islama. Iako mu je razdoblje dominirala je intrige i problemi stvaraju svoje neprijatelje, da je u
svom kratkom pravilu je predstavljena uprava koja je bila u skladu sa stilom vladanja Poslanika
(as) i implicitno pratili naredbe Allaha. Ako on nije uzeo uzde vlasti u rukama, ljudi bi zaboravili
ono što je božanski naručio vlade. Pokretanje upravljanja na islamskim normama nešto i sticanje
moći kroz politiku je nešto drugo.
269
Derviš Ali
Amir al-Mu'minin je čitav život je dokaz da je svaki čin njegova je u skladu sa Allahovim
komandama. Ako je on prihvatio kalifat, uradio je to uz uvjet da bi bilo božanski naručio vladu, a
ne lični pravilo. On je dao tumačenje da pravi "Ko nije partner u kraljevstvu, (17/111)" kroz svoje
postupke kao kalifa. Ako je on bio zainteresovan za uvećanje ličnih, on ne bi odbacio funkcioneri
prethodnog režima protiv mnogih dobronamjernih savjetnika. Otišao je protiv njihove savjete, jer
je znao da su oni bili funkcioneri promovišu svoje interese umjesto da uređuju prema
normativima koje su Allaha. On je prihvatio kalifat samo da dalje te lične i korumpirana koterija.
Ako imama (as) je bio zainteresovan za njegove lične moći, mogao je zatvorio oči za zlodjela tih
osoba. Ali, u njegovim očima, ličnu moć i utjecaj imao značenje. Njegova namjera je bila da se
obrazuju i obavijestiti ljude o islamskim normama. Jednom je krpanje nogom habanje, kada je
rekao Ibn `Abbas:
"Tako mi Allaha! Ako se po mom mišljenju na utvrđivanju istine i uništavanje
neistina nije bio tamo, ovo bi bilo obuća draži mi nego biti vladara ". [1]
Amir al-Mu'minin (as) opisao je svrha njegove vladavine u dva jednostavne rečenice. Prvi je
utvrđivanje istine, a drugi uništenje Neistina. Za vrijeme njegove vladavine, on je stalno ove dvije
stvari u more. Njegov glavni cilj je bio da se propagandom islamske norme i prakse. Ne samo da
je čvrsto na svom štandu, ali i on je stvorio pokret u stagnaciji prirode ljudi sa svojim
postupcima.Iako on nije bio zainteresovan za pripajanje drugih teritorija, ali osvajanje srca i
razvoj svijesti je veća postignuća. Ne dubletne drugi vladari u prilogu velike teritorije i da su
nazvali osvajača, `Ali (as) je pokušao staviti islamskog društva o zdravom tlu. Uprkos svim
nemira i fesad na domenu, `Ali (as) je nastavio sa svojim zadatkom reforme društva. Čuo je
pritužbe ljudi protiv njihove eksploatacije od strane funkcionera države i ukloniti nepotrebne
ograničenja na ljude. On je slomljena destruktivne i remeti snaga i držati na oku aktivnosti
funkcionera. On je popravio dužnosti i odgovornosti osobe odgovorne za prikupljanje zekata . On
je ukinula rasnu diskriminaciju među ljudima i promovirane jednakosti i bratstva među svim.
`Ali (as) imao tako idealno društvo u svoj stav da bi trebalo biti bez nepravde, okrutnosti, mito,
varanje i ostale takve bolesti. On je unaprijeđen pravni i društveni kapital u narodu. Htio je da
usadi osjećaj odgovornosti među ljudima i on se koristi da se oglasi ih, s vremena na vrijeme, sa
svojim spisima i propovijedi. Na vrhu tih spisa i predavanja tu nekada bila ohrabrenja ljudima da
usvoje pobožnosti i podsjetnik o Dan Reckoning. Iako je svaki od njegovih pisanja je dokument
savjet, ali u pismu koje je pisao da Malik al-ASHTAR dok imenovanje njega kao guverner u
Egipat je odraz Božanskog uputstva. Ovaj dokument pokriva norme Statecraft u takvim
savršenstvom da je do danas ljudski um ne može misliti i više od toga na tu temu. Sa svim razvoj
odvija, bez dodataka može se shvatiti na osnovnim normama izraženog u njemu. George Jordac,
hrišćanin Scholar, komentare o sveobuhvatnosti dokumenta u ovim riječima:
"Među njegovim spisima ovo je veliki dokument savjete i upute. To je
sveobuhvatan instrument zakona o državljanstvu i gradskog života, a obuhvaća
prava i privilegije za običnog čovjeka ". [2]
U ovom dokumentu, imama (as) je obuhvatio najnižu prečku društva u elitama, prava i
dužnosti svakog stratuma, te je spomenuo o pravima radnika, trgovaca, zanatlija, vojnici, sudije,
savjetnika i vezira. On je opisao funkcije odjela financija, interijer, vanjskih poslova, paktovima
države, odnosi između muslimana i Dhimmis; o provođenje pravde, dužnosti funkcionera u svim
odjelima i njihovo osoblje ...
Derviš Ali
270
Ovaj dokument, što se tiče njegove efikasnosti tiče, ne obavezuje uvjetima vremena i mjesta.
`Ali (as) je stvorio ovaj dokument 1.400 godina i slika da je izvući administratora i davati još
uvijek drži dobro i održati dobru sve dok ovaj svijet postoji! U divna stvar o dokumentu je da je
kao efikasan u demokratskim društvima kao što je to u totalitarnim sredinama kao i! Ako se
zemlje koje podići parole univerzalnog mira i pravednosti uzeti smjernica iz ovog dokumenta, niti
onda neće biti nikakvih sukoba između stanodavca i kormilo, niti će se tvornica radnik podigne
slogan nepravde od strane vlasnika fabrike. Tu neće biti nikakvih grouse oko nepravednog
distribuciji bogatstva, niti će postojati ekonomska nejednakost. Takva mirno okruženje će
rezultirati da će to biti primjer blagostanja i pravde!
Umjesto kopiranja dokumenta ovdje, preporučujemo da se čitaocu da pregledate "Nahj
al-Balaghah", u Zbirku `Ali spisima i propovijedi. Međutim, u ovoj knjizi, ćemo predstaviti
relevantne odlomke iz knjige kao što smo nastaviti s našim pisanjem.
______________________________________________________
[1] Nahj al-Balāghah
[2] Sawt al-`Adālah al-Insāniyyah, Vol 1, stranica 335
271
Derviš Ali
Norme Za Izbor funkcionera
Napredak društva mnogo ovisi o organizaciji države na odgovarajuće linije, bilo da je
monarhija ili demokracije što se toga tiče. Bilo da je islamski ili na drugi način. Kada postoji
dobar zakon i red u državi i poštovanje ljudskih prava, to je dobro upravlja državom blagostanja.
Sve to ovisi o mudrosti i oštroumnosti šefa države i sposobnost i efikasnost funkcionera države.
Ovi funkcioneri pružaju efikasnu administraciju i da ljudi poštuju zakon građani države. Svi ovi
funkcioneri su imenovani u raznim pokrajinama države prema odluci šefa države. Ako je
islamska država, funkcioneri će biti odgovoran za efikasno prikupljanje zekata i jizyah pored
druge poslove kao što su zakon i red, dijeljenje pravde ljudima itd
To je činjenica da su ljudi uzeti inspiraciju iz svojih administratora. Oni usvojiti način
njihovog administratora slijedi. Ako je administrator u islamske države je pobožni i prati sve
postavke kako treba, su ljudi previše pokušavaju oponašati ga. Ako je administrator je sebičan,
korumpirane i loše manire, ljudi u tom području će se ponašati na taj način. Dakle, to je imperativ
da se maksimalno zaštite ostvaruje za odabir administratorima nakon pravilnog prikazivanja
njihovih dosjea.
Amir al-Mu'minin (as) se koristi za suditi svoje funkcionerima na osnovu njihove pobožnosti,
poštenje i sposobnost za obavljanje funkcije koje su im dodijeljene. On je dao ključne pozicije
samo na osobe sa besprekorno poštenje, plemenitost i iskrenost. Ibn `Abd al-Barr piše:
"` Ali (as) imenovao samo one osobe kao guvernera pokrajine koji su pouzdan i
iskren ". [1]
On nikada nije smatrao porodice pozadini, plemena kojem je pripadao osobi i preporuka važnih
osoba za imenovanje kao funkcioneri države. On je uputi ove funkcioneri ne zadrži bilo koje
osobe na osnovu preporuka. Prema tome, on je rekao jednom prilikom:
"Ne prihvatamo nikakvu preporuku za zadržavanje kadrova, samo smatram da su
pouzdane i iskren." [2]
Među funkcioneri `Ali (as) bilo je nekih Hashemites kao. Među njima su bili sinovi `Abbas,`
Abdullah, `Ubejdullah i Qathm. Neki ljudi su počeli da misle da je on zadržao ih zbog njegovih
bliskih odnosa s njima. Rekli su da će, ako `Osman je omiljen BANU-Umayyah kao funkcioneri
države, što nije bilo u redu? Pitanje je da li su ovi funkcioneri bili pošteni, pravedni i sposoban za
obavljanje zadatka koji su im povjereni. Ali `Osman je funkcioneri su sujetni, bolestan i ponašao
apsolutno nesposoban za dobre uprave. Ako je postavljen lica koja su ljudi od pobožnosti, pošten
i sposoban, kritike nepotizma ne bi poravnali. Osobe koje `Ali (as) imenovao je iznad kritike što
se tiče njihova iskrenost, pobožnost i sposobnosti bili zabrinuti. Samo zbog odnosa sa kalifa,
stavljajući funkcioneri kako uprava na istoj razini nije opravdano. Ovaj komentar bi bilo
opravdano ako Hašemitske funkcioneri imenovani su svuda kao Umayyad funkcioneri bili su
uglavnom u cijelom carstvu za vrijeme `Osman je hilafet. Tokom `Ali to razdoblje je bilo samo
nekoliko Hashemites na važnim pozicijama i njihove prethodnike bilo besprijekorno. Bilo
Hašemitska zaslužuje nijednu važnu poziciju? Da su sposobni, držeći ih dalje od zadataka samo
zato što su bili Hašemitske bilo pravde. Zanimljivo je da u periodu od dvadeset i pet godina
nakon što je Poslanik (as) ne Hašemitske se vidi u bilo važan položaj države! `Ali je mjerilo za
imenovanje jednog lica bila njegova pobožnost, sposobnost i karakter. Ako osoba nije dorasla
Derviš Ali
272
ovim zahtjevima ne bi ga smatraju sposoban za zadatak, da bude on Hašemitske, Muhajir ili
Ensarije!Ako bilo koji funkcioner su pronađena počini nepravilnost, ne bi bio pošteđen kazne, tko
god on bio.
______________________________________________
[1] Al-isti `AB, Vol 3, stranica 47
[2] Alfu Kelime
273
Derviš Ali
Odgovornost Za Funkcionera
Funkcionera države može biti i konstruktivni i destruktivni u svojoj akciji i stav. Svojim
konstruktivnim akcijama, država razvija i napreduje. Ako se usvoji stav suprotno, to bi svakako
bilo štetno za državu. Šef države treba da prati aktivnosti funkcionera i ne treba opustiti nakon
dodjeljivanja ih da svoje zadatke. Međutim iskren i pouzdan funkcionera, oni su pogrešiva
​ ​ ljudska bića.Možda se privlači sjaj i dobit bogatstva i zalutaju sa pravog puta, ako prepušteni
sami sebi skrupula dugo. Oni mogu prepustiti podmićivanje, pronevjeru i druge takve
destruktivne aktivnosti. Umjesto da služi narodu, mogli okrenuti sebičnih.
Amir al-Mu'minin (as) znao uzaludnost ljudske prirode vrlo dobro. On ne vjeruje u
zatvaranju očiju i ušiju u poverenja ljudi. Osim toga, neki od funkcionera prethodne
administracije je uvjeren njega njihove pouzdanosti i nastavljaju u službi, na primjer: Abu-Musa
el-Eš `ari, el-Eš` ath ibn Kajsa ibn i Masqalah Hubayrah. Bilo je neophodno da sve njihove
aktivnosti su se pratili i priliva i odliva gotovine revidirani. Stoga, Amir al-Mu'minin (as) se
koristi da pazim na svaki minut stvari kao što je način života tih osoba. On je pohvalio ih za
dobro izvršenje posla i ukorio ih da je pronašao bilo propusta, nedostataka ili zanemarivanje
dužnosti u njihovim aktivnostima. On se koristi za provjeru računa Bayt al-mal redovno. Ako je
on dobio izvještaje o zloupotrebe od strane bilo funkcionera, on se koristi da podigne oči prema
nebu i rekao:
"O Allahu! Vi znate da sam stavio ih preko stvorenja ne nauditi njima i prkose Vaša
prava ". [1]
On je zatim koristi za obavljanje revizije i kazne osobe prema ozbiljnosti njegove prekršaje.
Od neke je koristio da povrati pronevjerio sredstva i neke on zatvoren kao kaznu za svoje
kriminala. Neki od takvih događaja se spominju je u podnesku.
Guverner al-Basrah, `Osman ibn Hunayf prisustvovala zabavi. `Ali (as) je da zna o tome i
pisao` Osman,
"Nisam očekivao da će prihvatiti njihov poziv iz čijih vrata prosjaka i siromaha je
jurio dalje i bogati zabavno! Zalogaje koje ste žvakati, prvo morate pogledati
pažljivo! Ostavimo po strani one zalogaje koje vam dati neke sumnje. O Ibn
Hunayf! Bojte se Allaha i ostaju zadovoljni sa svojim vlastitim kruh, tako da ćete
dobiti olakšanje od vatre u paklu! "
Neki izvještaji prekršajnog došlo al-Eš `ath ibn Kajsa, koji je bio guverner Azerbejdžana od
vremena Osmana`. Nakon Bitke na Camel, `Ali (as) pisao sam mu:" Ti si blagajnik svih fondova
Allaha koje su u vašem povjerenju sve dok ih preda mnom! "El-Eš` ath shvatio da je on bio
uskoro biti otpušten. On je okupio sve što je mogao iznosima i rekao neke od svojih prijatelja o
`Ali pismo i da je namjeravao ići pod zaštitu Mu` awiyah. Njegov prijatelj je rekao da to nije
ispravno za njega da ode iza njegovih plemena i otići u Siriju. Na savjet svojih prijatelja, on je
odustao od svoje namjere da ode tamo. `Ali (as) je poslao Hidžr ibn` Adi njemu, koji je na neki
način ga je doveo na al-Kūfah. Kada je njegova prtljaga je prekopao, oni oporavio 400.000
dirhema u gotovini. `Ali (as) mu je dao 30.000 dirhema kao naknadu za svoje usluge, a ostatak je
prebačen u Bayt al-mal .
Derviš Ali
274
Al-Mundhir ibn al-`Abdi, kojeg je imenovan kao guverner Astkhar učinio neke pronevjere.
`Ali (as) pisao sam mu:" Ja sam obaviješten da gube svoj Ahiret da ovaj svijet! Vi se rješava vaš
link sa Vjera i rade usluge svojim odnosima! Da ne zaslužuju da budu u poziciji povjerenja ili da
ovisi o vama za zaštitu druge od zloupotrebe. Prema tome, čim ti ovo pismo, dođite i prijaviti me!
"Kada al-Mundhir došao, njegovih računa bili predmet revizije. Utvrđeno je da je on bio manje
od 20.000 dirhema. Ali je negirao da je imao taj novac sa sobom. `Ali (as) upitao ga je da izjavu
pod zakletvom, da je on to odbio. On je poslan u zatvor. Nakon nekog vremena on je pušten na
instancu Sa `sa` ah ibn Sawhan.
Izvještaji o varanju došlo Zijad ibn Sumayyah, koji je bio na izaslanstvo u mjestu Ibn `Abbas, u
al-Basrah. `Ali (as) pisao sam mu:" Ako nađem da ste pronevjerio sredstva Muslimana i što ste
učinili zloupotrebe u bilo veliki ili mali, ja ću vam dati takva kazna da će vas praznih ruku, slabe i
diskreditira među ljudima! "
`Ali (as) je pisao guverneru Ardshir, Maslamah ibn Hubayrah," Sredstva koja su zaradili kroz
vrhove muslimana koplja i kopita njihovih konja, za koje su prolio svoju krv i znoj, od vas se
distribuiraju na beduina vašeg plemena. Ako je ovo dokazano pravo, od vas će sići u mojoj
procjeni! U ovom fondu, Muslimani koji su bili sa mnom ovdje, a oni koji su sa vama postoje
ravnopravni partneri! "
Kada se neke osobe iz Banu-Tamim žalili na oštre tretman Ibn `Abbas,` Ali (as) pisao sam
mu: "Neka Allah bude ljubazan na tebe! Kako god da je dobra ili loša dolazi iz usta i ruke o
ljudima, ne ubrza u tome! Zapamtite, mi smo oboje jednaki partneri u šta god da radite! "
`Ali (as) je pisao guverneru Halwan, al-Aswad ibn Qatbah," Kada osoba u organ ima
različitih stavova prema različitim osobama, onda uglavnom to ne može biti samo djelo! Dakle,
pravda zahtijeva da svi ljudi moraju biti jednaki u vašem obzir! Zaštitite svoje psihe i štite ljude u
vašem najboljem sposobnosti! "
______________________________________________________
[1] Al-isti `AB, Vol 3, Stranica 48
275
Derviš Ali
Ministarstvo Pravde
Jedna od važnih funkcija države je dijeljenje pravde na ljude. To mora da predstavljaju takve
sudove koji nepristrasno i fer presude donose u sporovima između građana. Ako siromahe nisu
zaštićeni od strane države, temelje takve države postaju slabe i mir neće prevladati tu za dugo. To
će Bolden počinitelje okrutnosti s jedne strane i, s druge, patnja siromašni mogu rasti u pobuni.
Stoga je rekao: "Zemlja može postojati s nevjera, ali ne pod ugnjetavanja."
Ustavni režimi u svijetu obrazac za sudove građanske, krivične i male uzroka, ali ljudi
moraju napraviti krugova sudova za rasprave i platiti teške naknade za advokati traže redressal za,
u većini slučajeva, a samo uzrok. Ali, islam je smislio takav sistem pravde da, ako se pravilno
slijedi, niti će biti bilo kakvih poteškoća u pružanju pravde niti će supplicant moraju biti
opterećeno teškim troškove. U ovom sistemu, ne postoji prostor za pristrasnost ili podmićivanja.
U islamu, samo takve osobe su ovlaštene da dostave pravdu koji su postigli visok stepen
pobožnosti i imaju interpretacijskih svijesti o islamskom zakonu pravde. Oni moraju biti
samo-poštovanja i čiste savjesti. Oni moraju biti visoko poštovana osoba u društvu, tako da oni ne
sagnuti da podmićivanje i favoriziranje u normalan rad.
Amir al-Mu'minin (as) dao posebnu pažnju na odjel pravde tijekom svog režima. Na svakom
vidnom mjestu, on je predstavljao sudova. On je postavljen za Qadis samo osobe pobožnosti,
iskrenost, integritet, i znanje o islamskim zakonima i sudskoj praksi. `Ali (as) i sam je služio kao
kadija u vrijeme Poslanika (as), a on je poznat po svojoj dijeljenje pravde u analima istoriji islama.
Nakon ovog praktičnog iskustva, niko nije mogao odgovarati svoje vještine u organizaciji
Ministarstva pravosuđa. Držeći ljudske slabosti na umu, on je dao dovoljno naknade za Qadis da
oni ne moraju misliti o zloupotrebama i podmićivanja u obavljanju njihovih dužnosti. Kao ček,
strogu budnost je nastavio svoje aktivnosti i načina života. Ako je bilo sumnje nastao, oni su ili
ukor ili uklonjeni sa svojih položaja. Stoga, kadija Al-Kūfah, Shurayh Ibn Harith, koji je služio na
toj poziciji još od vremena `Umar, utvrđeno je da je kupio kuću za osamdeset dinara. `Ali (as)
nazvao ga je i rekao:" Čuo sam da ste kupili kuću za osamdeset dinara! "Shurayh je odgovorio:"
Da! "` Ali (as) ga pogleda u bijes i rekao: "O Shurayh! Je li to da ste kupili kuću s tuđeg novca ili
kroz nezakonito stečena novca? Ako je to tako, onda ste izgubili ovom svijetu i na ahiretu previše!
"
Islam je vjera pravde. Ona želi da vidi pravdu u svim sferama života. Onda je sama svrha
Ministarstva pravde je posebno za izbavljenje pravde! Dakle, Kur'an kaže:
‫وإذا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس أن ﺗﺤﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪل‬.
"... I to kad sudija među ljudima, ti sudim s pravdom. (4/58) "
Zahtjev ove pravda da je tokom saslušanja sudija mora biti apsolutno nepristrasno i
objektivno. Amir al-Mu'minin (as) je bio vrlo posebno o ravnopravan tretman ospore stranaka da
li su bili muslimanske ili su bili DIMMI. On je dao stroge upute da se sudije slijediti ovo pravilo
pedantno bez ikakvih naknada za bilo koji. Autor wafiyyat al-`a Yan je napisano da sa jednim
Dhimmi on (`Ali) otišao kao osporavanje stranka na sudu Shurayh sudije.Shurayh sudija ustao da
ga primi s dužnim poštovanjem. Imama (as) je rekao: "Ovo je tvoja prva nepravda!" Jednom je
neka osoba bila `Ali je gost i tijekom istog perioda je napravio žalbu protiv druge osobe na
imama sudu. Rekao mu je da je bio natjecatelj i Poslanik (as) je rekao da je u odnosu na zahtjeve
pravde da sudija drži jedna od stranaka osporava kao njegov gost, a ne druge. Prema tome, on je
tražio da se udalje od svoje mjesto. Ona je upisana u knjigama tradicije koja je nekada `Ali (as), u
periodu od` Umar, posjetio ga je u vezi sa slučajem.`Umar obratio mu kao Abul-Hasan i
Derviš Ali
276
osporavanje stranka kao protivnika! Na ovom znake nelagode došao na lice `Ali (as). Kada su ga
pitali o njegovom poremećaja, on je rekao da je zahtjev pravde je da je način rješavanja osporava
stranke mora biti pravedan. Obraćajući se jednom sa svojim kunyah a drugi na drugačiji način
oseća se da postoji čineći razlika između ove dvije!
Spominjanje o nekoliko slučajeva, koji su beskrajno dio bezbroj takvih slučajeva, to se mora
prihvatiti da su oči `Alija (as) koji se koristi da se fokusira na zahtjevima pravde, pa čak i malo
aspekata nije pobjegao njegovu pažnju. U slučajevima ispričao ovdje, ona je svakako postao
Evidentno je da on nije kao dobrodošlicu jedan takmičar do sluha i zanemarujući ostale, ili se
bave s više poštovanja jedna od druge. Takva zamršenost će se primijetiti lice koje drži napeto
usmjerena na detalje stvari. On je sudijama shvatiti da, iako ono što su radili nije bilo jako važno,
ali je stav može odražavati mogućnost pristranosti puzanje u njihovu presudu. Da li će biti svaka
osoba na ovom svijetu koji bi prigovor koji se obratio uz dužno poštovanje, kad je svakako
zaslužuje sve poštovanje! Ali imam osjećaj pravde je bio takav da je on smatrao da je postojao
element pristranosti kada je druga stranka i on se obratio na drugačiji način.
Ovih dana čuli smo puno da pravosuđe mora biti bez vanjsko pritisaka tako da nije postao
instrument u rukama osnivanje i umjesto da štiti javni interes, počinje služenje funkcionerima
države. Nema sumnje, u tom smislu nezavisnosti pravosuđa je vrlo bitno. Sudstvo je institucija za
prevođenje zakona i statuta u praksi i zakonima nisu ograničeni na ljude, ali i država je podređena
njima. Ali to ne znači da je pravosuđe daje ukupno slobodu da djeluje kao što je poželio. Mora
postojati netko da preispita funkcije sudstva. To je odgovornost upravo osnivanja ocijeniti
presude Ministarstva pravde i preispita odluke gdje god je to potrebno. Stoga, Amir al-Mu'minin
(as) su ga obavezno za pravosuđe da komuniciraju na presudu o važnim slučajevima ga na
pregled prije nego što su izrečene. Autor Wasa'il al-Shi `ah piše da je imama (as) je rekao Shurayh
sudija:
"Pazite! Ne prolaze bilo presudu o slučajevima qisas ili pitanja zahtijeva Božanska
pravda i o pravima muslimana prije nego ih se odnosi na mene ". [1]
Što se tiče slobode na pravosuđe u običnim slučajevima ticalo, on je naglasio na Qadis da
praktikuju krajnje jednakosti i pravičnosti u svojim presudama. On je bio vrlo posebno sudije ne
favoriziranja nikoga, međutim važno je on mogao biti. Stoga, kada se vraćao iz bitke Siffin,
izgubio je jednog od svojih oklopa lanca. Nakon nekog vremena on je vidio kršćanin nosi istu
oklopa. Hrišćanskog insistirao da je njegova imovina. `Ali (as) je u žalbi sudu u Shurayh sudije.
Na upit od strane sudije, Christian je rekao da je oklop pripada njemu i da je bio u posjedu je to
dokaz njegove vlasništvu. Shurayh pitao `Ali (as) njegov dokaz o vlasništvu materijala. Imama
(as) je rekao: "oklop je moj! Nisam niti ga prodao niti sam obdaren ga nikome! "Shurayh bio
zbunjen da je sa jedne strane tvrdnja` Ali (as) ne može biti u pravu, a sa druge strane tužene imao
snažan dokaz o posjedu materijala. S dokazima na raspolaganju, u presudi će se protiv `Ali (as).
Je kadija bio nerado donijeti presudu protiv njega. Primjećujući to, imama (as) mu je rekao da je
presuda koja je bila u skladu sa zahtjevom pravde.Prema tome, presuda je protiv `Ali (as) i
Christian zadržao oklop s njim.
Kada analiziramo ovom slučaju, nekoliko aspekata pravde postati evidentno da osvijetlite
`Ali je super smisao za pravdu. Kao šef države, mogao je donio presudu o slučaju. U presudi bi
bilo u njegovu korist samo zato što je znao da je oklop bio njegov vlastiti ukradene imovine. Ali
on nije htio u supplicant sebe dati presudu. Prema tome, on je otišao prije Shurayh sudije.
Umjesto da govori na kadija da imovina je ukraden od strane tužene ili je možda kupio od lopova,
`Ali (as) je rekao da je on niti prodao, niti poklonio oklop nikome. Iako je namjera bila jasno da je
277
Derviš Ali
imovina ukradena, on nije rekao da je ta osoba bila lopov. Iako je izgubio slučaj, to je moralna
pobjeda njegova. Rezultat je bio da je Christian osjećao poraženi čak i nakon pobjede u slučaj.
Kada je izašao iz suda nije mogao gledati ravno u oči `Ali (as). On se izvinio `Ali (as) i rekao da
je pokupio aromor na putu od Siffin i htio da mu ga. On je pohvalio visoke moralnosti imama,
osjećaj za pravdu i, u stvari, bio je toliko impresioniran da je on primio islam u tom trenu. `Ali (as)
je bio vrlo sretan da je osoba koja je prihvatila islam i nadarena da oklop zajedno sa konjem da
ga!
__________________________________________________
[1] Wasā'il al-Shi `ah, Vol 3, stranica 395
Derviš Ali
278
ZAŠTITA OSNOVNIH LJUDSKIH PRAVA
Svaka osoba, na navršavanje pristanak, počinje osjećaj s jedne strane da pojedine dužnosti
koje mu, a sa druge da je društvo u kojem živi, ​ ​ on ima određena prava i privilegije. Ovaj
osjećaj zahtijeva da on prepoznaje svoje dužnosti i zaštititi svoja prava, biti prava pojedinca prava
ili kolektivnih prava!On također mora vidjeti da ne samo njegova prava nisu uskraćena, ali i
prava svojih kolega muškaraca previše zaštićeni. Ukoliko neke prepreke dolaze na putu ovih
prava, on mora pokušati da najbolje od svoje sposobnosti da ih uklonite. Najveći odgovornost za
zaštitu prava pojedinca i društvo počiva na državu. Stoga je država, u svojim statutima dati ponos
mjesto za pojedinca i ljudskih prava. Oni to čine da isključuje osjećaj nesigurnosti iz umove ljudi
Ova prava, u osnovi, četiri broja.
Pravo na život
Prva pravo je pravo na život. Svaki pojedinac na ovom svijetu ima pravo na život. Pojedinca
ili grupe pojedinaca nema pravo lišiti osobu pravo da žive.Islam, koji je sustav zasnovan na
normu mira, smatra ubistvo kao najgnusniji zločin. Jedan očigledan ubistvo naziva kao veliki
grijeh prema islamu, kao da cijelu trku je ubijen. Stoga, Allah kaže:
... ‫أﻧﮫ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻧﻔﺲ أو ﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ‬.
"... Ko ubija dušu, osim ako se za ubistvo iz nehata ili fesad na Zemlji, to je kao da je
pobio sve ljude. (5/32) "
Ovaj stih također dopušta da se ubija, a osoba koja je kriva za izradu nestašluka na zemlji je
dozvoljeno. Jer osoba sam bio kriv za ubijanje drugih i stvaranje vragolija u društvu. Islam
propisuje kažnjavanje život za život je vrlo efikasno upravlja nagon za uzimanje ljudskog života
bez razloga na sve. Lice, prije nego što ubijanje bilo koje misli da je dva puta uskoro će se sastati
na istom kraju u rukama pravde! Stoga,
Časnog Kur'ana smislu Zakona o qisas kao samog života ljudskog roda:
‫وﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص ﺣﯿﺎة ﯾﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن‬.
"A tu je život za vas u zakonu odmazde ( qisas ), o posjednici razuma, da možete
čuvati sebe. (2/179) "
Slično tome, ubijanje nekoga ko napadne s namjerom da ubije previše nije zabranjeno. To je
učinjeno u nužnoj odbrani.
Islam ne samo da zabranjuje ubijanje nekog drugog, ali samoubistvo previše je glavni grijeh
u vjeri. U stvari razdvajanju bilo koji dio nečijeg tijela nije dozvoljeno. Čovjek je napravio
upravnik njegov život i djelo ubijanja sebe ili razdvajanju dijelove nečijeg tijela suviše su tabu.
Iako je u nekim zemljama samoubistvo smatra čin hrabrosti, ali istina je da je to najgora vrsta
kukavičluka i defetistički tendencija u lice. Sveti Kur'an je zabranjeno ljude iz ovog čina:
‫وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ إن ﷲ ﻛﺎن ﺑﻜﻢ رﺣﯿﻤﺎ‬.
"I ne ubijaju tvoj narod; Allah je milostiv prema vama. (4/29) "
Derviš Ali
279
Dok je Amir al-Mu'minin (as) je bio zaštitnik ljudskih vrijednosti, on je bio i svjestan važnosti
ljudskog života. On se nije dopalo ili tolerirati uzimanje ljudske živote bespotrebno. Iako je bio u
prvom planu u borbama su se borili u vrijeme Poslanika (as), on je čak i neke bitke se borio za
vrijeme svoje vladavine, kao, ali sve ove bitke su bili u samoobrani, a ne agresivni borbi za
osvajanje i samo-uvećanje , kao što neki drugi učinio. Poslanik (as) preuzeo je njegov mač kad je
neprijatelj napao. Slično `Ali (as) pokrenula akciju samo kada je neprijatelj agresivno došao i
počeo neprijateljstava. U stvari, on je uvijek pokušao NIP sukoba u korijenu i pronaći način
uspostavljanja mira s neprijateljem. `Ali (as) nikada nije napravio preventivni napad na
neprijatelja i uzvratio samo kad je napad počeo od suprotne strane. Također, on je pokušao da
napravi neprijateljstva što je kraće moguće ograničiti gubitka života na obje strane. On se uzdržao
od poduzimanja muškaraca u zatočeništvu i oprostio čak i poznate zakleti neprijatelji. Dakle,
nakon bitke za Camel, jednim potezom pera dao amnestiju za sve ljude al-Basrah. On nije tražio
bilo reparacije iz Marwan, `Abdullah ibn` Umar, `Abdullah ibn al-Zubayr i poslali Umm
al-Mu'minin sa bojišta do Medine sa svim poštovanjem! Iračani i Sirijci koji su zarobljeni tijekom
bitke Siffin pušteni bezuvjetno. Na kraju bitke Nahrawan, oštećena Khawarij (u ekskomuniciran)
koji brojevima 400 su pušteni iz pritvora bezuvjetno. Ljudi iz plemena su pozvani da ih odvedu.
On je htio da se tretira i poslani u al-Kūfah nakon ukupno oporavak. Svaki fer razmišljanje osoba
može razaznati iz stava `Ali (as) da je njegova svrha u borbi je bio samo za suzbijanje zla, a ne da
ubije ljude i pljačku teritorija, kao što je učinjeno od strane neke druge ne baš tako davno!
Dok `Ali (as) je bio jako protiv nepotrebno krvoproliće, on nije dozvoliti nikome krv ide
otpad bez primjene qisas . Stoga, kada se `Umar je poginuo, njegov sin` Ubejdullah ubijen
al-Harmuzan i nekoliko drugih nevinih osoba.`Osman zatvorio oči na ovo i nije bio voljan da se
kazne krivci. Kada je Amir al-Mu'minin (as) su uzde u svojim rukama, on je odlučan da izvuče
qisas za život al-Harmuzan. Ali krivca i letjeli i otišao u zaštiti Mu `awiyah u Siriji. Ibn Athir
piše:
"Kada je` Ali (as) su uzde položaja, on je odlučio da se `Ubejdullah pogubljeni, ali
on (krivac) pobjegao u Mu` awiyah u Siriji ". [1]
Ubejdullah ibn `` Umar je konačno ubijen boreći se protiv `Ali (as) u bici kod Siffin.
Pravo misli
Drugi je pravo na slobodu misli. To znači da svaki pojedinac mora biti bez vanjsko pritisaka
u misaoni proces, tako da je on u stanju da samostalno odlučuje što je dobro za njega i ono što je
loše. Ako je ova sloboda mišljenja je obuzdala, onda će on reći stvar je dobra ako je moćna kažu
da je to dobro, i on će prihvatiti stvari kao loše kad je osoba na vlasti kažu da je to bilo loše. On
će na taj način biti podređena razmišljanja drugih i neće imati nezavisno mišljenje o stvarima.
Slobodu mišljenja je najvažniji aspekt slobode i gdje god je obuzdana, postoji društvo postaje
retrogradno.
Islam donio dalje ovu slobodu misli svojim sljedbenicima i slomio sve opresivne prakse Dani
Neznanje ( jahiliyyah ). Ne postoji mjesto za prisile u islamu i njenih uvjerenja nikad nisu nasilno
gurnuo na bilo koga. Oni koji su htjeli da prihvate islam bili su pozvani da se slobodno misliti o
tome i odlučiti za sebe da su bili spremni da prihvate Faith.
Dakle, Kur'an kaže vrlo jasno:
‫ﻻ إﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ‬.
Derviš Ali
280
"Nema prisile u vjeru, istinski pravi put postala jasno razlikuje od zablude. (2/256) "
Period Amir al-Mu'minin vladavine bio je razdoblje nezavisnosti iako za ljude. Kada je, na
kraju trećeg kalifata narod želi da duguju svoje odanosti njemu, `Ali (as) upitao ih da misle na
svoje pitanje prije nego casting puno. On im je dao punu tjedan misliti na stvari. `Ali (as) imao u
vidu da je u njihovom izboru ljudi ne bi trebalo djelovati na spontane emocije, jer takve odluke
nisu trajne. Jedan dan su odlučili nešto u žurbi, a sutradan su se vratiti na njega.Dakle, umjesto
što emotivne odluke u tom trenutku odgovora, oni moraju učiniti dobro razmotriti i pomislio
odluke. Iako je lukav i iskusan političara da, prednost takvih emocija naroda i pobijediti njihove
predizborne kampanje sa ovom politikom. Ali Amir al-Mu'minin (as) daje ljudima svih vremena
da razmisli i odluči. Takav primjer se ne može citiran u analima izbora bilo gdje u svijetu.
Slično tome, u pitanju religije niti je zatvorio avenije misli, niti je prisilni svaku promjenu
vjere pod prisilom. Ljudi svih vjera, naime: Jevreji, kršćani, i Magians, itd ... imao potpunu
slobodu da prakticiraju svoju veroispovesti.
Pravo Akcija
Treći pravo je pravo da djeluje. Čovjek je slobodan, u određenoj mjeri, da djeluje na način na
koji je želi. On ne može biti prisiljen da postupa suprotno svojim željama. On će učiniti ono što je
on sam misli da je u pravu za njega i izbegava ono što misli je štetno. On je u okviru svojih prava
za to što se tiče njegovog djelovanja ne ide protiv interesa naroda u cjelini. Dakle, određena
ograničenja su imperativ s pravom djelovanja. U svakom civilizovanom društvu, takva
ograničenja se smatraju neophodnim.
Amir al-Mu'minin (as). Vjerovali u slobodu djelovanja kao i slobodu misli.On nikada nije
prisiljen bilo koju osobu da radi stvari koje je on osobno nije htio učiniti. Prema tome, kada su
neki ljudi odbili da duguju odanost njemu, on nije prisiliti ih da se slože. Kada Talhah i al-Zubayr
vratili nakon obećavajući njihova odanost `Ali (as), rekao im je da niko prisiljeni da rade na
zaljev `ah .Kada su htjeli da idu u Mekki, rekao im je da će bilo bolje za njih da ostanu u Medine.
Ali kada su insistirali da ide, on im je rekao da, ako žele da idu, oni bi. O `Umar povijesti zapisa
koji je prisilio važno ashaba da ostanu staviti u Medine da ne izlaze i legu zavjere protiv njega!
Ali Amir al-Mu'minin (as), iako je znao prirodu dvije osobe da je njihova namjera bila da se
stvori u putovanju nestašluka, ne obuzda svoju slobodu djelovanja.Ali kad su krenuli prema
al-Basrah za podizanje pobune, postalo je neophodno da ih kontroliše. Slično tome Mu `awiyah
previše podigla standard pobune u Siriji i koraka je morao biti pokrenut protiv njega. Korak nije
uzet zato što je odbio da duguju odanost kalifa. Ta akcija je bila potrebna, jer je bio stvaranje
nestašluka i uznemirujuće reda i zakona u oblasti. Mu `awiyah bio samo guverner u pokrajini i
njegova akcija je bila jasna pobuna bilo standardima Statecraft. Slično tome, Khawarij bili
prepušteni sami sebi skrupula dok su prešli svoje granice i počeo da postanu buntovni.
`Ali (as) poštuje slobodu djelovanja pojedinca toliko da čak u vrlo delikatnim situacijama on
ne ometa ga. Čak i tijekom bitke, on je dozvoljeno ovu privilegiju da osoba. Kada je dobio riječ
da su neke osobe pobjegao u Siriju, rekao je on za Sahl ibn Hunayf, šef al-Medini, "Ja sam rekao
da su neki od vaših ljudi potajno će Mu` awiyah. Ne brini se za one koji su otišli. Ovo su
snalažljiv osobe i oni će saviti prema ovosvjetskim stvarima! Oni su shvatili, vidjeti i osjetiti
pravdu i naučio dobro da ovdje, u skladu sa svojim pravima, svi su jednaki. Prema tome, oni su
bježati na mjesto gdje je raširen pristrasnosti "Ne može znati iz ovih nekoliko primjera u kojoj
mjeri je dozvoljeno ličnu slobodu ljudima: bilo da je to prijatelj ili neprijatelj, jak ili slab, poznatu
osobu ili stranca ; none je lišen ove slobode. I to je sloboda da narod civilizovanog društva
potražnje iz njihovih vladara. Svrha ove slobode nije da ljudi držati čini ništa da žele da rade.
Derviš Ali
281
Kada se uspostavi smatra da su ljudi zloupotrijebio slobodu koja im je data, a onda drastična
akcija može se pokrenuti protiv takvih osoba.
Pravo rasnoj jednakosti
Četvrti pravo je pravo na rasnoj jednakosti. To znači da je diskriminacija na temelju rase, boje i
geografsko porijeklo mora biti učinjeno daleko sa. Svaka osoba, na osnovu činjenice da je ljudsko
biće ima pravo na isto poštovanje kao i svaka druga ljudska bića. Svi socijalnih i ekonomskih
prava za sve pojedince u društvu moraju se održavati na istom nivou. To je nebitno da li je osoba
bogate, siromašne, arapske ili ne-Arab, bogati ili siromašni, crni ili bijeli. Oni su sve stvorenje
iste Allaha i pripadaju ljudskom rodu. Razlike koje su postojale među ljudi bili stvaranje Dani
neznanja. To je učinjeno da se stavi u umove ljudi da su neki bili bolji od drugih! Allah kaže u
Kur'anu:
‫ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ وﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا إن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ إن ﷲ ﻋﻠﯿﻢ‬
‫ﺧﺒﯿﺮ‬.
"O vi ljudi! Uistinu, Mi smo vas stvorili od muškarca i žene, i napravio si plemena i
obitelji koje možda poznajete, sigurno je najčasnije od vas kod Allaha je onaj među
vama najviše oprezni (dužnosti); Allah je Znajući, Obaviješteni. (49/13) "
Amir al-Mu'minin (as) je bio lučonoša islamske jednakosti i čuvar ljudskih prava. On tretira
Qarashi, arapskih, non-Arab, freemen, robovi i svima ostalima na ravnopravnoj osnovi. On nije
tolerirati diskriminaciju između ljudi na temelju plemenske i rasne razlike.
Od Bayt al-mal, a oslobođen rob bi se dobila što veća potpora koju je primio od Qarashi.
Način na koji on tretira druge, on je imao isti odnos prema svojim odnosima. On nikada nije uzeo
drugima i autsajderi zdravo za gotovo. Njegova pažnja je dijeli podjednako od strane svih. Kada
je saznao o guvernera da je zloupotrebio nešto novca. On je napisao da je osoba, "Tako mi Allaha!
Ako je al-Hasan al-Husein, ili (što) je učinio ono što si uradio, ne bi pokazali bilo razmatranje na
njih, niti će oni biti u stanju da utiču na moju odluku! "
Ovo je bio kapital tretman koji je Vicegerent Poslanika (as) predstavio svijetu. Danas je
Povelja o ljudskim pravima daje mnogo značaja za sve narode u svijetu. Ali Amir al-Mu'minin, u
njegovo vrijeme, uvježbavali sve norme ljudskih i prava pojedinca koja su vrlo drag narod u ovim
modernim vremenima!
_________________________________________
[1] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 40
Derviš Ali
282
Ekonomski Sistem
U modernim dan, ekonomskog sistema zemalja vrti se oko kapitalizma i socijalizma.
Kapitalističkog sistema je nezavisni ekonomski poredak u kojem svako je slobodan da nastavi
sticanje bogatstva vođenja po strani sve norme vjere i morala. Niti postoji bilo kakva moralna
lijepljenje u gomilanja bogatstva niti društvo spriječiti ih u tome. U ovom sistemu, pojedinačni
interes dominira interes društva! Kapitalisti oči su uvijek usmjerena na Ostave bogatstva. Ovaj
pohlepe doseže takve visine da je kapitalistički pale zajednički interes naroda i usvaja način
sebičnosti i smatra da je njegov cilj da radi u trci akumuliranja bogatstva. On niti uzdržava od
nanošenja štete bilo kome u ovoj potrazi niti je sramota od sisa krv siromašnih radnika u
tvornicama i ustanovama. Zbog ponašanja ovih kapitalista, i instinkt mržnje javlja u svijesti i
patnje radnika.Radnik smatra da je profit koji ide u kasu kapitalističkog je rezultat njegovog
tvrdog truda. Kapitalistički s druge strane smatra da je profit u pitanju zbog njegove mudrosti,
planiranje i investicije. On smatra da je radnik je samo kotačić u računalima svojih tvornica koje
se mogu baciti kad postane zarđala je beskoristan! Ovaj ekonomske eksploatacije i razlika u
statusu vlasnika i radnika stvoriti socijalističkog pokreta. Cilj je da se eliminišu socijalizma
kapitalističkog i distribuciju bogatstva ravnopravno svim ljudima u društvu. U pogledu ovih
socijalista, bez uklanjanja jedinstvenog vlasništva biznisa, jaz između bogatih i siromašnih ne
može premostiti.
Ideja socijalizma nije nova ili proizvod prošlog stoljeća. U 500 BC, Platon primijetio uspone i
padove privrede i pogrešan stav vlade Grčke, kada je postavio temelje koncepta socijalizma. U 3.
stoljeću AD za vrijeme vladavine Qabad, osobu po imenu Mazdak nazivaju žene i bogatstvo kao
zajednički kapital i propagira koncept socijalizma. Njegovi savremenici, i oni koji su ga pratili,
prihvatio koncept socijalizma. Ali, ovaj koncept je uslijedio vrlo mali broj ljudi i nakon negdje,
gotovo nestao. U I9th vijeka Opet,socijalizam je čuo. Neki ljudi su napore da se usvoji. Ali,
njihovi napori nisu urodili plodom. U godini 1847 AD jedan njemački Židov rođen, Karl Marx
naglałen norme socijalizma kao koncept ekonomije. On je vjerovao da je to bio lijek za sve
ekonomske i socijalne boljke To je bilo vrijeme kada je u Rusiji bilo je viška bogatstva i bogatih
grupe su valjanje u bogatstvu, a sa druge strane, zbog nezaposlenosti i ekonomske probleme bilo
je general nezadovoljstvo među masama. Većina ljudi je poljoprivrednika i zbog dolazi industrija,
nova grupa radnika previše došao u postojanje. Poljoprivrednici su na milost i nemilost
stanodavci i radnici su bili podređena tvornice vlasnicima. Zbog zlostavljanja od strane vlasnika
fabrika i vlastelini, radnici su bili upečatljiv rad i poljoprivrednici počeli agitacije. Na kraju
krajeva, ljudi su počeli mrzeći je imućan klase i put je zbog toga poravnao za uspon socijalizma.
Dakle, nakon smrti Marks, Lenjin je porastao i 1917 AD, on je formalno pokrenuo koncept
socijalizma. On je okupio oko sebe ruske omladine sa sloganom pravedna raspodjela bogatstva i
slomljena suprotne glasove silom. On je na kraju uspio u formuliranju sistem zasnovan na
konceptu socijalizma. Neke druge zemlje previše su bili impresionirani sa konceptom i prihvatio
ga uz neke manje promjene. Bilo da je koncept kapitalizma, ili da od socijalizma, i vrte oko
ovosvjetskim ekonomije i ekonomskog rasta. Oni niti imaju bilo razmatranje za vjerske i moralne
norme, niti drugih vrijednosti materijala. Razlika između dva je da vjeruje u kapitalizam
ekonomske slobode i koncept Individualno vlasništva imovine, ali nema garancije za ekonomsku
sigurnost. U socijalizmu, ne postoji garancija za ekonomsku sigurnost, ali pojedinac vlasništvo
imovine nije dozvoljeno.
Islamska ekonomski sistem koji je vrlo blizu prirodi pruža rješenje za sve ekonomske bolesti
i problema. Ovaj sistem niti ovisi o eksperimentiranje niti je rezultat misli stručnjaka u ekonomiji.
To je koncept propagira od strane Allaha i predstavljena od strane Poslanika islama (as). Sistema,
umjesto u zavisnosti od ličnih ili grupnih interesa, ističe na kolektivne interese društva. Razlog je
taj što nije Allah Stvoritelj samo jednog određene osobe ili grupe. Svako duguje svoje, i nju,
Derviš Ali
283
postojanje Njemu! Stoga, u ekonomskom sistemu propagira kroz Njega Kolektivnog interesu
cijelog ummeta predviđena
Iz islamske tačke gledišta, stvarni vlasnik svega što u svijetu je Allah. Dakle, on exhorts o
distribuciji bogatstva način:
‫وآﺗﻮھﻢ ﻣﻦ ﻣﺎل ﷲ اﻟﺬي آﺗﺎﻛﻢ‬.
"I da im je bogatstvo koje je Allah dao. (24/33) "
U Allaha bogatstvo, u osnovi svi ljudi imaju jednako pravo korištenja. Oni su svi jednako
pravo da ga koristi sve stvari koje dolaze iz zemlje, ili se proizvode iz zemlje, ili one koji se
nalaze u svijetu, su za dobrobit svih ljudi.Stoga, Allah kaže:
‫ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ‬.
"On je Taj koji je stvorio za vas sve što je na Zemlji. (2/29) "
Međutim, osoba koja stekne, putem legitimnim sredstvima, više ili manje, bogatstvo ili kroz
težak rad ili trud poput trgovanja, uzgoj, radi posao ili dobiva kao nasljeđe bez ikakvog napora,
postaje njegov. Ali da održava ravnotežu između muškaraca u društvu, a udio je popravljeno iz
ovog bogatstva osobe za društvo u cjelini. Jedan od razloga za to je da pojedinac ostaje povezan s
društvom i društvo i dalje u kontaktu sa osobom i odnos međusobnog bratstva i jednakosti ostao
netaknut.
Islam ne vjeruje u kapitalizam u mjeri u kojoj je bogatstvo biva intenzivno koncentrirana u
samo nekoliko ruku i ostali živjeti na svojim milosti. Niti je toliko protive kapitalizmu da osoba
odbija pravo na bogatstvo koje s njegove lične patnje i truda. Islam propovijeda zadovoljstvo i
gazi srednji put i njegov ekonomski sistem je baziran na ovom konceptu. U ovom sistemu, niti
nesputan kapitalizam je dozvoljeno da je slobodan od svih niti vjerske, niti moralno, niti
socijalizam vezova koji uklanja sva individualna prava vlasništva bogatstva i imovine. Pojedinca
napori su kupili od strane društva za pružanje hrane i odjeće u socijalističkom sistemu i posebna
grupa dobiva ovlašten da iskoristi bogatstva stoga generira. Islam niti podržava kapitalizam da je
nepravedan i neuravnotežene socijalna struktura je nastala, niti je propovijedao neprirodne
koncept socijalističkog jednakosti da država drži sve resurse za proizvodnju u svojoj kontroli i
postati odgovorni za zadovoljavanje potreba pojedinaca.
Ovim prisile kapital, duh konkurencije među ljudima biva zaustavljen, jer pojedinac je lišen prava
vlasništva i ne nalazi poticaja u stavljanju u maksimalne napore na poslu. Islam, umjesto prisilnog
kapitala socijalizma, je zadržao kapitala u ekonomskim resursima i pruža jednake mogućnosti za
svakog pojedinca da stvaraju život zavisi od njegove sposobnosti i truda. Dakle, Kur'an kaže:
‫وأن ﻟﯿﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻻ ﻣﺎ ﺳﻌﻰ‬.
"A taj čovjek će imati ništa, ali ono što je on teži za. (53/39) "
U ovom sistemu, bit će razlika između pojedinaca prema njihovim sposobnosti i napori koji
se ulažu na poslu. Nisu svi ljudi su isti nivo inteligencije i učenja i stoga postignute rezultate koje
oni u svojim poljima djelovanja previše će biti drugačiji. Umjesto kreiranju umjetne jednakosti,
islam je pokušao da se premosti jaz između bogatih i siromašnih. Ona je ne provode takve uvjete
na uticajnim dijelovima koji nakon što se uskladi sa njima niti će se neravnoteža u društvu, niti je
bilo koji pojedinac ostaje lišiti njegovih osnovnih potreba.
Derviš Ali
284
Islam je osigurano pojedinačnim vlasništvo bogatstva uz ekonomsku nezavisnost. Osjećaj
vlasništva je takav ljudski osjećaj koji je priznat od islama i promoviran uz određene provjere i
uvjetima. Sveti Kur'an je naglasio sljedeće:
‫وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺑﯿﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ وﺗﺪﻟﻮا ﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎم ﻟﺘﺄﻛﻠﻮا ﻓﺮﯾﻘﺎ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﺛﻢ وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن‬.
"I nemoj gutati gore tvoj imovine među sobom lažnim sredstvima, niti želi na taj način
dobiti pristup sudijama, tako da možete progutati dio imovine ljudi pogrešno, dok
znate. (2/188) "
Islam ne samo da daje lična prava vlasništva na pojedinca, ali je također naglasio na
poštovanju i jačanje ga. Dakle, stroga kazna za krađu je propisana za pružanje ovih mjera samo.
Islam ne toleriše koristi drugima bogatstvo tajno ili koristi ga bez pristanka vlasnika. Zbog toga je
Poslanik (as) je rekao:
"Korištenje imovine druge osobe bez njegovog pristanka nije legitimna."
Iako Islam je dao pravo vlasništva na pojedinca, ona je prisilni određene uslove za
sprečavanje neograničenog kapitalizma. Prema tome, jasno diferenciranje je postignut između
legitimnih i tabu. Jedan veliki izvor rast kapitala je zelenaštvo. Islam je proglašen zelenaštvo kao
tabu za suzbijanje kapitalizma. Allah kaže u Kur'anu:
‫وأﺣﻞ ﷲ اﻟﺒﯿﻊ وﺣﺮم اﻟﺮﺑﺎ‬.
"A Allah je omogućilo trgovanje i zabranjeno zelenaštvo. (2/275) "
Predstavili smo kratak pregled ekonomskog sistema u islamu prije nego što smo razgovarali
o ekonomskoj politici halife Amir al-Mu'minin (as) da je implementiran one norme koje su
propisane od strane islama. Iako je razdoblje nije bilo pogodno za provođenje islamske
ekonomske reforme jer slijedi period od osvajanja i pljačkanja i trezora stvorili kapitalističke
tendencije u ljudi zbog teških poklona i naknade koje su dobili na njih. Tu je već grupa kapitalista
koji su napustili islamske norme ravnice života i upustio u luksuzu i pompe. Bez davanja bilo
kakvih važnosti za ovu grupu, `Ali (as) započeo revoluciju ekonomskog sistema. Stoga, čim je
preuzeo njegov položaj je naredio oduzimanje feud darove zemljišta dati neke osobe od strane
bivšeg režima. On je rekao: "Tako mi Allaha! Da sam primjetio takva bogatstvo koje je
provedeno na miraz žena i kupnje rob djevojke, ja bih povukao ga! "Stoga je oduzeta mačeva,
oklopa i kamile namijenjen sadaqah iz` Osman je mjesto i najavio da tko god je imao bogatstvo
nadaren po `Osman moraju deponirati ga u Bayt al-mal. Ova najava stvorio metež među
Umayyads i drugim kapitalistima. Al-Walid ibn `Uqbah došao u` Ali (as) i rekao da će oni duguju
odanost njemu ako im je omogućilo da zadrži darove dao `Osman na njih. `Ali (as) je rekao:
"Želiš li napustiti bogatstvo koje je nezakonito uzurpirali vas? To nije u mojoj moći
da se odrekne Allahovo pravo koje je s tobom i drugim bogatim kapitalista ". [1]
Da biste pokrenuli ekonomskog sistema na pravilan linijama, Amir al-Mu'minin (as) je mislio da
je potrebno da bi ljudi i vladajuće klase na istom nivou. Prema tome, on je rekao: "Allah je to
obavezujuće za imama (as) koji drže sami u oskudicu na nivou običnog čovjeka, tako da se ne
osjećaju podjarmljen potišten njihove ekonomske poteškoće." Proveo sav svoj život na taj način.
Njegov standard života, prehrambene i druge navike su bili isti kao zajednička loša osoba. Ni on
285
Derviš Ali
volio jesti hranu bolje nego kod običnog čovjeka niti je raskošno oblači. On kaže: "Da li da jedem
da mi ispune kad nađem ljude oko mene koji umiru od gladi. Ili da se način na koji pjesnik
opisuje, 'Je li to u manjoj bolest koja spavaš nakon velikog obroka i oko vas postoje gladna srca,
koji žude za sušeno mrvice! "
Amir al-Mu'minin htio da stavi ekonomiju na pijedestal da se jaz između bogatih i
siromašnih je sužen. On ne voli društvo da se podijeliti u dvije različite grupe 'veoma bogate' i
'vrlo loše'. On nije želio da se s jedne strane nalazi se veličanstven vile, a sa druge oronule barake.
S jedne strane Grand haljine, a sa druge pohabani i zakrpljene odjeće. S jedne, ruku čak i psi
bogate pojavio dobro hranjene, a sa druge gladni, ispijeni ljudi! S jedne strane, narod gubi nacije
bogatstvo i na druge ljude, da imenuje jedan, Poslanik omiljeni ashabi, propasti bez hrane i
lijekova u pustinji Al-Rabadhah! Ovo su posljedice neopravdanog akumulacija bogatstva od
privilegovanih i uskraćivanje prava siromašnih. `Ali (as) je stoga rekao:
"Allah je zadržao izdržavanje siromašnih u bogatstvu bogatih. Ako prosjak gladuje,
to je zato što je bogata osoba hoarded bogatstva i Allah će tražiti račun za to od njih
". [2]
Umjesto ove neravne ekonomske situacije, `Ali (as) želio da uspostavi sistem u kojem se
potrebe svakog pojedinca su ispunjeni i da niko, gdje god da je bio, da je patio od osnovnih
životnih potrepština. On je želio da u resurse za proizvodnju, svako ima svoje legitimno podijeliti
i svako ima jednaku priliku za težak rad i generiranje fer sredstava za život. Ovo je islamski
koncept kapitala što je veoma moguće. Duh jednakosti među ljudima je dokazano iz koncepte
Khums, zekat i hadž institucija kada su svi muslimani, bez obzira na njihov status došao da izvrši
hodočašće. Dakle, `Ali (as) je rekao:
"Na poboljšanje muškaraca leži u njihovoj biti drugačiji od drugih.Oni će nestati
ako su svi jednaki ". [3]
Evidentno je da je, kada su svi ljudi na istoj razini ekonomske onda neće trebati drugi. Kao
rezultat toga, kontakti između njih će biti slab i ekonomskih odnosa će biti poremećena.
Ako vidite ekonomskog sistema u vrijeme Amir al-Mu'minin (as), postaje jasno da je pored
slobodu trgovine, resursi su u vlasništvu ljudi. Svi su slobodni da usvoje bilo profesiji, viz:
poljoprivreda,
trgovine, zanatske, itd To je mjerilo jednog dobrog ekonomskog sistema da su ljudi slobodni da
izabere profesiju ili zanimanje po vlastitom izboru. S druge strane, oni moraju imati ukupno
ekonomsku zaštitu, tako da svaki pojedinac će imati sigurnost da željene rezultate će potiču iz
njegovog kulučenje. `Ali (as) se nije dopalo ljudi sjedi kod kuće ne radi ništa i postaje teret na
društvo. Takvi roboti ovisiti o drugima 'prihod umjesto zarađuju svoj ​ ​ život. Međutim, ako
osoba je nesposoban za rad zbog neke fizičke mane, bio je podržan od straneBayt al-mal .
`Ali (as) smatra poljoprivrede i trgovine kao glavni oslonac ekonomije.Prema tome, on je
rekao:
"Onaj ko ima zemlju i vodu za navodnjavanje, pa čak i onda je on loš, onda Allah
trebao držati ga!"
Derviš Ali
286
O trgovini, rekao je:
"Do trading! Trading je da investicija koja će vas zadovoljan od novca i bogatstva!
"
Za poticanje poljoprivrede i trgovine `Ali (as) se poljoprivredom sebe. On je također bio
trgovac. Dakle, on se koristi da povrati neobrađeno zemljište i kopanje bunara, on koristi za
stvaranje oaza. Slično tome, za stvaranje interesa za dionicama, on je unaprijeđen prodaja
loincloths u ovim riječima:
"Ja sam kupio ovo parče tkanine oko kukova pet dirhema. Ako netko daje mi
dirham ekstra, ja ću ga prodati ga! "
Kad god je imao slobodnog vremena, on se koristi za sjediti na svom prijatelju, Ammar ibn
Yasir `radnja. Kada `Ammar nekad daleko na nekom poslu,` Ali (as) će prodati datume. On
nikada nije osjetio omalovažio radi ovaj zadatak.
`Ali (as) se koristi da bi sat na trgovačkoj zajednici kako bi se osiguralo da oni nisu naduvati
cijene. Dakle, on je išao oko bazara i pitati za cijene različitih roba. Također se koristi za
pogledati težine i mjere s trgovcima. Abul-Sahba 'kaže:
"Vidio sam` Ali (as) će rundi al-Basrah raspituje prodajne cijene od različitih
materijala. "
Gomilanje materijala za stvaranje vještačkih oskudice je veliki privredni kriminal. Da biste
zaustavili ove zloupotrebe, `Ali (as) je najavio da će, ako bilo koji trgovac, na naduvavanje cijena,
Ostave više nego što je potrebno zaliha materijala, on će biti odgovoran za kaznu. Prema tome, on
je pisao Malik al-ASHTAR, "Upozori trgovci protiv gomilanja jer je Poslanik (as) je bio protiv
toga. Kad god neko nalazi gomilanje materijala, dati mu odgovarajući kaznu! "
Ravnoteža u ekonomskom sistemu je moguće kada ekstravagancije i nepotrebno kupovna je
izbjegavati. `Ali (as) smatra kako su navike kao uzrok ekonomske strukture jednog društva. Stoga,
o naviku ostvarivanja nepotrebne troškove kaže:
"Njegujte umjerenost i izbjeći ekstravaganciju. Ne zaboravite danas da postoji sutra!
"
O akumulira nepotrebnih stvari `Ali (as) je rekao:
"Ono što vam ne treba, ostavi! Steći samo stvari koje vam je potrebno. "
Kada čovjek izbegava umjerenosti i postaje ekstravagantne, rezultat je da on postane
siromašna i ovisi o drugima. Stoga, ekstravagancija u vrijeme braka i drugim prilikama ljudi
hipotekom ili prodaju svoje kuće i druge imovine kako bi se udovoljilo nepotrebne i fructuous
287
Derviš Ali
troškova. Mnogo puta, oni postaju dužnik ispuni troškove takve prilike. Oni provode s obje ruke i
pohvale od prijatelja i susjeda za odlične aranžmane za funkciju. Ali, u stvari, osoba zamke sebi u
teške dugove i padne u kandže u zelenaši. Slično tome, kupovna nepotrebno previše utječe na
ekonomiju. Kada je stvar kupio bez njenog potrebe lice, on je proda po jako smanjena cijena kad
mu treba novac za neke druge važne potrebe. Ako je ova navika kupnje bez potrebe širi u društvu,
to će utjecati na ekonomiju vrlo loše.
______________________________________________
[1] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid
[2] Nahj al-Balāghah
[3] El-Amali od Shaykh al-Sadūq
Derviš Ali
288
Podela iz Bayt al-MAL
Poslanik (as) se koristi za distribuciju zekata, milostinju i plijen ratova čim su prikupljeni, u
gradu gdje su ih primili. I zato on nije ni predstavljalo Bayt al-mal niti je ikada osjeća potrebu
takve institucije. Nakon donošenja daleko od Poslanika (as), kada je Rim i Perzija su osvojen,
blaga su dovedeni do Medine iBayt al-mal je osnovana. Da ga održava, poseban odjel prihoda
konstituisan. U okviru ovog odjela akumulirane bogatstvo je zadržan. Od tog novca, razvojne
aktivnosti organizovane su i godišnje penzije su isplaćene. U periodu od Poslanika (as), a sredstva
su distribuirane jednako. Nakon njega, način distribucije je promijenjena. Tokom `Umar je
vrijeme bilo da se neki kapital dobio više od Bayt al-mal i drugi manje. Supruge Poslanika (as) su
dobili više nego ostale dame i `A'ishah dobila 2.000 više nego druge žene Vjerovjesnikove (as).
Oni koji su sudjelovali u kampanji Badr dobili više penziju od onih koji nisu bili prisutni. U
Muhajirūn primio više od Ensarije. U periodu od `Osman čak i ovaj postupak nije pratio. Čak i
nakon što je obećanje da će slijediti knjigu, Sunnet i Sirat al-shaykhayn , on niti je pravedna
raspodjela, niti je pratio način rangiranja primalaca penzija. On distribuira sredstva muslimana
svojoj roðaci u plemena Banu-Umayyah. On je dao onoliko koliko je on želio da te Umayyads.
Kada je Amir al-Mu'minin (as) preuzeo je kontrolu nad Bayt al-mal u njegovim rukama,
prema praksi Poslanika (as), uređena raspodjelu sredstava u gradu gdje su primljeni. Kada su neki
fondovi su preostale nakon distribucije, i poslati su Medine, on distribuira ih umjesto zadržavanja
u Bayt al-mal . Takva distribucija je izvršena na svakog petka kada je, općenito Bayt al-mal je
donio prazne sredstava. Kada se to dogodilo, `Ali (as) će pomesti podu prostorije sa svojim
vlastitim rukama. Nakon što radim, on će ponuditi dva sedždu zahvalnosti Allahu! On je govorio
nakon takvog događaja da je bio zahvalan Allahu da ide praznih ruku odatle što je on došao
praznih ruku! Ibn `Abd al-Barr piše:
"` Ali (as) nisu dozvolili da se to dogodi da je proveo noć i fondova ostao ležeći u
Bayt al-mal . On se koristi za distribuciju sredstava prije sumraka. Ako neka druga
važna stvar je došao na način, da će zadržati za sutra ". [1]
Kada su sredstva stigla kad je već bila, sumrak. On je rekao da novac mora biti distribuiran
odmah. Ljudi su rekli da je već noć i distribucija može učiniti sljedećeg jutra. On je pitao da li su
oni bili sigurni da će on biti živ do jutra. On je dodao da o smrti samo Allah zna. On je insistirao
na distribuciju sredstava odmah. Baklje su osvijetljena i sav novac koji je distribuiran tada i
tamo.U nepravednog raspodjelu sredstava iz Bayt al-mal donio ekonomije neuravnotežen. `Ali
(as) imao potrebu mijenjanja sistema i čineći distribuciju pravednije. On je uklonio razliku velikih
i malih, a distribucijom penzije.Uticajne osobe ne vole promjene i bogatih protiv. `Ali (as) ne
miče malo od svog štanda koji je upravo u skladu s normama islama. Stoga, `Abdullah ibn
Ebi-Rafi` pripoveda da kada Talhah i al-Zubayr vidio da u raspodjeli sredstava njihovog statusa
bude ugrožena, došli su do `Ali (as) i rekao da je` Umar je dajući im taj i taj iznos kao penziju.
Pitali su ga za to na umu. `Ali (as) upitao ih da zaborave ono što neko drugi koristi da im daju. On
je tražio da kažem ono što je Poslanik (as) se koristi da ih. Na ovom su nijeme. Kada imama (as)
pronađeno ih mirno, on je rekao da li je Poslanik (as) nije bio nakon način pravične raspodjele
sredstava. Oba lica potvrdio. Zatim ih je pitao da li da mu je Sunnet je više dostojan prati od
Sunneta `Umar? Oni su rekli da je definitivno Sunnet mora biti simuliranom, ali je dodao da su
imali privilegiju da aktivno učestvuju u ghazawat Poslanika i da su bili bliski s njim. `Ali (as)
upitao ih ako su imali prednost u islam ili njega? Složili su se da je imao prednost. On je pitao ih
da li su još učestvovali u džihadu od njega. Složili su se da je uzeo više dio.On je pitao da li su
oni bili srodniji Poslanika (as), ili njega. Oni su potvrdili da je bio bliže odnose na Poslanika (as)
289
Derviš Ali
`Ali (as) je ukazao ka radnik stoji tamo i rekao da iz fonda uzeo je isti udio kao ova osoba dobiva!
Kad ja ne tvrdim više penzija za moj status, kako ste mogli očekivati ​ ​ da se više?
`Ali (as) vjerovao da je udio velikih, malih, Qarashi ili drugima, je jednako isto u sredstvima Bayt
al-mal . On nije napravio bilo kakvu diskriminaciju na osnovi boje, porijekla, nacionalnosti ili
mjestu porijekla naroda. On je najavio da će eliminirati sve diskriminaciju na osnovu statusa u
društvu. Kada `Akil čuo, upitao je` Ali (as) da li želi da se prema njemu u rangu sa Nubian
Slave?Imama (as) je rekao:
"Sjedi! Neka Allah bude ljubazan na tebe! Ako želite da imaju prednost nad njim, to
može biti samo na osnovu pobožnosti i primat u prihvatanje vjere! "
Jednom dvije žene došao u `Ali (as) Dao im jednakim iznosima za obje.Jedan je rekao da je
ona bila Arapin žena i slobodno, a druga žena je bila robinja.Ona se žalila da je tretirajući ih
jednako iako je bila superiorna u odnosu na nju.`Ali (as) podigao neke zemlje iz tla, pogledao ga i
rekao:
"To nije u mom znanju da je Allah je napravio jedan superioran u odnosu na drugi,
osim ako jedan je pobožni od druge!"
Jednom Sahl ibn Hunayf doveo Abesinska rob njegov, zajedno sa njim i rekao `Ali (as) da je
rob došao da uzme njegov udio od Bayt al-mal . Sahl pitao koliko rob će dobiti? Imama (as)
upitao koliko je sam primio. On je rekao da svako ima 3 dinara. Imama (as) je rekao onda je i on
će dobiti tri dinara!
Jednom bint Ebi-Talib Ummu-Hani 'došao na imama (as) dao 20 dirhama joj od Bayt al-mal .
Okrenula se prema njoj ne-arapskih rob i pitao je što je dobila?Ona je odgovorila da je također
dobila 20 dirhema. Zatim Ummu-Hani 'došao na imama (as) i rekao da joj je dao isti dodatak kao
što je to dao joj rob, ne uzimajući u obzir njen pretpostavljeni status. `Ali (as) je rekao:
"Tako mi Allaha! U ovoj novac BANU-Isma `il nema prednost nad BANU-Ishak!"
`Ali osjećaj pravde i pravičnosti ne dozvoljavaju mu da daje prednost odnos promijeniti
norme raspodjele sredstava Bayt al-mal . Stoga, kada se `Akil, njegov brat, žalili na svoje
siromaštvo i oskudicu i zatražio novac od Bayt al-mal , `Ali (as) upitao ga je da bude strpljiv za
neke više dana kada drugi će dobiti svoje naknade i on je previše volje dati. Kada `Akil insistirao
jako treba dati nešto novca,` Ali (as) upitao osobu da `Akil na bazaru gdje je trebao slomiti bravu
dućan i uzeti novac. `Akil je uzrujan i rekao da ga je tražeći od njega da ukrade i dobiti loše ime u
društvu. Imama (as) je tada rekao: "Da li se želiš da ukrade iz sredstava muslimana i dati vam!"
Jednom `Akil je pozvao djecu imama (as) dom za obrok. Kada se hrana je uručena je pitao
odakle je došla? Oni su rekli da su uštede njihov udio od ječma za nekoliko dana. U ječam je
prodat da kupim hranu. Imama (as) je rekao da ako ste bili u mogućnosti spasiti, to znači da je vaš
džeparac bio je da mnogo više i od tog vremena, dodatak ječma za njih će biti smanjen za te
količine. `Akil naljutio na ovom. Imama (as) grije željeznom šipkom i sam krenuo u blizini `Akil.
`Akil je zatečen. Imama (as) je rekao da je `Akil je uplašen od samo jedne tople čelične šipke i
želio da ga ustupiti, njegov brat, u stalnom Hellfire!
Derviš Ali
290
Jednom `Abdullah ibn Ja` daleko je rekao imama (as), "Amir al-Mu'minin (as)! Daj mi nešto
iz Bayt al-mal . Moja nevolja je što nisam u mogućnosti da zadovolji dnevne troškove, osim ako
sam raspolagati moj konj "Imam je rekao:
"Tako mi Allaha! Ja nemam ništa sa mnom da ti dam. Ali ti reci tvoj ujak ukrasti i
dati vam! "
Bez obzira da li je to bio rođak ili bilo autsajdera, Amir al-Mu'minin (as) ne bi pokazati
najmanji nepotrebnog korist nikome. Da je zatvorio oči i distribuiranih usluge, niko nije mogao
da ga je ispitivala. Stoga, kada `Amr ibn Salamah, koji je bio guverner Isfahan, donio neke
skraćenje i med od tamo.Ummu-Kulthum uzeo malu količinu materijala za nju upotrebu.
Sljedećeg dana kada su kontejneri dostigao `Ali (as), nije ih naći u izvornom stanju. Kad je upitao,
`Amr je rekao da je Ummu-Kulthum su izveli malim količinama. `Ali (as) je poslao i na
kontejnerima za ocjenjivača i pitao ih je vrijednost materijala izvedeni iz njih. Nakon evaluacije,
oni su rekli da je skraćivanje i meda izveden je vrijedi oko 5 dirhema. Upitao je Ummu-Kulthum
da plati vrijednost i cijelu količinu proizvoda je podijeljen narod.
Jednom, od al-Basrah došao vrijednu bisernu ogrlicu. Ummu-Kulthum upitao Abu-Rafi `,
vratar Bayt al-mal , da pruži joj ga za tri dana. Abu-Rafi `poslao joj ogrlicu. Kada je Amir
al-Mu'minin (as) vidio bisera sa njom, pitao odakle je dobila ih. Ummu-Kulthum je rekla da je
pozajmio od Bayt al-mal i zatražila od njega da joj ga dao. Imama (as) je rekao kako je mogao
dati joj ga dok se svaka muslimanka imala takvu ogrlicu na vrat! On je također rekao da je
pomilovan, jer je upravo pozajmio od Bayt al-mal , ili ona biti odgovorni biti kažnjeni zbog krađe!
On je potom naredio da će deponirani u Bayt al-mal .Uz osjećaj odgovornosti, Amir al-Mu'minin
(as) se koristi za dati mnogo važnosti čak i vrlo male stvari. On ne bi bio sadržaj dok se sve u
Bayt al-mal je distribuirana. Jednom je pronašao konopac, leži u Bayt al-mal nakon distribucije
proces završen. On je naredio da se također treba dati na zaslužne osobe. Jednom kada je
materijal stigao iz Isfahan, postojala je kruh u paketima.Dok je napravio sedam dijelova
materijala za sedam plemena, on je podijelio kruh previše u sedam dijelova! Jednom krpom je se
distribuira. Imam el-Hasana (as) našao kapu u paketima od tkanine. On je tražio čep treba dati za
njega. Amir al-Mu'minin (as) je odbio zahtjev i kapu otišao udio Al-Hamdani osobe. Ljudi mu je
rekao da imam el-Hasana (as) je dopala kapu, ali Amir al-Mu'minin (as) je odbio da mu je dati.
Al-Hamdani je poslao kapu do Imama al-Hasana (as).Ovih nekoliko događaja će dati jasnu ideju
da je Amir el-Mu'minin (kao), a zatim na isti prakse za distribuciju materijala narodu kao i
Poslanik (as). Ni on čuvala materijala u Bayt al-mal niti je napraviti nikakvu razliku od statusa ili
značaj u pitanju pravedna raspodjela. Može se navesti primjer da je njegov vlastiti brat moli za
pomoć od Bayt al-mal u obliku nekoliko vidovnjaci ječma za ishranu svoje gladne djece, ali on je
odbio pomoći održavanju kapitala u procesu distribucije! Kada je sestra traži povećanje nekoliko
dirhema u penziju, ona je odbila. On nije dozvolio najmanju uslugu svojim rođacima iz Bayt
al-mal . On nije htio da stavi čak i najmanji teret na muslimane prikazivanjem najmanji usluge u
svoju porodicu. Amir al-Mu'minin (as) se koristi da kupi svoje vlastite zahtjeve zrna iz bazara od
Medine i nije uzeo od Bayt al-mal , iako je imao pravo na to. Harun ibn `Antarah kaže da je vidio
imama (as) na Qurnaq koristeći stari tepih koji je bio dovoljan da ga zaštiti od hladnoće. On je za
imama (as) koji je imao pravo na udio u materijalu u Bayt al-mal i mogao je uzeti novi tepih od
tamo za njegovu upotrebu. Imama (as) je rekao:
"Tako mi Allaha! Ne želim da se bilo šta od tvoje imovine! Tepih koji ja koristim sam donio
iz Medine! "
_________________________________________
[1] Al-isti `AB, Vol 2, Stranica 50
291
Derviš Ali
SISTEM ZAKAT
zekat porez je načelo u islamu koji se odnose na pšenicu, ječam, datumi, grožđice, zlato,
srebro, goveda, koze i ovce, deve, pa je obavezna za svaki veliki muslimanski po propisanoj stopi.
Značenje riječi zekat je čistoću i čistoću i šerijata previše je koristio riječ u istom smislu. Svrha je
da osoba plaća ovaj porez da očiste svoje imovine. Kada se zekat se ne plaća, fundusa osobe se
smatraju nečistim. Nakon uplate zekata su utiče osobe su čisti, pa čak i um će biti bez škrtost,
pohlepa i nepotrebno ljubav prema bogatstvu. Dakle, Kur'an kaže:
‫ﺧﺬ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻄﮭﺮھﻢ وﺗﺰﻛﯿﮭﻢ ﺑﮭﺎ‬.
"Uzmi zekat iz njihove imovine, ne bi ih očistiti i pročistiti ih na taj način. (9/103) "
Osnovna svrha zekat je pružanje pomoći siromašnima i siromašne da niti u društvu ostaje
bespomoćan. Prema tome, zekat ima osam namjene. Od osam, sedam primjenjuju se na pojedince
i jedna se odnosi na kolektivne potrebe društva. Kur'an kaže:
‫إﻧﻤﺎ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ واﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎب واﻟﻐﺎرﻣﯿﻦ وﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ واﺑﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻣﻦ ﷲ وﷲ ﻋﻠﯿﻢ ﺣﻜﯿﻢ‬.
"Milostinja samo za siromašne i siromasima, i funkcioneri (imenovan) nad njima, i
onih čija srca su na usponima (istini) i (ransoming o) zarobljenika i onih u dugove i na
putu Allahovom i u Wayfarer; uredbu od Allaha, a Allah je Znalac, Mudri. (9/60) "
zekat može premostiti ekonomskih neravnoteža u većoj mjeri. Razlog je u tome značajnu količinu
bogatstva ide od ruke bogatih u korist siromašnih. Iako to ne smanjuje razliku između bogatih i
siromašnih puno, ali sigurno to ne čine znatan razlika u životnom standardu siromašnih. Jedan od
glavnih ciljeva jezekat je da se bogatstvo ne stagnirati u rukama nekolicine, a dio toga percolates
za siromahe. Dakle, Kur'an opisuje svrhu milostinju u ovim riječima:
‫ﻛﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن دوﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻣﻨﻜﻢ‬.
"... Tako da to ne može biti stvar poduzeti okreta među bogate od tebe.(59/7) "
U nekim krugovima postoji osjećaj da je kvantum zekat propisan je toliko slaba da nije ni
dovoljno da se premosti jaz ekonomske između bogatih i siromašnih, niti je broj siromašnih i
ugroženih mogu biti oboren s ovog iznosa.Najbolji odgovor na ovo razmišljanje dao je imam ja
`daleko al-Sadik (as),
"Allah je pričvršćena udio siromašnih u imovini bogatih koja je dovoljna da
zadovolji svoje potrebe. Ako Allah je mislio da će to biti dovoljno za siromašne, on
bi poboljšao kvantni. "
U stvari, ako je Allah htio Mogao je raspodijeljena jednak udio za siromašne u bogatstvu
bogatih ili čak i više! Ali Božanska Mudrost je da je On ostavlja više za bogatijim, jer je proizvod
njihovog napornog rada i truda. Ako siromašni imaju udjela u njemu, bogati previše posjeduje
bogatstvo kao stvar pravo!
Istina je da je kvantum zekat nije manja, jer je fiksiran na takav način da bogati ne prave
izgovore da se izbjegne ono što, možda su uradili, ako je kvantna je fiksna veći. Ako je zekat
Derviš Ali
292
plaća pošteno i redovito svi, nema sumnje da su siromašni će rasti iznad svoje ekonomske
probleme i da će biti opće dobro.
zekat je obaveza vjerske i zato ljudi trebaju imati duh namjere, blizinu Allaha i osjećaj
ispunjenja dužnosti. Oni ne misle da su oni isporučuju bilo korist primaocima, ali mora znati da je
pravo društva koji je obdaren od Allaha.Dakle, Kur'an kaže:
‫وﻓﻲ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﺣﻖ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ واﻟﻤﺤﺮوم‬.
"I u njihova imovina bila je dio zbog njega, koji prosi i za onoga koji je odbijen (good).
(51/19) "
je podignuta od strane predstavnika i provedeno na unaprijed glavama. Amir al-Mu'minin
(as), koji je bio wali `Amr nakon Poslanika (as) započeo na Katedri za zekat za vrijeme njegovog
režima. Ovaj odjel je posebnu brigu da poštuju mjere da je Poslanik (as) se koristi da se u pitanju
je zekat . Prema tome, takve osobe su imenovani u ovom zadatku koji je poznat za svoje
pobožnosti i iskrenosti. Imama (as) se koristi za opominjem ih da ne koristi taktiku prinude u
zahtjevan za plaćanje zekata . Ako netko dobrovoljno proglasila količina zekatse primjenjuju na
njega, koji je bio prikupljeni. Kada su neki ljudi rekli da jezekat nije bio primjenjiv na njih, bez
pitanja pitao. On je za zekat kolekcionari da oni ne daju utisak da se osobe koje nisu pouzdane.
Kolektori se također tražilo da ne zahtijeva bilo koje životinje iz jata prema izmirenje zekat . Bio
je uvijek prema nahođenju ocijenio da dio sa onim što on smatra sposoban za dati kao zekat . Ali
ljudi su zamoljeni da ne daju jadno, bolesno i ispijeni životinja prema zekat . `Ali (as) također
naložio svojim ljudima da se pravilno brinu o životinjama koje su za koje su zaduženi kao naselje
zekat . On je tražio od njih da ne bi ih kroz načine koji nisu imali mogućnost dobivanja stočne
hrane i vode za dugo uroka. On je tražio da zadrži ona deve i njihovi mladi zajedno. Također su
tražili da poduzme sve mlijeko od majke da se mališani pretrpjela žele hrane.
Ovi koraci Amir al-Mu'minin (as) ukazuju na to da on nije bio u korist sile ili prisile u pitanju
zekata . U stvari, on je želio da stvori pravu duh u svijesti ljudi da istupe dobrovoljno da ispuni
ovu obaveznu dužnost njihove.
Amir al-Mu'minin (as) se koristi za zekat novac samo na glavama koje su propisane u
Kur'anu i nikada ne miješa u sredstva za druge potrebe države.
SISTEM TRIBUTE
Teritorija anektirala Muslimani, neki su bili oni koji su stekli kroz ratovanje, a neki drugi su
u prilogu mirno. U područjima u prilogu kroz ratovanje, a uncultivable goleti koji se sastoji od
planinskog i močvarama su nazvati Enfalili zemljišta koje pripada Allahu i Poslaniku (as). Kur'an
kaže:
‫واﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻷﻧﻔﺎل ﻗﻞ اﻷﻧﻔﺎل‬.
"Pitaju te o windfalls. Reci: The windfalls se Allahu i Poslaniku. (8/1) "
293
Derviš Ali
Nakon što je Poslanik (as), a Vicegerent i imama (as) ima ovlaštenje da koriste minerale i
druge resurse iz ove zemlje za dobrobit naroda. Bez dozvolewali al-amr vremena, ili njegov
zamjenik, nijedan ima ovlasti da iskoristi takve zemlje na bilo koji način. Na obradive površine
koje su stečene kroz ratovanje koristi da se distribuirati među muslimanima, tako da oni su usjevi
na njih i pojacan prosperitet naroda. Onim područjima gdje su ljudi, po svojoj slobodnoj pristanak,
prigrlio islam, svoje vlasništvo zemljišta nisu bili uznemireni i oni su nastavili da ih koriste kao u
prošlosti. Primjere takvih područja su Medine, Bahreina i glavni dio Jemena. Oni su samo dužan
platiti zekat na povratku su izvedeni iz uzgoja tih zemalja. Ako se ljudi na takvim mjestima da se
ne želi prihvatiti islam, oni će se poštivati ​ ​ uvjete primirja s njima. Ako se u pogledu primirja
odlučeno je da će i dalje imati koristi i vlasništva nad zemljištem, oni neće biti deložirani iz njih.
Međutim, oni će se tretirati kao Dhimmis i bili su odgovorni za plaćanje jizyah . Ako je primirje
je bilo uz uvjet da će odustati vlasništvu zemljišta, onda takve zemlje su trebali biti distribuiran
među muslimanima. Takve zemlje su se zvali posjedima danak. Oni se nazivaju posjedima danak
jer su dobili kao danak od ljudi koji su se predali u smislu primirje s njima. Od osoba koje gaje
tom zemljištu, uz zekat , oni moraju platiti zemljište prihod koji je ili u naturi pozvao u gotovini
koji se naziva khiraj .Količina khiraj je fiksiran uz wali al-amr na njegovu diskreciju.
Tokom vremena, Amir al-Mu'minin (as) fiksna granica khiraj i odredio norme za prikupljanje
ovog prihoda. Ali on je imao više briga za korištenje zemljišta od naplate pohvale kako bi se
osiguralo da je prosperitet među ljudima. Prema tome, on je uputio Malik al-ASHTAR, "Više od
naplate danak, koncentrirati na promociji korištenja zemljišta za uzgoj, jer počast se generira kada
je zemljište u upotrebi!" Jedan, koji želi da se počast, bez stavljanja zemljišta koje koriste, postaje
uzrok uništavanja države i naroda. Takvi režimi ne traju dugo. "Amir al-Mu'minin (as) nije bio u
korist koristeći prisile u zbirci počast i zamolio svoje predstavnike da imaju meke stav po pitanju
prikupljanja zemljišta prihoda. Stoga, kada je zadržao osobu iz Banu-Thaqif prikupiti danak iz
određenog područja, on mu je rekao:
"Pazite! Radi se dirhema danak, ne zamarati muslimani, jevreji i kršćani. Nemojte
oduzeti i prodati farmu životinja za prikupljanje danak od freze. Mi smo bili samo
zapovjedio da se iz njih što je više od svojih potreba. "[1]
Amir al-Mu'minin (as) je fiksna vrlo nominalna stopa za prikupljanje danak od farmera.
Buladhari je pisan u Futūh al-Buldan da ab ibn Mus `Yazid rekao je da je njegov otac bio
imenovan za prikupljanje danak za zemlje navodnjava sa vode Eufrata. On je rekao da je stopa
priznanje za pšenicu, ako je usjev bio je dobar, bio je 1,5 dirham ili tri vidovnjaci od proizvoda po
jurayb (zemljište površine oko 120 kvadratnih metara), ako je usjev bio prosjek je počast bila
jedna dirham i za siromašne usjeva dvije trećine, a dirham. Za ječam usjeva, tarifa je polovinu
ove. Za vrtove, kao i datumi i drugog voća, a počast je deset dirhema po jurayb . Vinove loze koja
je došla do četvrte godine nakon sadnje, a počast su deset dirhema po jurayb . Za povrće, laneno
sjeme, pamuk i razne usjeve bez priznanje je prikupljen.
_______________________________________________________
[1] Bihar el-Anwar, Vol 9, Stranica 538
Derviš Ali
294
SISTEM JIZYAH
U islamskim državama u drugim zajednicama viz: Židovi, kršćani i Magians, imao sve
građanska prava koja su živjeli sporazumno sa Muslimanima i ostao vjeran državi i nisu sarađuju
ili surađuju s neprijateljima islama. Ako ovi uvjeti bili ispunjeni, država će biti odgovorna za
njihovu sigurnost i oni će biti slobodni slijediti načela svoje vjere. Međutim, oni nisu smjeli piti
opojnih sredstava, jedu svinjetinu ili se udati za takve žene koje su tabu za brakovi prema
islamskom sistemu.
U državi, izgleda da određeni sistem, kada su prava neke druge skupine se priznaju, a neke
dužnosti previše se nameću tim grupama. Stoga, u zamjenu za one socijalna i ekonomska prava,
osim nakon lokalnim zakonima i propisima, jedan dodatni porez se obračunava na ove grupe koje
se nazivaju Jizyah. Ova riječ je izvedena iz jaza 'koji znači povratak ili obeštećenje. To je arapski
oblik Perzijski riječi gazida ili gaziya . Sredstva prikupljena putem jizyah su se koristili za razvoj
djelatnosti cjelokupnog stanovništva, bez obzira na religijske denominacije. Prema tome, ovaj
porez nije bio nepotreban teret za bilo koje zajednice. Muslimani plaća zekat , a neki su plaćanja
Jizyah za zajedničku dobrobit svih ljudi. Dakle, to nije bio nerazuman teret za nemuslimane.
Tarifi za Jizyah nije fiksna kao da je za Khiraj. Vlasti fiksna optužbi na temelju okolnosti koje su
vladale. U periodu od Amir al-Mu'minin (as) stope Jizyah bili su: Četrdeset dirhama iz bogatih i
bogatih, dvadeset četiri dirhema iz srednje klase, i dvanaest dirhema od običnih ljudi.
U Jizyah je prikupljen jednom godišnje. To nije bio nametnuti na djecu, starije osobe, slijepi,
mentalno retardirana i hendikepirana. Nije bilo Jizyah na žene i vjerske pustinjaci.
DRŽAVLJANSTVO
Ljudska bića su društven. Njihov život se identifikuje sa zajedništva. Zbog ovog zajedništva,
ljudi se identificiraju s obitelji, plemena i nacija. U ovim grupama, zbog različite prirode
pojedinaca tu su dužni da se razlike i sporova.Dakle, potrebno je stvoriti ravnotežu stavljajući
neke restrikcije na pojedince i grupe bili su imperativ. Ove norme civilizacije čine ono što se zove
državljanstva. Zbog važnosti predmeta državljanstvo, njegova studija je uključena u nastavne
planove i programe za mlade studente.
Osnovni princip građanstva je da treba poštivati ​ ​ osjećaje drugih, surađivati, i štite jedni
druge u svim stvarima u svom okruženju. Koncept državljanstva ne stupaju na snagu dok se
pojedinci u društvu razumiju svoja prava i dužnosti i da nauče kako da žive zajedno prijateljski.
Oni moraju znati kako da se ponašaju sa svojim susjedima, sa ljudima iz svoje profesije, uz
gospodara, s radnicima i drugima. Oni moraju da znaju šta moralne aspekte oni će morati imati na
umu dok je u interakciji s drugima. Dobar građanin je onaj koji misli na dobrobit svih ljudi u
svojoj grupi koliko on misli da za svoju korist. On bi trebao posvetiti službi svoje nacije i
zajednice. On bi trebao doći naprijed u pomoć slabe i potlačene. Ako neko zove u pomoć, on ne
treba da tiho šunjati daleko.Poslanik (as) je rekao:
"Ako neko zove s riječima, 'O muslimani!", A onaj koji čuje ne dolaze u njegovu
pomoć, onda on nije musliman! "
295
Derviš Ali
To je ovaj osjećaj građanstva koje dobrovoljne organizacije došao u društvu s glavnim ciljem
korist naroda. Svrha državljanstvo takođe je isti da pojedinac ne treba misliti samo na sebe, ali on
je trebao imati briga za sve oko njega.Poslanik 0f islama (as) je rekao:
"Onaj ko ne pridaju važnost poslovima muslimana nije musliman!"
Norme o državljanstvu popraviti različitih naroda, iako imaju puno zajedničko i podređena
lokalnim običajima i praksi. Ali, islam, što je iznad svih razlika boje i rase, i to je lučonoša
univerzalnog Amity i dobrobit ujedinjuje sve ljude pod jedan bratstvo. Ona je zasnovana na
univerzalnoj osnovi nacionalnosti, gdje ne pravi se razlika u boji ili pada. Ona prihvaća niti
granice za državnost niti službeni geografski ograničenja.
Norme o državljanstvu proglašen islam ne odnose na bilo koju određenu zemlju ili vlast. Oni
su univerzalne za sva mjesta i vremena. Stoga, Amir al-Mu'minin (as) koji je bio vrelo islamskog
učenja je bacio svjetlo na normama državljanstva. To je rezultat naše tvrdokornosti i naša
sitničavost da, kada se glas tog "Sage od Arabije", odjekivale su u okruženju, mi smo bili gluhi na
to.Ali, kada je isti glas je odjeknuo od strane Zapada, bili smo svi na to uho. Nema sumnje da su
norme i pravila koje je postavila mislilaca u svijetu, imati niti jedan članak koji nije naglałen po
`Ali (as). Neke od ovih normi ovde navedeni kao primjeri.
(1) Osnovno načelo društvenog blagostanja je pravda i Fer igra. Ovo održava ravnotežu
između moćnih i slabih. Moćni kontroliše sebe zbog straha od odgovornosti za nanošenje ekscesa
na slabe i slabi će imati povjerenje da ako je neljubazan strane moćnih se spremao da ga udari,
pravo i pravda će štititi ga kao odbrambeni štit. Dakle, u društvu u kojem postoji pravda, mir
prevladava.Gdje okrutnost cvjeta, tu plamen nezadovoljstva će zadržati gori unutar srca potlačene
da preuzme proporcijama, a požar na vrijeme! Amir al-Mu'minin (as), kaže, "Gazi put pravde i
uzdržavaju od okrutnosti i svojevolja. Jer s svojevolja možda ćete morati napustiti svoj dom i
ognjište i okrutnost poziva ljude da izađu na mač! "
(2) To je zahtjev dobrog građanstva da ljudi poštuju osjećaje drugih. Činiti drugima kao
jedan želi druge da rade s njim. `Ali (as) kaže:" Ono što želite za sebe, morate žele za druge
previše! Ono što ne želite da drugi učiniti, morate se suzdrže od tog kao "!
(3) se uzdrži od ponosa i predrasuda jer stvara mržnju u glavama drugih ljudi koji bi mogli
utjecati na prijateljske odnose između ljudi. Amir al-Mu'minin (as) kaže: "Najveća stvar biti
ponosni je da treba imati nikakav ponos!" Razlog je taj ponos je rezultat kompleks inferiornosti.
Osoba sa karakterom, umjesto stvaranja visokih zahtjeva dat je primjer njegovog karaktera sa
svojim postupcima.
(4) Počastite slabe i potlačene sa simpatijama i razmatranje. Amir al-Mu'minin (as) kaže:
"Budi dobar prema slabima. Ova dobrota će biti izvor Allahove blagoslov za vas! "
(5) Ako čujete kakve glasine o drugima, ne idi okolo najavljujući ga drugima. `Ali (as)
kaže:" One koji su čuli nešto nije u redu i ponovio ga na druge, to će biti isto što i da počini djelo
koje nije u redu i sam! "
(6) Nemojte uživati ​ ​ u nekoga padaju u loše dane nakon uživati ​ ​ bogatstvo.`Ali (as)
kaže:" Ne izražava sreću na gubitke koje je pretrpio drugih! Ko zna sutra ljudi mogu dati isti
tretman za vas! "
Derviš Ali
296
(7) Koliko je moguće ne pokupiti svađe. Imama (as) kaže: "Onaj koji želi da očuva svoje
samopoštovanje, trebao bi se uzdržavaju od tuče."
(8) Ne uvijek izraziti nedostatak povjerenja u druge, jer uzajamno povjerenje je osnova
života zajednice. `Ali (as) kaže:" Onaj ko ne vjeruje drugima, on nije pouzdan kao i! "
(9) Ne uskratiti pravo svakoga na račun prijateljstva i odnosa. Amir al-Mu'minin (as) kaže:
"Zbog međusobnih odnosa brodova ne poriču brata prava.Kako je on tvoj brat kad ste odbili mu
njegova prava? "
(10) Meet a siromašne osobe s nekom vrstom držanje. `Ali (as) kaže:" Ako se na nekim
povodom ljudi treba mi tvoja pomoć, upoznati ih s poniznošću i dobrotom. Možda se treba
pomoc sutra, a možda ćete morati pozvati na istu osobu za njegovu pomoć kad ne bi trebao biti u
neprilici da bude apologetski prema njemu. "
(11) Jedan od bitnih zahtjeva islama je zabrana zla, da je, gdje god uočite pogrešnu što je
učinjeno, ne ćuti i pokušati najbolje o vašoj sposobnosti da ga zaustavi. Ako je ova zapovijed
slijedi, mnogi bolesti u društvu može se saseći u korijenu. Ljudi će tada izbjeći rade pogrešne
stvari misleći da postoje ljudi oko koje će ih upozoriti protiv takve prekršaje. `Ali (as) je rekao:"
Osoba koja se ne zaustavlja pogrešne stvari kroz njegov jezik, ruke i srce, on je poput živih
mrtvaca među ljudima! "
Amir al-Mu'minin (kao) nije se zadovolji samo moraliziranja propovijedi. U praksi, on je
napravio sve napore za uklanjanje socijalnih bolesti u ljudi. Ako je čuo jednog prekršaja ili je
obaviješten o nepotrebnog sukoba između osoba, on koristi da ustane čvrsto da sredim stvari.
Jednom kada je osoba žalio `Ali (as) da je druga osoba je mučilo rekavši da je imao mokri san sa
majkom. `Ali (as) je rekao da je zahtjev pravde bio je da je osoba vrši da stoji na vrelom suncu i
njegova senka tukli bičem, jer san je kao sjena. Ali je dodao da je osoba sigurno biti kažnjen tako
da ih uzdržavali od takvih Canard u budućnosti. Čovjek je, dakle zvao i dobio kaznu je zaslužio.
Imama (as) jednom vidio dvije osobe borbe i pitanje zašto su bili u zavadi. Jedan od njih je rekao:
"O Amir al-Mu'minin (as)! Prodao sam ga jedan komad platna, za 9 dirhema i dogovor je bio da
se isplata mora biti u stvarnom dirhema. Ali on mi je dao krivotvorenih i slomljene dirhema. Ja
sam odbio prihvatiti one kovanice kad je ošamario me i vrijeđao me u bazaru "Imam (as)
potvrdila činjenice događaja i rekao da druga osoba zamijeniti dirhema za žalbe.Čovjek
pridržavati. Zatim je zatražio od žalbe da šamaraju optuženog u zamjenu za šamar mu je dao.
Čovjek je rekao da je opraštanje osobi za ono što je učinio.Imama (as) je bio vrlo zadovoljan sa
duhom oprost lica i rekao: "To je vaše pravo da li oprostiti ili se osvetiti za bol zbog koje vam je
lice!"
Pitanje trebalo uzeti u obzir naselili sa presudom, jer osoba je sebi odrekao svog prava da
osveti bol zbog njega. Ali pored njegove desne strane, bilo je kolektivno pravo društva da traži
kažnjavanje takvih pretjeruju da takva djela nisu počinili opet. To pravo nije mogla pobjegli um
imama (as). Prema tome, on je izrekao kaznu od 15 udaraca bičem za osobu za njegovu povredu
povjerenja i nanošenje tjelesnih povreda i pritužbe
Uz društvena zla kao raširene, ljudi kockaju gotovo na tržištu te je gotovo postala izvor
rekreacije. To je, uprkos činjenici da je Kur'an je nazvao ih tabu i Satanic akata. Stoga, Amir
al-Mu'minin (as) je rekao: "Šah i kockice igre su samo maysir" Kada mladi djeca vide svoje
starije igrati ove igre, oni počnu da rade isto. Oni su tada počeli kockanje koji ih vodi do
potpunog uništenja. `Ali (as) smatra se prepustiti u takvoj dao kao kažnjivo djelo. Stoga, kada je
pronašao neki ljudi igraju šah i rekao: "Kakva su to oko šahovske figure kojima ste formirali krug?
Onda je poništio šah odbora i kazniti ljude tražeći ih da stoje na suncu! "
297
Derviš Ali
Yaqūt al-Hamawi piše u Mu `džem al-Buldan koji` Ali (as) jednom primijetio grupu kuće
van al-Kūfah Pitao je netko što mjesto koje je bilo?Rečeno mu je da je to lokalitetu al-Kūfah koji
je poznat kao Zurarah nakon Zurarah ibn Yazid. Oni su rekli da je alkohol je skuvao i prodao
dalje.
`Ali (as) prešao Eufrat i dostigao taj lokalitet. On je naredio da se stanovanje izgorio, što je i
učinjeno.
Reforma društva ovisi o reformi pojedinaca. Ako oni usvoje pravi put, društvo cvjeta. Ako su
pojedinci su zli, oni utiču na vrstu društva ljudi imaju.Pojedinci čine društvo. Stoga, Amir
al-Mu'minin (as) uvijek plaća pažnju na reformu i korekciju pojedinaca. On je vjerovao u osoba
pružanju računima svojih djela i ukorio ih implicitno slijede norme ponašanja osnovana u
društvu.Naravno, blagost je vrlo dobra osobina. Ali, on nikada nije bio blag, kada je bavio osobe
koje su počinile društvene djela!
PRAĆENJE trgovačkoj zajednici
Prema islamske tačke gledišta, svaka osoba je odgovorna za moralne upute osoba pod
njegovom pažnjom. Takva osoba može biti otac, staratelj, ili mentor.Svaka će biti odgovoran za
obuku svojih štićenika. Poslanik islama (as) je rekao:
"Svaki od vas je odgovoran i odgovoran za osobe mlađe od tebe."
Kada svaki pojedinac je odgovoran za obuku njegove porodice i osobe pod njim, onda onaj
koji je lider ummet je svakako odgovoran za moralne izdizanja svih ljudi. To zahtijeva da on nije
ostavio zadatak da svoje funkcioneri i odmarao. Naprotiv, on treba osobno pazim na navike i
ponašanje ljudi. To ne može biti učinjeno od strane ostaju u komorama državnog kapitala.
Potrebno je da on ispunjava i Mingles sa ljudima.
To je bila praksa Amir al-Mu'minin (as) da je lično išao i upoznati ljude u obične haljine,
ponekad incognito i na druge otvoreno. Za vrijeme tih posjeta, on je išao na trake, bylines;
Korištenje formulara stope različite robe od trgovca i kao mentor morala, on se koristi za dati
odgovarajuće upute. On je uputiti ih da budu fer u poslovanju i upozoriti ih protiv varanje i
dostavljanja kratkim količinama kupcima po težini materijala. Da tresti ih, on se koristi za
recitirati ovaj stih Časnog Kur'ana na njih:
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻧﺠﻌﻠﮭﺎ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون ﻋﻠﻮا ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﺴﺎدا واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﯿﻦ‬.
"Što se to buduće prebivalište, možemo dodijeliti ga onima koji nemaju želju da uzvisi
sebe na Zemlji, niti fesad je da i dobar kraj za one koji se zaštitili od zla. (28/83) "
Postoji jedan incident oko shop za mesara. Imama (as) je jednom prolazi kroz to područje
kad je primijetio rob djevojka pita mesara da daju malo više.Amir al-Mu'minin (as) poštovati,
"Da! Daj još malo, jer je to stvar Felicity! "
Derviš Ali
298
Kada prolaze kroz ožujak, zaustavio na prodavnici u krojača. On je savjetovao da koriste
snažne krojač konac za šivanje odjeće i rez komadi koji su ostali od materijala mora biti vraćena
vlasniku. Dodao je: "Čuo sam Poslanika (as) kaže da je na Sudnjem danu u čovjeka koji je ukrao
platno će biti doveden na takav način da su svi komadi tkanine koji je ukrao će se učitati na
glavu!"
Ibn Kesir piše u Al-Bidayah wan-Nihayah da je Abu-Matar al-Misri kaže: "Ja dolazim iz al-Kūfah
džamija kada netko me zvao iz leđa da moram pokupiti rever moje šal koji je dirljivo zemlju. Kad
sam se okrenuo, vidio sam beduin nosio bič u ruci, s pregacu oko struka i šal oko ramena. Ovo
jednostavnost je bila toliko velika da sam toliko impresioniran. Pitao sam čovjeka o identitetu
osobe. Čovjek je rekao da pogleda stranca. Ja potvrdio da sam rodom iz al-Basrah. On je
odgovorio da je osoba koju sam pitao je Amir al-Mu'minin `Ali ibn Ebi Talib, (kao). I tresla u
mom udove i umjesto naprijed, vratio sam se nekoliko koraka i otišao iza imama (as). Vidio sam
da je on zaustavio u blizini trgovine u živežnim namirnicama i rekao im: "Prodaj! Ali ne prodaju
uzimanjem zakletve. Na ovaj način će odstupiti prosperitet čak i ako sav materijal je prodat!
"Zatim je otišao u odjeljak datum prodavaca gdje je pronađen rob djevojka plače. Kada je pitao
razlog je kako plače, ona je rekla da je ona kupila datira iz trgovac za 1 dirham kojem je njen
gospodar nije dopalo i zamolio je da se vrati u radnju. Je trgovac nije bio uzimajući datume
nazad.Imama (as) je rekao trgovac da je djevojka bila rob i siromašne osobe, a vi morate pomoći
joj uzimajući datume nazad. Godine trgovac odbio da se pridržava. Nisam mogao ćuti. Ja sam mu
rekao: 'Znate li ko je pitao da se vrati na datume? On je Amir el-Mu'minin (as)! " Čuvši to,
trgovac uzeo natrag datume od djevojčica i dao joj dirham. Tada imama (as) se obratio trgovci,
"Daj siromašnima jesti, vaš posao će cvjetati!" Sada je preselio na ribarnica. I rekao: "Pazite!
Nemojte prodavati ribu koja je umrla u vodu, ne mareći za legitimne i tabu! " Kretao se naprijed i
ušao u tkaninu trgovca području. Pitao je jedan trgovac dati ogrtač vrijedan oko 3 dirhema. Osoba
koja je prepoznala imama (as) i pozdravio ga. Ali imama (as) nije kupio je plaštom od njega. Sa
drugog shop, kupio je ogrtač za tri dirhema. Kada imama (as) se vratio u Al-Rahbah, jedna osoba
je došao i želio da mu dam 1 dirham. Kada je pitao zašto je lice dajući mu novac, on je rekao: "O,
Amir al-Mu'minin (as)! Rečeno mi je od strane trgovaca koje ste posjetili moju radnju i kupila
ogrtač od mog sina. On nije prepoznao i prodao ogrtač vrijedan dva dirhema za tri. Ovo je isti taj
dirham ste platili za višak troška. Imama (as) odbio prihvatiti novac koji je mladić je prodao, a on
je kupio po cijeni citirao i transakcija bila potpuna! "
Svrha Amir al-Mu'minin (as) je mogao biti kupovine ogrtača, ali zahtjev za uživanje dobro i
zabranjuje zlo nije bila zaboravljena. Gdje god bi našao ništa dobro, on je smatrao da je njegova
dužnost da ohrabriti ljude da oponašati ga, i zaustaviti ih od loših stvari, međutim beznačajan da
može biti. Stoga, kada je vidio osobu kreće na ulici s rever svog šal zaostatku na tlo, pitao ga je
da ga pokupi jer tih dana koji stil rever zaostatku iza na terenu bio je pokazatelj ponos i taština a
osoba. Kada je vidio suze u očima robinja, on je nagovorio kod trgovca da povrati datume koji
nisu odobreni od strane njenog gospodara.Imama (as) također ohrabrio trgovca da daju neke od
svojih materijala na siromašne kaže da je djelo će biti zgodan za njih. On je također opominjani ih
da ne donose tabu stvari na tržištu. On je tražio od trgovca da ne uzimaju lažne zakletve
promovirati njihove prodaje kaže da je neka osoba gubi svoju reputaciju s ljudima ako nastavi da
lažne zakletve! Imama (as) nije kupio ogrtač iz trgovac koji su ga prepoznali. On je kupio iz
druge radnje. Kada je prodavac saznao da je Amir al-Mu'minin (as) je pokušao da se vrati u njega
nešto novca rekavši da je njegov sin je uzeo da je više od stvarne cijene. Imama (as) je odbio da
uzme novac rekavši da je omladina je prodalo ogrtač na njega i on je kupio, tako da je transakcija
bila potpuna između njih. Stav Amir al-Mu'minin (as) je bio i primjer za funkcioneri države da
oponašaju njegov stil funkcioniranja.
299
Derviš Ali
Ljubaznost Na udovice, siročad i siromašne
Islam nije samo obavljanje obaveznog dužnosti Viz: molitve, posta Hajj, itd ... ali to je skup
vjerovanja i srazmjerno akcije od strane vjernika. Vrste tretmana za udovice, siročad i siromašne
previše je dio dobrih djela koje musliman mora obavljati. Ako osoba zadovoljava našu samo u
lične udobnost i luksuz ne smeta o siročadi i siromasima drugi oko njega, on ne ispunjava
zahtjeve vere. Kada je Poslanik (as) je bio upitan o zahtjevima vjere, rekao je:
"Vjera se poštuje naredbe Allaha i dobrote na svojim stvorenjima."
To je dužnost svakog muslimana da se, prema njegovoj sposobnosti, on je pomagao
siromašne i ugrožene osobe, ali kao šef države je najvažnija funkcija njegov ured da on osigurava
da se brine o takvim siromašnih i siromašne osobe je nije zanemaren.
Amir al-Mu'minin srce je depozitar naklonosti i brige. Kad god je našao siromašne osobe, on
je osjetio ljubaznost i samilost za njega. On je tretirao siročad na način da su zaboravili da su bili
siročad. Jednom kontejnera od smokve i meda stigli iz Halwan i Hamdan. Imama (as) upitao neke
ljude da se okupe siročadi. Kada su djeca došla, on je distribuirao meda i smokava na njih.Djeca
su uzimanje meda i lizanje ostataka viri sa strane s kontejnera. Neki lice rekao što se dogodilo
djeci da su lizanje meda i imama (as) se ne zaustavlja ih rade. Imama (as) je rekao:
"Imam je otac siročadi i zbog toga pun poštovanja sentimenta sam dozvoljeno djecu
da liže med!"
Jednom imama (as) je prolazio kroz trake. On je primijetio žena nosi kožni torbu vode na ramenu.
Od dobrote, on je uzeo torbu s njom, a izvedeno je sam.On je pitao da li je imala muškog člana u
svom domu. Ona je rekla da je njen muž poslao Amir al-Mu'minin (kao) na kampanju kojoj je bio
ubijen i da su njena djeca su ostala bez roditelja. Ona je rekla da je bila sama dovođenje vode i
zarađivati ​ ​ za život za svoju djecu i sebe kroz radove. Imama (as) je došao kući nakon izlaska
iz vode torbu kod kuće žene. Cijelu noć je razmišljao o problemima koji porodice suočava. Rano
ujutro je kupio potrepštine za hranu i otišli u kuću žene. Kada je pokucao na vrata, žena pitao ko
je to bio. Imama (as) je rekao da je ista osoba koja je nosila vodu torbu da je on dom. Otvorila je
vrata i imama (as) ušao. Dao joj je hrana materijala koje je donio. Pitao je da li želi da Izmjesi
brašna ili imaju tendenciju da svoju djecu. Ona je rekla da će Izmjesi brašno i on može imaju
tendenciju da svoju djecu u to vrijeme. Kada je završila na gnječenje, rekla je, o vrsti lice! Sada
staviti požar u pećnicu! "Imam (as) staviti drva za ogrev u rernu i zapalio ga. Kada je plamen ruža,
on je osjetio vrelinu i pomislio:
"O` Ali! Osjetite topline čuvanja od siročad i udovice! "
U to vrijeme je žena iz susjedstva došla i rekla je žena, ako ona nije bila sramota pitam Amir
al-Mu'minin (kao) da radi na vruće peći. Kada je to čuo, bila je jako žao. Žudela njegova
pomilovanja rekavši mu da ona nije prepoznala njega. Imama (as) je rekao da je on sam bio je žao
što mu nije stalo do nje i djece za tako dugo.
Derviš Ali
300
Jednom je izašao iz džamije nakon molitve. Vidio je ženu plakala na pragu.Imama (as) upitao
razlog njene plače. Ona je rekla da je njen suprug bio okrutan i bio je počinio ekscesa na nju, a on
se zakleo da će je ubiti. Imama (as) je rekao da će je nazvati ga nakon sunce ide dolje i pokušati
ispraviti ga. Ona je izrazila sumnju i strah da bi mogao učiniti nešto ozbiljno u to vrijeme. Imama
(as) tada dogovorili da ide u njenu kuću odmah na vrelom suncu. Stigavši ​ ​ do kuće, on je
pozvao na čovjeka koji je izašao. Imama (as) mu je rekao da treba imati strah od Allaha i da ne
treba zamarati svoju ženu. Čovjek nije mogao prepoznati imama (as) i pitao ko je on da se miješa
u unutrašnja pitanja. On je tvrdoglavo je rekao da čak i ako nisu bili muči njegova supruga ranije,
on će to uraditi. U tom, vrijeme neki od susjeda previše okupili tamo. Kada su vidjeli Amir
al-Mu'minin (as) rekli su osobu da govori na taj način sa imama (as). Čovjek se pokajao njegovo
ponašanje i obećao da neće biti grub sa suprugom otad, čak i ako je ona vrlo nerazumno. Imama
(as) je poslao ženu doma savjetuje joj da ne poslušaju svog muža.
Imama (as) radili socijalnih usluga i dati monetarna pomoć zaslužnim po cijenu svoje
osnovne potrebe. Nijedna osoba tražeći pomoć otišli praznih ruku iz njegova vrata. Al-Mas `UDI
piše u Murūj al-Dhahab da je jedna osoba tražila pomoć siromasima. `Ali (as) upitao Imama
al-Hasana (as) da donese 1 dirham od kuće i da mu dam. Imam el-Hasana (as) je došao i rekao da
je bilo samo 6 dirhama kod kuće koje su držane za kupovinu u brašno. `Ali (as) je rekao da ne
treba imati više vjere u ono što dolazi od Allaha, nego na ono što je u jednom domu. On je zatim
zatražio od njega da donese sve te 6 dirhema i dati siromasima osobe. Imam el-Hasana (as) donio
novac i dao osobi. U to vrijeme, osoba je jahanje na kamili. Imama (as) upitao da li je deva bila
na prodaju.Čovjek je rekao da je na prodaju po cijeni od 140 dirhema. Imama (as) je kupio
kamilu i rekao da je isplata će se izvršiti u nedelju. U kratko vrijeme, druga osoba je došao i
kupio kamilu od imama (as) za dvije stotine dirhema. Imama (as) platio 140 dirhama za čovjeka
koji je prodao kamila na njega i otišao kući sa stanjem od 60 dirhema. Kada je Fatima al-Zahra
'(kao) ga je pitao odakle je novac došao, on je rekao: "Allah me je poslao šezdeset dirhema za šest
dirhema sam dao na put i da je Njegova riječ istinita:
"Ono što nosite, dati im da nose. Ono što jedete, dati im da jedu. "
Imam (as) imao veliku zabrinutost za robove. On se koristi za potrošiti svoje teško zarađen
novac da zaradi svoju slobodu i da ih podrže. Dobio je robovi oslobođeni i pruža im mogućnost
da cvjeta. On je vjerovao da napredak nije povezan s bilo koje rase ili porodice. On je rekao da je
rob isto ima isto pravo na rad i napredak kao što to čini i Freeman. Imam ja daleko `al-Sadik (as)
kaže:
"Amir al-Mu'minin (as) je dobio otpust za 1.000 robovi s novac zarađen kroz svoju
naporan rad". [1]
Imama (as) nije bio samo uređenje oslobađanje robova, ali on se koristi da preuzme odgovornost
njihovo održavanje, kao. Ako su te pušten osobe, zbog njihove ponude dobi, starosti ili bolesti bili
su u mogućnosti da rade za život, on je uvijek brinuo o njima. Njegova ljubav i briga je takve
veličine da robovi nikada osjetio da su mogli čak biti kažnjeni za svoje nepažnje ili smetnji. Stoga,
kada je nazvao jedan od robova za neki posao. Kad on ne odgovori, nakon nekoliko poziva,
imama (as) izvirivali i video rob je stajao blizu vrata. On je rekao da ga je zvao nekoliko puta, ali
nije bilo odgovora. Čovjek je rekao da je mislio da je možda bio pozvan da bude ukoren za neke
greške i njegovog straha, on nije odgovorio.Imama (as) je rekao sluha ovo:
301
Derviš Ali
"Zahvaljujem Allahu da On me je na način da Njegova stvorenja ne očekuju
nikakvu štetu od mene. Rise, slobodni ste na putu Allaha! "
Jedan od robova `Ali (as) je bio Qanbar koji je bio jako drag. Jednom je uzeo Qanbar
zajedno na bazaru. Rekao Qanbar da želi kupiti ogrtač i da je i on potreban jedan. Dakle, oni su
otišli u dućan i prodavači odjeće je kupio jedan skuplji, a drugi jeftiniji ogrtač. On je tražio
Qanbar da uzme skupe ogrtač i ostaviti druge za njega. Qanbar je rekao da je on bio gospodar i
treba nositi haljinu bolje. Imama (as) rekao:
"Vi ste mladi i imate ukus i želju mladih. Stidim pred Allaha da se obuku u vrhunsku
kvalitetu odjeće ". [2]
Možda ne može zvučati čudno da imama (as) radije lošijeg kvaliteta platno za sebe i skupi
ogrtač za njegov rob jer vladari koristili da se obuče svoje držače je ukrasi i pokazati ih na
sudovima. Robovi li haljinu u skupe haljine, ali njihov osjećaj kao robove nikad ih ostavili. Svaki
rob koristi za pregled da je show s mržnjom. Koristio je da misli da će on radije pohabani odjeće
na tijelu u slobodi, a ne u ukrasi u ropstvu! Amir al-Mu'minin (as), koji je imao duboko
razumijevanje ljudske prirode, sa mišlju da Qanbar može osjećati da je se s obzirom na skupi
ogrtač impresionirati na njemu da je bio rob, spomenuo mu je da je on bio za mlade i da će imati
ukus za bolju odjeću koja se mora nositi mladi, a ne stare osobe.
____________________________________________
[1] Wasā'il al-Shi `ah
[2] Al-Manāqib
Derviš Ali
302
TRETMAN ZAROBLJENIKE
Stavljanje lica u zatvoru je drevna praksa. Kada osobe su bile nazvao kriminalcima i
neplatiše vladajuća osnivanje, oni su stavili u mračnim tamnicama i zatvorima. Dakle, priča o
Yusuf (as) se stavi u zatvor se spominje u Kur'anu:
‫ﻓﻠﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﯿﻦ‬.
"... Tako Yusuf ostao u zatvoru nekoliko godina. (12/42) "
U vrijeme Poslanika, ratni zarobljenici se nekada drže u zatočeništvu. Čak i nakon što je
Poslanik (as), osobe koje se u zatvoru zbog raznih djela. Ali, umjesto njihovog zatvaranja u bilo
koju zgradu, koristili su se gura u mračne i prazne bunara. Amir al-Mu'minin (as) zaustavio ovu
praksu i držati ih u posebno izgrađenim zatvorima. On je bio prvi da se uspostavi punopravno
zatvor za prestupnike. Šejh `Ala 'al-Din piše:
"U islamu prvi koji će izgraditi zatvor bio je` Ali ibn Ebi Talib,.Drugi halifa koriste
za baciti zarobljenike u do bunara. "[1]
U početku imama (as) ima kućište podignut sa bambusom i zatim konverter je u stalni zgradu.
`Allamah al-Zamakhshari piše:
"On je izgrađen zatvor sa bambus i nazvao ga Mani`. Kada su lopovi rez rupe u tu,
zidovi su bili napravljeni kamenja i šljunka i pozvao strukturu kao Makhis ". [2]
Tokom Umayyad i Abasida vlada `, zarobljenici su stavljeni u tamnicama i niko je bilo
dozvoljeno da ih upoznam. Držali su ih potpuno daleko od bilo izloženosti vanjskom svijetu. Oni
su obično postavljena toliko mučenja da je mali pobjegao živ iz zarobljeništva.
`Ali (as) nikada nikoga staviti u zatočeništvu kao osvetu. On je uglavnom kažnjeni takvih
osoba sa zarobljeništvu koji su prevarili ili uzurpirali drugih sredstava i imovine siročadi. Svrha
držeći ih u zarobljeništvu za kratke čarolija je za reformu svojih kriminalnih tendencija da im
pomogne vratiti poštovanje da su izgubili. Im je dozvoljeno da izađe iz zatvora na imenovan puta
u molitva općenito ulaza u zatvoru su držane otvoren. Oni su dobili haljina da odgovaraju na
vrijeme. Ako su došli iz ekonomski bolje pozadine, trošak njihovog održavanja koristi se
odgovornost njihovih porodica. Ako su zarobljenici bili siromašni, njihovi troškovi su ispunjeni
od Bayt al-mal .
_________________________________________________
[1] Mu'āzarat al-Awā'il, Page 164
[2] Al-Fā'iq, Vol 1, stranica 188
303
Derviš Ali
TRETMAN ZA DHIMMIS
Dhimmis su oni Židovi, kršćani i Magians islamske države koji plaćaju Jizyah prema
dogovoru s njima i za uzvrat, država preuzima odgovornost zaštite njihovih života i imovine. Oni
će imati sve ekonomske slobode, ali oni će biti zabranjeno od borbi sa muslimanima ili nanoseći
im nauditi na bilo koji način.O ovim Dimmis, Amir al-Mu'minin stav je bio da dobrote. On je
definisan ekonomskih i kulturnih prava i njihovi nisu imali zatucan stav prema njima. On im je
dao potpunu slobodu da slijede svoje vjerske obrede. On niti omalovažio ih na račun izgleda na
drugu vjeru, niti je tolerirati nikakve represije protiv njih iz bilo kvartala. Također je naložio
njegov funkcioneri imati na umu njihova prava, a ne ih lišiti bilo koju stvar koja je bila s pravom
njihov. Zbog toga, u dokumentu koji je napisao da Malik al-ASHTAR, rekao je:
"Nemojte postati divlja zvijer protiv njih za koje mislite da ih od gutanja. Među
temama, postoje dvije vrste ljudi: jedna je tvoja braća u vjeri, a drugi je Allahova
stvorenja koji izgledaju kao ti "!
Evidentno je iz onoga što imama (as) je rekao ovdje da je koristio da bi svi ljudi, na račun
bude ljudi, na istom nivou. On je dao toliko važnosti za odnos čovječanstva koje je dao u vjerskoj
jedinstvo. Stoga, na račun razlike u vjeri i vjerovanju, on nikada nije lišena bilo jedno od njegovih
prava niti je ikada izraziti mržnju za bilo koga, izgleda da druge vjere. Zbog takvog stava, je
uvijek ostao vjeran Dhimmis s njim. Ibn Abil-Hadid piše:
"Što trebam pisati o osobi koja je Dhimmis volio koliko i vlastiti žiJednom Amir
al-Mu'minin (as) je putovao s al-Kūfah. Na putu, a Dhimmi mu se pridruži na
putovanju. On je tražio od imama (as), gdje je bio na čelu u.Imama (as) mu je rekao
da će on al-Kūfah. Nakon putovanja za negdje, u Dhimmi želio da diverzija da ide
ka svojoj destinaciji. Imama (as) previše ga je pratio. U Dhimmi je rekao: "Ovaj put
ne ide u al-Kūfah, svoje odredište." Imam (as) je odgovorio: "Znam! Ali dobre
manire zahtijevati da dolazim s vama neke udaljenosti prije nego što odem puta!
Naš Poslanik (as) je predavao nam ove manirima! "Čovjek je rekao:" To je odličan
Faith koja daje tako dobre pouke i ja ću sad sa tobom da al-Kūfah. "Stoga je otišao
s imama (as) na Al-Kūfah i kada je saznao da ga je putovao sa Amir el-Mu'minin
(as) je prihvatio islam.vot, iako su se omalovaži poslanstva (Svetog proroka)? "[1]
___________________________________________
[1] Uvođenje Ibn Abil-Hadid Šerh Nahj al-Balāghah, Page 7
Derviš Ali
304
Poverenje i projekti za dobrobit ljudi
To je zahtjev bratstva i prijateljstva koji se ne vodi samo njegov lični interes na umu, ali čini
napore da su na dobrobit čovječanstva u cjelini. Islam, s tim u vidu, naglasio je, s jedne strane da
se muslimani moraju poštovati obrede i molitve redovno, a na drugoj su opominjani ljude da čine
djela od zajedničkog blagostanja. Stoga, od zekat je ohrabrio glave troškova za radove općeg
blagostanja. Ovaj iznos mora biti provedeno na kopanje bunara, jezera izgradnje, izgradnju
ostatka kuće za putnike i izgradnje džamije. Ona ohrabruje ljude da preuzmu takve konstruktivne
aktivnosti koje imaju koristi svi ljudi bez obzira na vjerske denominacije.
Amir al-Mu'minin (as), za vrijeme svog kratkog perioda, uprkos tome što je zadubljen s
pobunjenicima i izdajnicima, nije zatvorila oči na radove općeg blagostanja naroda i zauzeli
reformskih aktivnosti. Ibn Shahrashūb piše u svojoj al-Manaqib da je Amir el-Mu'minin (as)
izgrađen za hadžija sedam cisterni vode u Yanbu `. Dobio bunara iskopanih u Al-Medini,
El-Kūfah i al-Basrah i izgradio put između Mekke i al-Kūfah i pričvršćena prekretnice enroute.
Na tom putu, mnogi bunari su bili iskopani u korist putnika. On je izgradio mjesto za
konfiskovanjem napuštene životinje koje su nekada pokvariti usjeva poljoprivrednika. Ove
životinje su dobili hranu na račun u Bayt al-mal . Kada bilo koji vlasnik došao i dao dokaz svog
vlasništva, životinja je dat za njega.
Imama (as) iskopao nekoliko cisterni sa svojim vlastitim rukama, posađeno vrtovima i dao
im siromašnima muslimana. Dakle, oslobođen rob imama (as), Abu-Nayzar kaže da je jednom
imama (as) došao na njegovo mjesto. Služio mu štedljiv fare njegove. Tada imama (as) započeo
kopanje jame dok je bio natopljen znojem. Kad proljeće je tekla iz cisterne, on je rekao da je
Perpetual Charity i napisao sljedeće dokument svojom rukom:
"To je ono što Allah stvorenje,` Ali al-Amir Mu'minin (as) je dao u dobrotvorne
svrhe. Oba svoj ​ ​ feud `Ayn Abi-Nayzer i al-Bughaybughah dobiveni su kao
sadaqah za siromašne al-Medini i za putnike, tako da se, kroz njih će spasiti lice od
Hellfire.Oba svoj feud se ne može prodati niti obdareni dok ne vrate u Allaha i On
je bolji naslednika. Međutim, ako Al-Hasana i al-Husein (as) potrebni, oni neće
imati ograničenja i niko drugi do njih će imati to pravo. "[1]
Yaqūt al-Hamawi piše da imam al-Husein (as) je bio u dugovima, kada Mu `awiyah željeli
kupiti` Ayn Ebi-Nayzar za 200.000 dinara, ali imama Al-Husein (as) je odbio prodati rekavši da je
njegov otac napravio od sadaqah u svoj feud da spasi sebe od Hellfire ne mogu prodati dvije svoj
feud po svaku cijenu.
Pored cisterne u Abi-Nayzer i al-Bughaybughah, bilo je svoj feud koje su pretvorene u
trustovi na Yanbu `, Irbaja, Uraynah, Raghad, Razin i Rabah.
Amir al-Mu'minin (as) dao posebnu pozornost na izgradnju džamija kao. On je konstruirao
Masjid Fath u Al-Medini i džamiju blizu groba Hamzah. On je sagradio džamiju u Miqat i
al-Kūfah, al-Basrah i Abadan. Dok će Siffin dok je on zaustavio na Aqtar, on je postavio temelje
za džamiju ...
___________________________________________________
[1] Mu `džem al-Buldan, Vol 14, Stranica 176
305
Derviš Ali
Nemira i njegove uzroke
Amir al-Mu'minin je uvala `ah je još uvijek u procesu, kada ometaju aktivnosti započeo i
web intriga je stvorena oko njega. Mischief podigao svoju glavu sa svih strana. Kada jedan
nestašluk bio bavio, još se predstavila. Njegova kratka vladavina bila označena sa ovim
problemima. Zbog tih intriga neki ljudi su formirali mišljenje da je nemir bio zbog svog
političkog nesposobnosti i da je Amir el-Mu'minin (as) nije bio sposoban za organizaciju uprave,
zakon i red.Nema sumnje, njegova period je bio suočen sa krvav rat koji nije dozvolio bilo
ekspanziju u kraljevstvu. Sve ovo je bilo nakon efekti ranijih uprava. Činjenica je višak bogatstva
stvorili trku za vlast. Zbog osvajanja, mnogo bogatstva došao i glavama ljudi okrenuo od hilafet u
monarhiju. Ova tendencija otrovan cijelu okolinu. Bilo nikog drugog u toj situaciji morao bačena
kroz špalir. Ali Amir al-Mu'minin (as) sa kojima se suočavaju svi su izgledi s velikom hrabrošću i
smirenost.
Amir al-Mu'minin (as) preuzeo hilafet kada Medine sama bila epicentar intriga. Muškarci sa
idejom pobune sastavljene iz mnogih mjesta u al-Medini.Funkcionera prethodne administracije su
zavjeru za promociju intrige. Mu `awiyah je raring da se izjasni nezavisne u Siriji. Al-Zubayr želi
da se etablira u Al-Kūfah i Talhah imao oči usmjerene na al-Basrah. Svi oni urotili da stvore
prepreke u svakom trenutku. Oni su u organizaciji trupe i bacio izazov za borbu.Bio je to mudrost
od `Ali (as) da pored svih problema bio je u stanju da vodi administraciju i slomi pobunu kad god
je podigao svoju ružnu glavu. Na različite ljude koji su se okupili pod njegovom zastavom nisu
bili iskreni prema njemu. Koordiniranje sa takvim grupama i tvrdeći s gerilski taktika neprijatelja
nije bio lak zadatak. Ali on je suočen neprijatelje sa istim vojske različitih grupa i porazio ih.
Poraz od Sirijaca previše je gotovo siguran, ali su napravili razdor u vojsci `Ali (as). Bez obzira
na ove spletke i nemiri, on je uveo mnoge dugotrajne reforme i držati oko na pitanja ljudi
dobrobit. To je dokaz njegove političke pronicljivost i sposobnost uprave. Ibn Abil-Hadid piše:
"Neki od naših glasnogovornika sekte kažu da ako neki nepristrasno lice smatra
politiku` Ali (as) će naći da je bio suočen s takvim situacija u rukama svojih
drugova da je bez obzira na komplikacije, njegova politika nije bio ništa manje
nego čudo ". [1]
Slijedeći su i uzroci spletki i poremećaja:
Prva činjenica
je da je `Ali je politika bila čisto islamska uprave i on nije bio spreman, po
svaku cijenu, da žrtvuje moralne i islamskih vrijednosti za ovozemaljski moć. Zato je bilo izvan
njega da misli da pokušava da održi na vlasti sa neistinama i snalažljiv razgovor. Ako je `Ali (as)
je usvojila istu taktiku kao i svoje protivnike, ne bi uspjeli kao i oni. Ali onda kalifat bi se nazvati
Monarhije. Ne bi onda biti primjer kalifata koji nema prostora za stealth i neistine ili trikove vara
i misguiding narod. Evidentno je da, dok s jedne strane pravilima morala i normama Faith je bilo
na drugoj je bilo svake vrste spletki i lažnih tvrdnji. Protivnici znao da imama (as) ne bi dozvolio
bilo bend u svojoj načela je iskoristio njegov forthrightness i igrao sve vrste političkih
trikova.Ahmad al-Hasan Zayyat piše:
"` Ali (as) ne bi savijati principe vjere i da nije upoznat sa svjetski manipulacija.
Bili su ove uzvišene osobine koje Mu `awiyah koristi u svojoj lukav da biste
atmosferu protiv njega". [2]
Derviš Ali
306
Drugi razlog je da je za smirenje elite, imama (as) ne bi ugrozila interese naroda. U stvari,
on je dao prednost u interesu običnog čovjeka nad tim iz bogate klase. Također je naložio njegov
funkcioneri previše da učine isto.Prema tome, on je pisao Malik al-ASHTAR:
"Od svih metoda morate se sviđa metoda koja je najbolje sa stajališta istine i sa
stanovišta pravde mora obuhvatiti sve i u skladu sa željom većine ljudi.
Nezadovoljstvo masa poništava dogovor elite, kao i neslaganje elite može se
zanemariti ako je masa u sporazumu. "
Ovaj stav nije bila ukusna na umove koji želi moć i htio da se održi svoj status i elitistički
položaj u društvu. Kada su vidjeli da se to ne događa, oni su planirali da uključite uprave pripit
Turvy. Oni su impresionirani su ljudi sa svojim revolucionarnim parolama i sagnu dolje stvoriti
intrige i nesloge.
Treći razlog je bio da je imama (as) je bio strogo nakon njegovog principu
pravedna raspodjela i ne diskriminaciju između ljudi na temelju rase ili geografskog
porijekla osoba. Iako su obični su bili zadovoljni sa ovim stavom, ali oni koji su se
koristili za dobijanje prednost nad drugima zbog njihovog porijekla nisu bili
zadovoljni sa novim režimom. Prvo su protestovali. Ali, kada su bili u stanju da
stvore utisak sa svojim glasovima, oni su krenuli prema Siriji
gdje je baza za spletke protiv imama (as) je osnovana. Al-Fudayl ibn Ju `dah kaže:
Glavni razlog za protivljenje Amir al-Mu'minin (as) je bogatstvo i da je ne daje bilo
prednost arapskom nad ne-arapskog, niti je on prima bogatih i načelnicima plemena
sa bilo pompe i On također nije pokušavao da privuče bilo koga prema sebi. Mu
`awiyah stav bio je upravo suprotno od ovoga. Dakle, oni su napustili `Ali (as) i
pridružio ruke s Mu` awiyah ". [3]
Kada je Amir al-Mu'minin (as) je rekao da su oni koji su se očekuje da stvori intrige ili su
imali pojma da se pridruže Mu `awiyah, može pridobiti sa poklonima i koncesija, rekao je:
"Želiš li da se pomoć nekih ljudi kroz prekršaj znači? Zatim, Tako mi Allaha! Do
dana kada je sunce i dalje raste i zvijezde sija na nebu, ja ne mogu biti spremni na
to. Čak i ako se bogatstvo muslimana je bio moj vlastiti, čak i tada bih distribuira
jednako, više, bogatstvo im pripada (Muslimanima)! "[4]
Preko puta ovaj karakter i stav Amir al-Mu'minin (as) je bio Mu `awiyah stav da je za političke
svrhe on distribuira ogromne količine kao i zadovoljstvo je kupovao veru neke ljude. Jednom
Jariyah ibn Qudamah, el-Kajsa ibn Ahnaf, Jawn ibn Qutadah i al-Hattat al-Mujashi `i došao na
Mu` awiyah. Mu `awiyah dao 70.000 dirhema da al-Hattat i sto hiljada jedni od drugih. Kada je
al-Hattat naučili ove diferencijacije, rekao Mu `awiyah da je vrijeđao ga u svoje pleme dajući
stotinu hiljada drugima, a samo 70.000 za njega. Mu `awiyah rekao:
307
Derviš Ali
"Ja sam kupio svoje vjere od njih!" [5]
Al-Hattat rekao: "Onda! Kupite svoju vjeru kao i! "
Gdje je stanje bilo takvo da je jako vjera bila ugrožena za dinar i dirham kako bi Amir
al-Mu'minin politika jednakosti i Fairplay čuvati takve osobe sretni i zadovoljni. Kako bi takve
osobe može očekivati ​ ​ da ostane pričvršćen za istinu samo na osnovu svoje vjere.
Četvrti razlog je bio da su djela koja su protiv šerijata je preuzeo oblik djela u okviru
zahtjeva od Shari `ah i da su shvatili da je sastavni dio vjere. Imama (as) nije bio spreman da im
svetost odobravanjem od njih. Glavama ljudi su takve da one stvari koje ulaze svoj ​ ​ um, ne
mogu otresti ih niti oni žele da čuju nešto protiv njih. Stoga, imama (as) je jednom rekao nešto iz
propovjedaonica kada `Ubaydah al-Salmani ustao i rekao:
"Više od tvoje mišljenje samicu volimo tvoje mišljenje da je u skladu s mišljenjem
grupe". [6]
Ova razlika u mišljenju suviše je dao oduška intrige i ljudi su glasine o sve što je bilo u
suprotnosti sa svoje razmišljanje i stvara loše srce među ljudima i širenje intriga.
Peti razlog je da je Amir el-Mu'minin (as), najavio je uklanjanje svih onih koji su bili
zadržani funkcionera njegovi prethodnici. Reakcija na ovaj korak bio je da su ove osobe su
zajednički uzrok sa onima koji su očekivali mrvice položaja i odbijeno, i oni su se udružili da
unište reda i mira od strane pokretanja pokreta tvrde odmazdu za krv `Osman.
Uprkos svim ovim snagama u radu, na način na koji Amir al-Mu'minin (as) odvija na
administraciju je odraz njegove političke vizije i razumijevanje situacije. U intriguers otišao u
bilo koje dužine zamisliti da stvori intrige i bezakonje u carstvo.
___________________________________________
[1] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid, Vol 2, Page 184
[2] El-Adab el-`Arabi, Page 17
[3] Bihar el-Anwar, Vol 9, Page 539
[4] Al-Manāqib, Vol 2, Stranica 33
[5] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vo 3, stranica 231
[6] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid, Vol 2, Stranica 184
Derviš Ali
308
RAZREŠENJE funkcionera i razlozima
Kada je Amir al-Mu'minin (as) preuzeo je hilafet, a funkcioneri imenuje prethodnog režima
držali pozicije u svim pokrajinama. Ovi guverneri je napravio život teško za muslimane. Nekada
su nevolje narodu kako su željeli.Nisu imali strah od uzimajući u pitanje do centra. Imama (as) je
odlučio učiniti daleko s ovim funkcionerima.
Mughirah ibn Shu `bah dobio vjetar ovog plana, a on je došao da imama (as) i rekao:" Ja sam
tvoje dobro privrženik i osjećaju da moram dati sugestiju da ne odmah ukloniti Mu `awiyah,`
Abdullah Ibn `Amir i drugi funkcioneri vrijeme` Osman. ! Kada uđu vaš uvali `ah možda učiniti
kako želite" Imam (as) je odgovorio: "Vaša savjet je vrlo desno od svjetski tačke gledišta, ali:
"Tako mi Allaha! Ja ne mogu biti dvostrani u pitanjima vjere niti ću tolerirati
sramotu i poniženje u mom vladavine ". [1]
Sada Mughirah imao lice razgovarati više i otišao. On je bio osjećaj za okretanje niz
njegovih savjeta. Sljedećeg jutra je opet otišao u prisustvu imama (as) i rekao: "Tvrdnja da sam
dao jučer nije bilo dobro. Nakon više misao Ja sam došao do zaključka da će biti bolje da uklonite
sve funkcionere. "Amir al-Mu'minin (as) je bio iznenađen ovom predomislio kada je Ibn Abbas je
došao i upitao` na koju svrhu Mughirah bio tamo . Imama (as) je odgovorio da ga je posjetio
prethodnog dana i na taj dan da daju savjete. "Jučer je bila njegova sugestija da sam i dalje zadrži
funkcioneri i ne izvrši bilo kakve promjene.Danas je on sugerira da moram promijeniti sve od
njih! "Ibn` Abbas je rekao: "U savjete jučerašnjoj postoji element promišljenost i današnji
prijedlog miriše na svoju ljutnju zbog okretanja dolje sugestije jučerašnje. Današnji savjet miriše
njegove obmane. Ja podržati njegov prvi savjet i predložiti vam da nastavite sa funkcionerima
dok ne daju svoje odanosti tebi. . Oni se mogu ukloniti nakon toga ", rekao je:
"Ako odem Mu` awiyah na njegovoj poziciji, to će značiti da sam čineći zavedeni
kao mojih saradnika ". [2]
Slično Zijad Ibn al-Tamimi Hanzalah previše dao sličan savjet. Ali imama (as) nije dao bilo
spoznaja da sve ove prijedloge i zavisi u istinitost svoje odluke. On je ostao pri svojoj odluci o
svrga svih funkcionera odmah.
U nekim narodima glavama postoji misao da ako je imama (as) je prihvatio sugestije da
možda ne bi suočila s poteškoćama koje su slijediti. Ali istina je da ovi funkcioneri nisu okrenuti
buntovni zbog sažetka otpuštanja. Oni su bili imama neprijatelje odavno. Čak i ako su ostali na
svojim pozicijama, oni bi razmotriti imama (as) predstavlja prepreku svojim ovosvjetskim sheme
i da će nastaviti tkati web intriga svi isti. Kada su i alternative izgledalo kao donoseći isti rezultat,
onda je Shari `ah tražio da se korak koji je bio srazmjerno zahtjevima vjere mora uzeti. Stoga,
razloge za taloženje funkcioneri bili su:
Prvo , prvi cilj imama (as) je bio da se uspostavi istinski islamskog režima.Da biste to učinili
bilo je važno da zatvori puteve sebičnosti, oportunizma, pohlepe i da poduzme korake da očiste
društvu ovih bolesti. To nije bilo moguće samo uz promjenu kalifa. Bilo je vrlo važno da uklonite
funkcioneri koji su se sklonili iza političke izgovorima i igra igru porodičnih odnosa sa
prethodnim aktuelne. Povijesti nosi dokaz da zbog aktivnosti tih funkcionera, islamski način
309
Derviš Ali
života bio zaostaje. Ako su ti ljudi i dalje na svojim pozicijama, nije bilo moguće da predstavlja
istinski islamski osnivanja.
Drugo , Muslimani su zahtjevne od `Osman ukloniti one ohol i okrutno funkcionera i staviti
samo i moralno nepokolebljivi lica u svoje mjesto. Kada se ovi zahtjevi bili odbijeni, uzeli su
revolucionarne korake. Ako imama (as) su se dogovorili sa sugestijama da ne ometaju set-up, a
zatim još jednom tiranije funkcionera bi izazvati revolucionarne tendencije u ljudi.
Treće , Amir al-Mu'minin (as) je bio osobno sumnja u iskrenost i integritet tih funkcionera i da je
izrazio svoje mišljenje o njima u prošlosti, kao. U stvari, on je savjetovao `Osman učiniti daleko s
funkcionerima. `Osman je neki izgovor ili druge da nastavi sa statusom quo. O Mu `awiyah je dao
opravdanje da ga je imenovao` Umar kao guverner Sirije. Ovaj izgovor nije imao nikakvu težinu!
Ako imama (as) je nastavio sa onima funkcionera nakon preuzimanja kalifat, ljudi će misliti da je
potražnja za razrješenje nije bilo u javnom interesu i bilo samo da dođu na vlast. Kada je u tu
svrhu bio postignut, od političkih svrsishodno, Mu `awiyah i funkcioneri bilo dozvoljeno da
nastave drže svoje pozicije.
Četvrto , ako se za snagu i kontinuitet njegovog režima imama (as) i dalje su Mu `awiyah i
drugih funkcionera u svojim pozicijama, to bi mogao biti nazvan kao politička slabost i ljudi bi
rekli da je i pored razlika u razmišljanju da je imao poklonio na okolnosti i nije imao hrabrosti da
ih ukloniti zbog njihovog uticaja i moć. Rezultat bi bio da bi drugi smatraju to kao slabost i početi
izradu nerazumne zahtjeve.
Peto , Amir al-Mu'minin (as) je prihvatio kalifata s ukupnom osjećaj odgovornosti i zato on
nije mogao da sklopi oči na tiranije funkcionera protiv naroda. U suprotnom, odgovornost bi pala
na njega da i pored poznavanja prirode i način funkcioniranja tih funkcionera, nastavio ih u uredu.
Dakle, u prvom stepenu je izjavio da će učiniti daleko s tim funkcionera.
Šesto , `Ali (as) i Mu` awiyah pripadao dvije dijametralno suprotne grupe.Mu `awiyah je iz
grupe koja je bila bez jednog obavezujuće vjere i bili oportunisti. Protiv ovoga, `Ali je politika
nije bila pod ruševinama oportunizma.Niti je bilo elemenata i lukav izgovor u njegovom
političkom postolje. Zbog ove dijametralno suprotne prirode, nije bilo moguće da Mu `awiyah
ostati miran, čak i ako mu je dopušteno da nastavi sa svoje pozicije. On je znao da je `Ali (as) da
riješi ga jedan dan ili drugi. Prema tome, ako je bilo dozvoljeno da ostanu guvernera za neke više
vremena, on ne bi mirno proveli tih dana. Ali da će pokušati povećati svoju moć bogatstva i
zaposliti više ljudi na strani s njim.Mogao je čak i da je sklopio sporazum sa susjednim Rimskog
carstva. S obzirom na sve to, je li tako diskretno da svrgnu njega odmah, a da mu više vremena da
nastavi sa svojim mahinacijama.
Sedmo , Mu `awiyah je ne samo ima ambiciju očuvanja i konzervacije njegov položaj gubernije
Sirije. On je postavio znamenitosti na uzimanje njegova standard na cijelu Carstva. Dakle, za
vrijeme `Osman je okupio oko sebe, a krug lica sa zajedničkim interesom u Umayyad koji će
podržati ga do balčaka. On je bio u potrazi za priliku, sa osnovom, da se izjasni kralja.Stoga, kad
je osjetio da je plima se okrenuo protiv `Osman, on je mislio na iskorištavanje tog po tražeći od
njega da se presele u Siriji pod njegovom zaštitom i Medine imao je opasnost od nezadovoljnih
puno. Svrha Mu `awiyah je ukloniti` Osman od centra i uzeti uzde uprave u svoje ruke. Na taj
način je mogao lako pretvoriti privremene kontrole na stalne hegemonije. Ali `Osman odbio da se
presele u Siriji i to izvrdavanje od Mu` awiyah propao. Kada `Osman ubijen, Mu` awiyah koristi
događaj kao sredstvo za dalje svoje interese.I započeo zahtjevan qisas za `Osman krv. Ako je `Ali
(as) je nastavila s zadržavanje Mu` awiyah kao guverner Sirije, on bi udvostručio svoje aktivnosti
na Foment intrige i nevolje. Ako ništa, on bi širili Canard koji `Ali (as) je bio odgovoran za
ubistvo` Osman. Ako je `Ali (as) je dao dokaz svog ne-učešće u ubistvu` Osman oni bi rekli da
Derviš Ali
310
bez odanost naroda Sirije kalifata `Ali (as) nije bio važeći. Stoga Mu `awiyah bi nastavio sa
svojim spletkama da li je bio u gubernije ili ne.
Osmo , funkcioneri nisu izabrani na zaslugama ili njihove simpatije za dobrobit naroda. Oni
su bili dobitnici korist od njihovih rođaka. Stoga, `Osman ibn Ammar Yasir` uklonjen iz al-Kūfah
i imenovao svog rođaka al-Walid ibn `Uqbah. Uklonjeno Abu-Mūsa iz al-Basrah i stavio svog
strica `Abdullah ibn` Amir. `Amr ibn Osman uklonjena` al-`Kao iz Egipta i postaviti` Abdullah
ibn Sa `d. Na taj način, on je izlagao svoje nepotizam stavljajući sve svoje odnose u pozicijama
od važnosti. Sa `id ibn Musayyab piše:
"` Osman uglavnom nominiran samo one osobe iz Banu-Umayyah za pozicije
guvernera, koji nije imao privilegiju druženja uz Poslanika (as) i tu se takve priče o
njima koji nije volio od ashaba Poslanika. "[ 3]
Kada je ovaj izbor bio čisto na temelju pristrasnost i nepotizam, njihovo održavanje na
pozicijama uopšte nije bio pravilno. Bilo bi ravno podržava pogrešan korak prethodnika. On
nikada ne bi mogao očekivati ​ ​ da je Amir el-Mu'minin (as) nikada ne bi odobrila pogrešnog
koraka i održavaju ga.
Ninthly , Amir al-Mu'minin su posmatrali da prošlost režimi su zapostavljeni Ensarije i
Hashemites. On je otišao do te mjere da je šura koji je bio instrumentalan u dovođenju `Osmana
na kalifat previše nije imao predstavljanje Ensarije. `Osman je usvojila mjerilo odabira Umayyads
za radna mjesta od značaja. Na račun toga, Hashemites i Ensarije su bili lišeni svojih prava i
grupa rivalstva počelo podizanje glave. Ako je zasluga je napravio mjerilo, nema razloga zašto
niko od Hašemitske i Ensarije može biti izabran za važne zadatke. Ova nepravda mogu samo
otkloniti svrga postojećih funkcioneri i čineći svježe selekcije isključivo na temelju zasluga.
Tenthly , iako su funkcioneri bili su proizvod `Osman je nepotizam, za vrijeme njegovog
virtualne opsade u svom domu u Medine, niko od njih nije došao u njegov spas u tom periodu od
mjesec dana, iako su imali sa njima vojske i svih materijali iz rata na raspolaganju. Kada su
propustili njihov dobrotvor i Guardian, kako bi `Ali (as) očekujem vjernost od njih. Međutim,
kada se `Osman ubijen, neke njegove ulizice počelo podizanje buke oko qisas za njegovu krv.
Mora da su požurili iz svojih provincija za pojačanje svojih gospodara, dok nije bilo vrijeme za
njih da postignu i spasiti ga! Nisu imali razumno opravdanje za ovaj letargije. Mu `awiyah, koji je
bio ekspert u izmišlja opravdanja, i ​ ​ znao je umjetnost lice štednje, nije bio u prilici da bilo
prihvatljivo opravdanje za svoje nedjelovanje. Stoga, kada Abul-tufayl al-Kittani došao do njega.
Mu `awiyah pitao ga gdje je bio kada je` Osman je ubijen? On je odgovorio da je on bio u
al-Medini, ali nije mogao učiniti ništa za `Osman. Mu `awiyah rekao je da je obavezujući za njega
da pomognu i daju priteći u` Osman.Abul-tufayl rekao:
"Ono što je u vašem putu došao u mom previše! Vi stalno sjedi u Siriji i tamni
oblaci of calamity zadržao lebdi nad glavom! "[4]
Mu `awiyah je odgovorio da je ono što je on drugo mogao uraditi nego borba za odmazdu za
krv` Osman. Abul-tufayl je rekao da Mu `i` awiyah Osman je stvar bila ista kao što je spomenuo
al-Ju `di," Kad sam umro na svijetu pamte me mnogo, u životu ništa je došao u moj spas! "
Sada dajemo pojedinačne profile funkcionera naglasiti našu poziciju dalje.
311
Derviš Ali
_____________________________________________________
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 3, stranica 461
[2] Al-isti `AB, Vol 3, stranica 259
[3] Tarikh al-Kulafa ', Page 110
[4] Murūj al-Dhahab, Vol 2, Stranica 62
Derviš Ali
312
MU `AWIYAH ibn Ebi-Sufjan
Mu `awiyah je rođen iz utrobe Hind bint` Utbah i bio je sin Ebu Sufjan ibn Harb-. Hind je
prvi put udata za Fakihah ibn Mughirah. Kada Fakihah ubijen od ruku Banu-Judhaymah, udala se
Hafs ibn Mughirah, i udala Ebi-Sufjan kada Hafs umro. Hind je bio na vrhu spiska žena lošeg
ugleda u Mekki i bio je u prvim redovima neprijatelja islama. U bici na Uhudu, ona je donio
borilačke pjesme potaknuti nevjernika u borbi protiv muslimana. Ona je žvakala jetre od strica
Poslanika, Hamzah, i postaviti rekord od barbarstva. Bila je poznat iz tog vremena kao što je
Eater jetre. Slično Abu-Sufjan takođe bio zakleti neprijatelj Poslanika islama (as), a bio je dio
zavjere koja je primorala je Poslanik (as) da migriraju iz Mekke do Medine. Čak i nakon
migracije Ebi-Sufjan je nastavio da se bori sa Poslanika (as) i bitke na Bedru, Uhudu i Al-Ahzab
su se borili od strane nevjernika na njegov primjer. Kada Makkah je osvojen u 8H, on je prihvatio
islam zajedno sa svojim sinom Mu `awiyah spasiti svoj i njegov dječji život. Dželaludin al-Sujuti
je napisao:
"Mu` awiyah, zajedno sa svojim ocem, prihvatila islam na dan Meka je osvojen i
sudjelovao u kampanji Hunayn. On je bio na listi al-Mu'allafatu-Qulūbuhum "
U al-Mu'allafatu-Qulūbuhum su osobe koje nisu prihvatili islam kroz svoje uvjerenje, ali su
oni to uradili iz straha za svoje živote. Bilo je kao da je ponizno porazio predaje na Viktore! Stoga,
Amir al-Mu'minin (as) je rekao o njima, "Tako mi Allaha! Nisu prihvatili islam, ali je poklonio
svoje glave! "Bez obzira na to eksplicitno islam tih osoba, Poslanik (as) uključeno ih u fold, tako
da oni mogu lagano razumiju učenja Faith. U stvari, da se udovolji im dao im je više sadržaja
nego na ostale muslimane. Dakle, iz plijen bitke na Hunayn dao više Abū-Sufjan i njegova dva
sina Yazid i Mu `awiyah. Abu-Sufjan i njegova dva sina dobio je udio al-Mu'allafatu-Qulūbuhum ,
to je bilo stotinu deva jedni dok drugi muslimani dobili četiri kamile svaki.
Kontrola Mu `awiyah preko teritorije Sirije došlo na sljedeći način. Abu-Bakr je odlučio da
napadne Siriju On je organizovao četiri kontingenti muškaraca pod Shurahbil ibn Hasnah,
Abu-`Ubaydah al-Jarrah, Yazid ibn Ebi-Sufjan i` Amr ibn al-`As. On je napravio sporazum sa
ovim komandantima da je nakon postizanja pobjede Abu-`Ubaydah bi guverner Hims, Shurahbil
ibn Hasnah Jordana,` Amr ibn el-As i `` Alqamah ibn Majzaz Palestine i Yazid ibn Ebi-Sufjan od
Damaska . Onda sve četiri kontingenata su različite rute i upoznali u Yarmūk. Muslimani su bili
suočeni s velikom rimskom vojskom.Poslali su riječi Ebu-Bekr poslati više ljudi. On je poslao
Khalid ibn al-Walid s 2.000 muškaraca iz Iraka do Yarmūk. Sada je ukupna snaga dostupna je
46.000 ljudi. U Yazid je kontingent Suhejl ibn Amr `i neke druge šeici su bili prisutni kao
savjetnici. Standard kontingenta bila u rukama Mu `awiyah.
Dok je ova kampanja bila u tijeku, Abu-Bakr je umro 21. Džumadel II, 13 H. A kalifat je
prebačen u `Umar. Za vrijeme njegove vladavine, u mjesecu redžeba 14 H, nakon opsade od 6
mjeseci Damask je osvojen i Yazid ibn Ebi-Sufjan je imenovan guvernerom. U 18 H Yazid ibn
Ebi-Sufjan je umro od kuge i `Umar imenovan njegov brat Mu` awiyah, koji je bio prisutan u
Damasku, na njegovo mjesto. Nakon smrti `Umar u 23 h Kad se` Osman postao halifa, on je dao
Mu `awiyah optužbe za Jordana, Palestine, Hims i Qinnasrin pored Damasku. Temelj za utjecaj
koji Mu `awiyah položio,` Umar dao praktičan oblik i `Osman ojačati ga.
Zanimljivo je da su ashabi Poslanika (as), čije usluge je bio neprocjenjiv, bili potpuno
zapostavljeni, a oni koji su bili otvoreni neprijatelji islama, protivnici Banu Hašim-a uvijek protiv
Poslanika (as), su podržani i promoviše tri kalifa.
313
Derviš Ali
`Umar ne samo darovan je gubernije u Damasku da Mu` awiyah ali on je izložio mapu puta
za njegov uticaj i održavanje. On je naložio da ljudi kada su primjetili promjene okoline, moraju
migriraju u Damask i okupe oko Mu `awiyah. Stoga, Ibn Hadžer el-Makki piše:
"` Umar se ohrabriti ljude da prate Mu `awiyah i koristi se kako bi se pripremili da,
kada postoji podjela među ljudima, oni moraju migriraju i idite na Mu` awiyah u
Siriji ". [1]
Ova činjenica ne treba nikakav dokaz da u srcima Banu-Umayyah je uvijek neprijateljstvo i
mržnju za BANU-Hašim. Pored ovog predaka majke djed `Utbah, brat i stric Hanzalah al-Walid
ibn` Utbah. Bio je to priroda Arapa koji nisu lako zaboraviti stara neprijateljstva. Iako je islam
pokušao promijeniti ovo zlo osobina kod ljudi, ali je osobina koja je ostala s njima stoljećima nije
bilo moguće ukloniti tako brzo. U dalekovidi očima `Umar ih vidim da je duh mržnje i osvete
mogu podići svoje zlo glave u obliku rata. Bilo je moguće da su okolnosti promijenila i moć
pomak u ruke `Ali (as). U takvom slučaju utjecajem Mu `awiyah možda slabi. Prognoziranje
takav scenarij je savjetovao ljude da migriraju u Siriju i sastaviti pod zastavom Mu `awiyah. To je,
on je mislio da će ojačati ruke Mu `awiyah. Zapravo, tako nešto dogodilo.Čim `Ali (as) na vlast,
ljudi su krenuli prema Damasku u brojevima. Izgledali su kao kretanje na najmanju naznaku
obrve! Ako ovo neslaganje nije bio u mislima `Umar, kako je on savjetuje ljudima da se okupe
pod Mu` awiyah tako daleko ispred tog vremena. Kakav neslaganja je predviđanje da je on
savjetovao ljudima da se okupe pod Mu `awiyah u Damasku, a ne u al-Medini, da ojača to,
originalni Dar al-Hidžri!
Kada nije bilo sakriveno od `Umar vrstu života koji Mu` awiyah usvojila je svakako bio
emulacija Cezara i Khusrow koja nije imala nikakve veze sa islamskim spartanski Lifestyle!
Stoga, nekad `Umar je bio u Siriji. Video je pompe i raskoš od Mu `awiyah i rekao:" Vi izgledaju
Khusrow od Arapa! Čuo sam da su siromašne dolaze u vaš vrata stoji tamo za dugo vremena i ti
ostaju opuštanje kod kuće! "Mu` awiyah je odgovorio: "Mi smo u takvom zemljištu koje gdje
Sleuths neprijatelja paziti na svaki korak naše i prenošenje obavještajnih njihovom centru. Želimo
da uplaši ih sa našim pompe i show!"Čuvši ovaj odgovor,` Umar je rekao: "Ovo je priča o
pametnom lica!"
Al-Tabari piše da `Umar imao običaj da kaže:
"Vi govorite o lukavim podvige Cezara i Khusrow, iako Mu` awiyah živi među
vama! "[2]
Ali, uprkos tome on je utro put za Mu `awiyah i stavio ga u svom umu da treba iskoristiti
međusobne razlike i da uzurpira kalifata Dakle, psihološki je napravio ga je kandidat za kalifata.
Stoga, Ibn Abil-Hadid piše u odnosu na knjigu, Al-Safinah, Ebu-`Osman el-Jahiz citira ono što`
Umar izjavio je članove šura:
"Ako djeluju u duhu međusobne suradnje i pomoći i zamišljenosti, a onda ti i tvoje
potomstvo će okusiti kalifata. Ako i dalje postoje od zavisti i mržnje i zastade u
pomaganju jedni drugima, a onda Mu `awiyah ibn Ebi-Sufjan će zatrpati vas i
zgrabite kalifata". [3]
Derviš Ali
314
Ako je ta priča je stigao do ušiju Mu `awiyah on mora svakako je motivisano riječi i njegov
um možda počeo da razmišlja u smislu dobivanja kalifata u budućnosti. Stoga, njegovo kretanje i
akcije vrlo dobro pokazali da od vremena Osmana `on je počeo okolo da ostvari svoj kraj. Nakon
atentata na `Osman, on je udvostručio svoje napore. Pokušao je sve metode, fer i ptice da ostvari
svoj kraj.
Kada je Umayyad standard leteli u Siriji, bilo je otisak rimske kulture na njemu. Čak i nakon
pojave islama, tu su ljudi još uvijek pod utjecajem rimske kulture. Mu `awiyah previše ostaviše
jednostavno islamskog stila života i usvojila rimske načine. On je živio u raskošne palače, Qasr
al-Khadra ", sagradio ga. Na vratima palače, on je imao Livrejisani stražari i robova u Bejeweled
girdles koristiti za Flit oko njega. Ovo pompe je odraz načina života od Cezara i Khusrow. Ovaj
show i namještaj koji će stvoriti sjaj u očima posmatrača bili su dovoljni da preplave nikome. Ali,
gdje je mislio da je kraljevski pompe i show možda neće raditi, on je usvojio još jedan
taktiku.Stoga, `Amr ibn el-` Što jednom došao do njega s delegacijom Egipćana. On je želio da
umanji Mu `awiyah u očima delegata. `Amr im je rekao da kada su se sreli Mu` awiyah, oni ne bi
trebali baviti ga kao kalifa. I želimo ga kao što je to bilo sa drugim muslimanskim. On je također
rekao da usvoji stil razgovora jer oni ne govore da obični ljudi. On je upozorio ih da ne budu
zadivljeni svojom pompe i show. On im je rekao da se ponaša na taj način, njihova bi povećati
ugled. Mu `awiyah već pretpostavio da` Amr je imao planove koje ga čini nevažnim u očima
posjetitelja. On je naredio stražarima da kada su Egipćani došli, treba protresti ih da su sva
njihova dotjeranost će nestati. Oni bi trebali biti pod utiskom da su ih gurnuti prema smrti.
Stražari su pratili upute. Kada su stigli, zbunjeni i uznemireni, prije nego što Mu `awiyah, osobu
po imenu Ibn Khayyat došao naprijed i rekao:" Mir neka je na vas, o Allahov poslanik. "Onda svi
Egipćani koji su slijedili učinio isto. `Amr je bio bijesan kada je upoznao ih van i rekao:
"Allah proklinje na tebe! Pitao sam vas čak ni da se obrati njemu kao kalifa! Vi ste
se obratili njemu kao 'O Allahov Poslanik "[4]
To je iznenađujuće da Mu `awiyah se obratio kao prorok i on drži slušajući ga. Ako bilo ko
drugi su se obratili na taj način, njegov duh bi drhti. Ako je mirna bila sa nekim značenjem, on bi
pomislio da je iskaz bio bogohulno. Ali on je šutio sve zajedno. Što bi to uradio, ako je uplašeno
delegacije obratio ga kao Boga? Da li bi on ćuti ni tada ili ukorio ih za svoje bogohulno razgovor?
Gdje je savijena uma je tog tipa, to se ne može zamisliti da su zapovijedi islama se poštuju
sve. Dakle, islam je napravio nošenje svile kao tabu za Muslimane. Nosio svilu bez rezervacije.
On je koristio posude od zlata i srebra i opojnih sredstava bili su u svakodnevnoj upotrebi! Čak i
ovih pića su služili drugima. `Abdullah ibn Buraydah kaže da je otišao s ocem na sudu Mu`
awiyah.Oni su bili zamoljeni da čučnuti na podu. Nakon obroka, oni su služili duhove.Njegov
otac, kada je vidio duhove, rekao je:
"Od vremena Poslanika (as) je nazvati duhovima tabu (haram), nikada nisam
dotakao njih". [5]
Postoji duga lista Mu `awiyah je inovacija u vjeri. Prema tome, on je nazvao nelegitimnog
pitanje njegovog oca, Zijad ibn Sumayyah kao Zijad ibn Ebi-Sufjan, našalio od Poslanika
govoreći: "Dijete je oca i kamen je za preljubnik." U propovijedi, Mu `awiyah koristi govoriti
bolestan od `Ali (as). On je započeo praksu recitovanje ezan prije `Id molitve. On je dao prioritet
Sermon od `Id do` Id molitve. On je započeo isporuku khutbah sjedi dolje umjesto stojeći. Nakon
što Mu `awiyah, Banu-Umayyah su ga njihove prakse. Nakon Umayyads, kada Abul-`Abbas
315
Derviš Ali
al-Saffah, prva` Abasida vladar, postao kalif, počeo dostavljanja khutbah stoji. Onda su ljudi
uzvikivali:
"O, sin strica Poslanika (as)? Vi ste oživjeli Sunneta! Allah bi vas živ! "[6]
Mu `awiyah zaustavio recitovanje basmalah [7] glasno tijekom molitve.Muhammed ibn
`Akil piše:
"Mu` awiyah je bio prvi u Al-Medini izbjeći rekavši da basmalah glasno za vrijeme molitve.
U Muhajirūn i Ansar podigao svoj ​ ​ glas protiv ovog i rekao: 'O Mu `awiyah! Vi ste ukrali
Basmalah! '" [8]
Osim promjene jasne naredbe islama, on je izumio nekoliko običaja i svečanosti koje su bile
prevladavaju među ljudima drugih vjera. On je imenovan drugi ljudi na ključnim pozicijama.
Pokušao je da uznemiravaju centralnom status Medine. Osoba zadužena za njegov glavni ured bio
Sirjawn al-Rumi, hrišćanin. Osoba odgovorna za prikupljanje danak u Hims previše bio kršćanin,
Ibn Awsal. Kad Mu `awiyah otišao u Al-Medini za vrijeme hadža u 50 H, on je htio prebaciti na
ogradu u Damask. Kada su pokušali podići ga, došlo je iznenada pomračenja sunca. Ljudi koji su
vidjeli fenomen su uplašeni. Vidjevši bijes naroda, Mu `awiyah odustao od stavljanja u pogon
svoj plan. On je izgovor da je podizanjem propovjedaonica iz svoje mjesto da želi da vidi da li je
uticalo na grinje.
Ovaj događaj je slična onoj od Hassan Ibn Kalal al-`Abdi. I on želi za demontažu Ka `ba i
nositi kamenje na Jemen, ali priroda ne dozvoljava mu da ispuni svoju želju. U Mu `awiyah
slučaju, previše priroda izrazila bijes u obliku solarnog Eclipse.
Ima mnogo djela Mu `awiyah koje su u suprotnosti sa normama Faith. Ali njegova
imenovanja svog zla sina, Yazid, kao što je njegov nasljednik bio je najgore djelo koje je on
počinio. To je bio takav gnusan čin da je grupa koja se uzdržava od kritikuje ashabi, zatvara oči i
uši na svoja dela, ne mogu kontrolirati sebe od osuđuje ovu epizodu od Mu `awiyah je zlo života.
Bili su prisiljeni prihvatiti da Mu `awiyah okrenuo kalifat ka monarhija imenujući svog sina za
svog nasljednika! On je položio kamen temeljac takvog zla inovacija koja je nastavila stoljećima
u islamskom gospodstva. Jedan, koji je sjeo na prijestolje hilafeta s okrutnošću i ugnjetavanja,
smatrao da je njegov feud i stavio neotesan, zaslužuju i zlo sina na tom tronu. Nakon toga svaka
osoba koja uzurpirala mjesto zove sebe kalifa muslimana i lanac sukcesije nastavio!
Ovaj čin Mu `awiyah nije bila samo u suprotnosti sa normama šerijata, ali s moralnog
aspekta previše je vrlo nepoželjno. On je potpisao pakt s Imama al-Hasana (as) da se neće
imenovati nikoga kao svog nasljednika. Ali, u kršenje sporazuma, uprkos protivljenju muslimana,
nametnuo njegov sin na njih. Sina koji je bio poznat razvrat i pijanica. On je bio praktičar svih zla
navika koje se može nazvati! Takva osoba je nominiran da bude halifa muslimana! Ljudi od kojih
se plašio neki otpor, nije se zamarati njima kao strategija. Neke osobe je zaprijetio i ušutkani ih,
oni koji nisu bili njegov pristanak na nešto potražnje, on ušutkani ih administriranje otrov kroz
lukav i stealth. Dakle, imam el-Hasana (as) je bio otrovan po Ju `dah bint el-Eš` ath. Al-Mas `UDI
piše:
"Mu` awiyah potajno ju je poslao poruku da će, ako je ona ubila Hasana (as) od
strane nekih sredstava, on bi joj sto hiljada dirhema i da će oženiti da Yazid ". [9]
Derviš Ali
316
Prema uslovima zavjere Mu `awiyah poslao joj sto hiljada dirhema, ali nije ispunio drugi
mandat sporazuma rekavši da Yazid je život bio vrlo dragocjen za njega!
Slično tome Mu `awiyah dobio Khalid ibn al-Walid sin otrovan. Ibn `Abd al-Barr piše da
Mu` awiyah, pružajući propovijed u Siriji, rekao je: "O ljudi! Ja sam ostario i moja smrt je u
blizini! Želim napraviti aranžman za carstvo poslije mene. "On je bio pod utiskom da su ljudi
sami predložiti ime Yazid zadivljeni bogatstvo i raskoš suda. Onda pod krinkom javnog mnijenja
da će objaviti niz Yazid. Ali zla djela Yazid bio nikakva tajna za ljude. Oni nisu mogli zamisliti da
Yazid ime mogle biti čak i spomenuo o kalifat. Uzeli su ime `Abd al-Rahman ibn Halid. Kad Mu
`awiyah čuo ime` Abd al-Rahman koji dolaze od ljudi umjesto da Yazid ime, čvor je formirana u
njegovom srcu zlo. On je odmah odlučio da uklonite ovaj kamen sa puta svog sina. Stoga, kad je
čuo za bolesti `Abd al-Rahman, on je deputed lekara od suda da upravlja lijek koji osušeni
siromašne osobe zauvijek!
"On je bio da ide u njega, dati lijek i na taj način završiti ga". [10]
`Abd al-Rahman ibn Ebi-Bekr je takođe bio žrtva trovanja, kao. Ibn Hadžer el-`Asqalani piše
da, kada Mu` awiyah htio da uzme uvali `ah od ljudi za Yazid,` Abd al-Rahman ibn Ebi-Bekr je
rekao:
"Je li to za vladavine Heracles da je jedan Cezar umire a sljedeći Cezar zauzeti
njegovo mjesto? Tako mi Allaha! Mi nismo spremni za ovo! "[11]
Mu `awiyah ga je poslao sto hiljada dirhema da zatvori usta. Ali on vratio novac i rekao da
on nije bio spreman prodati svoju vjeru za svijet. Rezultat je to da je na putu za Mekku, mora da
je putovao oko deset milja kad je poslat vječni san. Ibn Hadžer el-`Asqalani piše:
"` Abd al-Rahman je iznenada umro dok je u snu! "
________________________________________________
[1] Tathīr al-Jinan, Page 19
[2] Tarikh al-Tabari, Vol 4, stranica 244
[3] Šerh Nahj al-Balāghah Ibn Abil-Hadid, Vol 1, Strana 37
[4] Tarikh al-Tabari, Vol 4, Page 344
[5] Musned Ahmed ibn Hanbel, Vol 5, stranica 347
[6]muha ¤ Arat al-Awā'il, Stranica 84
[7] Basmalah kaže, "bismillāhirrahmānirrahīm (U ime Allaha, All-Milostivi, Milostivog)"
[8] Al-Nasa'ih al-Kāfiyah, Stranica 96
[9] Murūj al-Dhahab, Vol 2, Stranica 50
[10] Al-isti `AB, Vol 2, Stranica 401
[11] Al-Isābah, Vol 2, Page 400 [6] Al-Isābah, Vol 2, Stranica 400
317
Derviš Ali
`AMR IBN EL-` AS
`Amr otac je bio al-` Kao ibn Wa'il koga je Kur'an je nazvao abtar ili issueless i neprijatelj
Poslanika (as). `Amr je majka bila Salma bint Harmalah i njen naziv je bio al-Nabighah. Bila je
doveden kao zarobljenik iz Banu-Ghazzah. Bila je na aukciji u Mart od `Ukaz. Fakihah ibn
Mughirah kupio nju i preprodaju u `Abdullah ibn Jad` an. Stoga, promjena ruke, ona je dostigla
al-`Kao ibn Wa'il i rodila` Amr.
`Amr je naslijedio neprijateljstvo prema islamu od svog oca. Prema tome, on je bio u prvoj
listi neprijatelja vere. On je koristio da izgovori drzak stvari o Poslaniku (as) i učestvuju u
aktivnostima protiv njega. Kada je bio bespomoćan sa islamom dobija sve veći značaj i moć, on
je prihvatio Vjera i pridružili redovima muslimana. `Umar, za vrijeme njegova hilafeta, imenovao
ga je guverner Palestini i Jordanu. Kada se toj teritoriji bila pod Mu `awiyah,` Amr je poslan sa
vojskom u Egipat. Borio se s Egipćanima, porazio ih, i bio je imenovan guvernerom tamo. Nakon
`Umar,` Osman previše zadržao ga na toj poziciji za nekad. On je svrgnut ga je u godini 26 H i
zamijenio ga je njegov rođak, `Abdullah ibn Sa` d. `Amr, koji je bio pristalica` Osman se okrenuo
protiv njega zbog uklanjanja iz gubernije Egipta. To nije bilo čudno, jer ništa drugo bi se moglo
očekivati ​ ​ od svoje sebične prirode. Ovo neprijateljstvo je postala toliko da je okupila oko
sebe krug lica sa zajedničkim interesom i počeo stvaranje mišljenje protiv `Osman. Ibn `Abd
al-Barr piše:
"` Osman uklonjene `Amr iz Emirata Egipta i počeo je poticanje ljudi protiv njega.
On je također koristi uvredljive riječi protiv `Osman". [1]
On se nije zaustavio na tome. U ljutnja `Amr razveo svoju suprugu Ummu-Kulthum bint` Uqbah
koji je bio pola sestra `Osman. Radio je aktivno više od zaokret `Osman režima. Kada `Osman
primijetili, on` Amr pozvao i rekao mu: "O sine al-Nabighah! Čuvajte se takva djela! Shun
licemjerstvo i usvojiti plemenitosti. "` Amr previše odgovorio u istom tonu i nagomilana žalbi
protiv stare osobe. `Osman je zatečen u razgovoru i rekao mu da on nema pravo da se miješa u
njegov rad i da ga kritikuju. On je rekao da je čak u danima neznanja bio je više poštovan od
njega, te da trenutno je držao vrlo važan položaj. `Amr je rekao da je vidio svog oca,` Affan, te da
je bio dorastao svom ocu, al-`Kao ibn Wa'il. Na ovom `Osmana ništa nije rekao, ali Marwan, koji
je slušao, naljutio i rekao` Osman, "Vi ste došli na takvu sredinu koja` Amr ne štede čak ni tvoj
otac. "Nakon ove oštre razmjene,` Amr udvostručio svoje kampanju klevetanja i registrovana
mišljenje Talhah, al-Zubayr i drugi protiv kalifa. Kada su osjećanja ljudi su pobudila protiv
`Osmana i on je bio u doslovnom kući-pritvor,` Amr otišao u Palestinu gdje je ima veličanstven
kuću za sebe da vidi svoje dizajne uroditi plodom protiv halife sa distance i spasiti sebe od
odgovornost za posljedice
Jednog dana on je bio zauzet u razgovoru s Salamah ibn al-Rawh Judhami i dva svoje sinove,
Muhamed i `Abdullah, koji je konjanik prošao onuda.Nazvao ga je i pitao odakle on dolazi. On je
rekao da je iz Medine i obavijestio da je `Osman je bio još uvijek je u opsadi u svojoj rezidenciji.
Zatim još jedan rider iz Medine prošli taj način koji je upoznao da je `Osman je ubijen. Na ročištu
ovom `Amr je rekao:
"Ja sam otac` Abdullah! U bilo kojem zadatku ja stavim ruku, ja nikada ne ostavim
pola završena "[2]!
Derviš Ali
318
Ibn Athir piše da kada je vijest o `ubistvu Osmana stigao do njega,` Amr je rekao:
"Ja sam` Abdullah otac! Ubio sam `Osman žive u dolini al Saba.Ako Talhah
postane halifa, on je mladi Arapin, ljubazan i dobrotvorne. Ako ibn Ebi-Talib
dobiva kalifat zatim iz aspekta upravljanja on nije poželjna osoba ". [3]
On je i dalje slavi njegov uspjeh kada je primio vijest o `Ali (as) postaje kalifa. Čim je dobio ovu
vijest, uhvatio držanje glave. Nakon nekoliko dana, kada je saznao da `A'ishah, Talhah i
al-Zubayr su se okrenuli protiv` Ali (as), njegova nada je oživio i čekali rezultat Battle of the
Camel. Ali kada je čuo za pobjedu `Ali (as), sve njegove nade su razbijeni. Međutim, kada je čuo
da Mu `awiyah odbio da duguju odanost` Ali (as) je ugledao tračak nade u razvoju. On je imao i
žudnja za moći i proveo najveći dio svog života na položajima moći. Iako je bio star, njegova
želja za vlašću još bio mlad! Prema tome, on je prišao Mu `awiyah uz želju za gubernije Egipta.
Nakon dolaska u razumijevanje s njim, on je obavljao svoje djelo koje ulazi u anale povijesti.
`Amr ibn al-` Kao što je bio u prošlosti majstor na spletke i zavjere Bio je vješt u stvaranju
razlike između osoba za svoju vlastitu korist. Iako je morao žrtvovati norme vjere i morala da se
postigne njegova kraja, nikada nije razmišljao o tome na trenutak. Događaji su dokaz da Ibn `Kao
što se nimalo ne grize savesti za djela koja je počinio. Nakon života dugog života devedeset
godina, umro je na `Id al-Fitr 43 H. Njegov sin prvi ponudio sahrani molitve slijedi molitva` Id!
_____________________________________
[1] Al-isti `AB, Vol3, Stranica 322
[2] Tarikh al-Tabari, Vol 3, Page 392
[3] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 141
319
Derviš Ali
Abdullah IBN SA `D
`Abdullah je zajedničko majčino mlijeko sa` Osman. On je bio sin Sa `d ibn Ebi-Sarh. Sa `d
je bio među osobama koje urotili protiv islama preostale u njemu. Zbog takvog stava, takve osobe
se nazivaju kao licemjeri. Ibn Qutaybah piše:
"` Abdullah otac, Sa `d, bio je u grupi munafike ( munafiqūn ) ". [1]
Iako je `Abdullah je bio pratilac Poslanika (as) i transcriptor Kur'ana, njegov um je bio isti
kao i njegov otac. Dokaz za to je da kada je Poslanik (as) diktirao stihove, `Abdullah koristi za
promjenu u riječima po volji. Stoga, umjesto riječi al-kafirin (nevjernici), on je napisao al-zalimin
(nepravedne one), i umjesto da al-Aziz al-Hakim ` (Svemogući, Mudri), on je napisao al-`alim al
-Hakim (na Znalac, Mudri). Jednom prepisivanjem stih o ljudskom rođenju, u kontekstu stiha,
sljedeće riječi izašla iz njegovih usta: FA-tabaraka radijallahu ahsanu al-khaliqin (tako
blagoslovljen neka je Allah, najbolji od tvoraca). Poslanik (as) je rekao: "I ovo je dio stiha. Zapiši.
"Iako je on zapisao, a sumnja uvukla u njegov um. Da li je Kur'an je otkrivene Pisma ili Poslanika
(as) je sam mislio da se. Zatim je počeo ogovaranje o tome da je Kur'an nije bio božanske objave
i da je on sam mogao proizvesti takve literature! Slijedeći stih je tada otkrio:
‫وﻣﻦ أظﻠﻢ ﻣﻤﻦ اﻓﺘﺮى ﻋﻠﻰ ﷲ ﻛﺬﺑﺎ أو ﻗﺎل أوﺣﻲ إﻟﻲ وﻟﻢ ﯾﻮح إﻟﯿﮫ ﺷﻲء وﻣﻦ ﻗﺎل ﺳﺄﻧﺰل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻧﺰل ﷲ‬.
"A ko je nepravedan nego onaj koji kovačnice laž protiv Allaha, ili kaže: Ona je otkrila
da mi, dok ništa nije otkrio da ga je, kao i onaj koji kaže: Ne mogu otkriti kao onoga
što je Allah otkrio? (6/93) "
Zbog ove labave razgovora, Poslanik (as) prognan `Abdullah iz Medine. On je zbog toga okrenuo
protiv islama, otišao u Mekku i nastavlja kampanju kleveta. On je rekao ljudima da je
Muhammed (as) se čini stihove i kaže da su otkrili da mu je. `Osman je uvijek bio u prvom planu
preuzimanja uzrok takve osobe. On je stoga preporučio Poslanik (as) kako bi se omogućilo da se
vrati u `Abdullah al-Medini. Ali, Poslanik (as) je odbio ga je unos. Kada Mekki je osvojen i
Poslanik (as) je ušao tamo kao pobednik, naredio je `Abdullah ibn Sa` d na pogubljenje, čak i ako
on drži poklopac Ka `bah. Kada `Osman saznali o ovom nalogu Poslanika (as), on je veoma
zabrinut i sakrio` Abdullah negdje. Kada događaja normalizuje odveo `Abdullah da je Poslanik
(as) i rekao:" O Allahov Poslanik (as)! Ovaj `Abdullah ibn Sa` d je došao da mu duguju odanost
vama. Da li mu dati amnestiju. "Poslanik (as) niti pružio ruku za Bay `ah niti je išta govoriti. Bio
je miran za vrijeme zajedno. S druge, strane insistiranje `Osman povećati. Na kraju, Poslanik (as)
je dao amnestiju za njega. Kada je `Abdullah lijevo, Poslanik (as) je rekao osoba sjedi s njim da
sam šutio za takav ling a da neko od vas porasla na Slay je osoba," Da li je bilo ništa među vama
koji su mogli požurivati ​ ​ prema tog psa i ubio ga prije nego što sam mu dao amnestiju ". [2]
`Omer je rekao:" O Allahov Poslanik (as)! Ako je dao blagi poruke kroz oči, mogli smo ga
ubio? "
Poslanik (as) je rekao: "Ja ne naredi pogubljenja s očima niti proroci komuniciraju kroz
njihove oči." [3]
`Osman, tokom dana, zatvori oči na ponašanje` Abdullah ibn Sa `d i imenovao ga je guverner u
Egipat. Nakon uzimajući zadužen za Emirata Egipta, on je usvojila isti stav da je strah od njega.
Bilo je bujica tiranije i ugnjetavanja u pokrajini. Zadovoljstvo ljudi pretvorio u oskudicu. Izuzetak
su neke od omiljenih `Osman, cjelokupno stanovništvo Egipta bila nesretna. Ljudi se okrenuo
Derviš Ali
320
protiv guvernera i imali sličan osjećaj za centar. Na kraju Muhammeda ibn Ebi-Hudhayfah
poništio osnivanje u Egiptu i pušten ljude od kandži tiranin. Muhammed ibn Ebi-Hudhayfah je
odrastao po `Osmana i bila je pod njegovom njegu nakon što je njegov otac, Hudhayfah, ubijen u
bici kod Yarmūk. Kada je Muhammed odrastao, on je zatražio da mu `Osman dozvolu za rad za
promociju i širenje islama i odlučili za džihad sa nekim kontingenta.`Osman poslao ga je
Abdullah ibn` Sa `d da mu pomogne u Egiptu. Otišao je sa nekim drugovima u Egipat.
Muhammed ibn Hudhayfah bio vrlo pobožna osoba. Kada je ugledao lošeg upravljanja u Egiptu,
on je pokušao da ubijedi `Abdullah da poprave svoje načine. Kad se nije obraćao pažnju na
Muhammeda ponovio žalbe, on je otvoreno počela priprema ljude da rastu protiv `Abdullah. On
je također izvijestio o stanju u Egiptu do `Osmana i rekao mu da je on nametnuo kao zla osoba u
odnosu na ljude u Egiptu koje je Poslanik (as) proglašen je personom non grata. Oni su ljudi u
Egiptu su bili impresionirani s pobožnošću prema Muhammedu Hudhayfah. Oni su se okupili oko
njega. Kada je video je situacija pogoršava, `Abdullah ibn Sa` d `je pisao da je njegov štićenik
Osmana ibn Ebi-Hudhayfah je pokvarila okoliša u Egiptu i bio je poticanje ljudi da se pobune.
Ukoliko neposredni aranžmani nisu napravljene, stvari mogu ići van kontrole. `Osman nije
mogao misliti bilo koje druge strategije od kontroliše situaciju kroz korištenje bogatstva. On je
stoga poslao neke skupe odjeće i trideset hiljada dirhema do Muhammeda ibn Ebi-Hudhayfah.
Ova strategija nije radio na Muhameda. Uzeo je odjeću i novac ljudima i rekao:
"O grupi muslimana! Ne vidite ovaj čin `Osmana da želi prevariti mene po pitanju
vjere i poslao mi to bogatstvo kao zadovoljenje." [4]
Rezultat ove epizode je da opozicija dodatno povećati. I osjećaje pobune došao u glavama
ljudi. Ljudi otvoreno počeo pričati protiv `Abdullah ibn Sa` d.Kada `Osman čuo ovu situaciju, on
je pisao Muhammad da on nije očekivao takvo ponašanje od njega. Ali Muhammed ibn
Ebi-Hudhayfah nije bila oduševljena s navijači `Osman žalbi i on je nastavio svoju kampanju
protiv` Abdullah ibn Sa `d. Na kraju je jedna grupa Egipćana otišla kao delegaciju u Medine da se
izjasni sa kalifa za uklanjanje `Abdullah ibn Sa` d. U ovoj grupi je bio Muhammed ibn Ebi-Bekr
suviše je bio tamo, koji je bio povezan sa kretanjem Muhammeda ibn Ebi-Hudhayfah.
Nakon ove delegacije, `Abdullah ibn Sa` d previše nastavili prema Medine.Sada uprava
Egipta je došao u ruke Muhammeda ibn Ebi-Hudhayfah. Kada je `Abdullah dostigao Aylah put do
Medine je saznao da je` Osman je bio pod opsadom u svojoj kući i da će da će biti puna opasnosti.
On se vratio u Egipat odatle. Ali Muhammed ibn Ebi-Hudhayfah nije mu dozvolio ulazak u
grad.Kad je našao mjesto priteći, on je nastavio prema Palestini i zaustavio na granici između
Egipta i Palestine. Čekao je da vidi ono što uključite događaja. Tih dana, jedna osoba prošla na taj
način. On je obavijestio da je `Osman je ubijen u al-Medini. On je rekao: "Mi smo Allahovi i
Njemu se vraćamo." Pitao koji je izabran za novog kalifa. Osoba je rekao da je `Ali ibn
Ebi-Talib." `Abdullah ponovo rekao:" Mi smo Allaha i Njemu se vraćamo. "Čovjek ga je pitao:"
Da li smatrate atentata i odabir `Ali (as) na kalifata kao tragedija istog reda? "Onda je osoba
pogleda ga s dubokim namjeru i reče:" Jesi li ti `Abdullah ibn Sa` d? "On je odgovorio:" Da. Ja
sam! "Čovjek je rekao:" Onda, pokrenite i spasiti svoj život! Amir al-Mu'minin (as) će vas i vaše
saradnika mač ili će vam poslati u izgnanstvo! "` Abdullah nastavio odatle u Damask i živio neko
vrijeme pod zaštitom Mu `awiyah. On je umro u `Asqalan u 36 ili 37 H.
____________________________________
[1] El-Ma `Arif, Stranica 131
[2] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, Page 358
[3] Ansāb Al-Ashraf, Vol 1, stranica 358
[4] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 135
321
Derviš Ali
Al-WALID IBN `UQBAH
Al-Walid je rođen u Arwa bint Kurayz. Njegov otac je bio `Uqbah ibn Ebi-Mu` je. On je bio
`polubrat Osman je preko njegove majke. `Uqbah je bio u prvim redovima borbe protiv
muslimana. Muslimani su ga u zatočeništvu, proizvedeni prije nego je Poslanik (as), i bio je
pogubljen pod komandom Poslanika (as). Al-Walid i njegov brat `Amārah prihvatio islam nakon
osvajanja Mekke. Ova promjena nije bilo zbog jednog osude, ali okolnosti prisiljavali ih na
kapitulaciju.
Kada je Poslanik (as) izabrano različite osobe za dužnost prikupljanjazekata i sadaqah ,
al-Walid je deputed plemenu Banul-Mustalaq. Kada je stigao u blizini tih zaselaka, narod je
izašao u brojevima pozdraviti ga. Kad ih je vidio napreduje, on je pobjegao misleći da su povukao
iz vjere i da su došli da ga napadne. On je otišao do Poslanika (as) i rekao mu da je
Banul-Mustalaq je povukao i odbijaju platiti zekat . Poslanik (as) je izrazio iznenađenje u ovom
izvještaju i htio da poduzme korake da se ukorio i kazniti ih. Kada Banul-Mustalaq čuli o tome,
oni su došli u prisustvu Poslanika (as) i rekao: "O Allahov Poslanik (as)! Primili ste pogrešan
izvještaj o nama! Mi smo ni povukao iz vjere, niti smo to odbili platiti zekat . "U tom smislu,
sljedeći ajet objavljen:
‫ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا إن ﺟﺎءﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺈ ﻓﺘﺒﯿﻨﻮا أن ﺗﺼﯿﺒﻮا ﻗﻮﻣﺎ ﺑﺠﮭﺎﻟﺔ ﻓﺘﺼﺒﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻧﺎدﻣﯿﻦ‬.
"O vi koji vjerujete! Ako je zločinac vam dolazi sa izvještajem, pažljivo u njega, da ne
bi ti naškoditi, a ljudi u neznanju, onda ti bude žao zbog onoga što ste učinili. (49/6) "
Jednom je rekao `Ali (as) da on nije bio ništa manje od njega u borilačkim vještina
mačevanja i suzbijanja. Imama (as) je rekao: "Budi miran! ! Ti bezbožan lažov "U to vrijeme,
sljedeće ajet objavljen:
‫أﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻛﻤﻦ ﻛﺎن ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻮون‬.
"Je li on onda ko je vjernik kao što je on, koji je prijestupnik? Oni nisu jednaki. (32/18)
"
Ibn `Abbas kaže:" Ovaj ajet objavljen o `Ali ibn Ebi Talib, (kao) i al-Walid ibn` Uqbah ". [1]
U oba stihovi al-Walid naziva kao bezbožan. Zatim na svim sastancima i grupama, ljudi su
ga zvali fasiq . Do trenutka kada je Kur'an se recituje on će biti zapamćena sa ovog naslova.
Sa `d ibn Ebi-Vekkas, koga` Umar je izabran na šura, je svrgnut od gubernije al-Kūfah po
`Osmana i poslao fasiq al-Walid ibn `Uqbah zamijeniti ga. Posegnuo je al-Kūfah u užarenom
suncu i otišao u kuću Sa `d koji nisu imali slutio da je osoba koja je donijela naloge za njegovu
smjenu. On je prijatno upita: "Otkud ti ovdje?" Al-Walid je rekao: "Ja sam imenovan guvernerom
al-Kūfah. Mi je naredba da ukloni vas i uzeti zadužen za Bayt al-mal i funkcioneri imenuje vas.
"Sa` d je rekao: "Pitam se da li su ljudi postali mudra i oštroumna ili smo žrtve gluposti i glupost.
Što je to iznenadna zbunjenost? "Al-Walid je rekao:" S kim ovaj režim zadržao svoju vjeru da bi
stavila vjeru u tebe! To je s nekim ujutro i sa drugom osobom u večernjim satima! Ne osjećam
zbog onoga što ste izgubili. Jedan dan ili drugi ga je morao ići! "Sa` d ljutito, "Osjećam da ljudi
smatraju ovu zemlju kao feud ostavila od svog predaka! Daj šta god želite da bilo koga i ugrabiti
daleko god želite uzeti! "
Derviš Ali
322
Sa `d predao Emirata Al-Kūfah da al-Walid i došla na gostovanju Medine.Jednom u položaj
guvernera, snaga otišao u glavu al-Walid. On je počeo da se stranke piće i ples. Ibn `Abd al-Barr
piše:
"Al-Asma` i, Abu-`Ubaydah, Husham ibn al-Kalbi, a drugi kažu da je al-Walid ibn`
Uqbah bio bezbožan i alkoholičar ". [2]
Jedan od glavnih posrednici al-Walid je bio kršćanin, po imenu Abu-al-Zubayd ta'i. Al-Walid je
kuća u blizini džamije i dao mu. On je koristio krugu džamije za svoj prolaz. On je bio viđen od
strane ljudi koji prolaze kroz kućište džamije u pijanom, pijan stanju. Bili su ljuti, ali strah od
ispitivanja guvernera prijatelju! Kada se incident se dogodilo da ljudi nisu mogli kontrolirati
svoje ljutnju bilo više. Ono što se desilo je da je, u alkoholiziranom stanju stanju, al-Walid
ponudio četiri genuflections umjesto dvije mandat za jutarnje molitve. On je rekao ljudima da je
on bio u stanju transa tog jutra. On je rekao da je mogao učiniti više genuflections ako žele!
Umjesto nabrajanja stihova, on je ponavljao sljedećih dvostih tokom molitve, "Srce je stara i
rabab (žičani instrument) previše je stara! Ali, srce je još uvijek zaglavi u to! "
Narod al-Kūfah sada su dosta al-Walid. Oni su se žalili da `Osmana i doveo svjedoke za
alkoholizam al-Walid. `Osman nije imao alternativu nego zovem ga da al-Medinu i kažnjavanje
ga šibanje. Na njegovom mjestu Sa `id ibn al-` Što je poslat kao guverner al-Kūfah. Sa `id je
naredio ljudima da se al-Walid je koristio da bude očišćena od pranja. Kada je Amir al-Mu'minin
(as) postao halifa, al-Walid udaljio s al-Basrah. Nakon nekog vremena on se preselio u Al-Riqqah
gdje je umro i sahranjen je pored svog prijatelja Abu-al-Zubayd ta'i!
___________________________________________________
[1] Al-isti `AB, Vol 3, Page 596
[2] Al-isti `AB, Vol 3, stranica 596
323
Derviš Ali
Sa `ID Ibn` AS
Sa `id je bio sin al-` Kao ibn Sa `id, koji je ubijen od strane` Ali (as) u bici na Bedru. Sa `id je
proveo svoje djetinjstvo, nakon što je ostala bez roditelja, pod nadzorom` Osman. Nakon
osvajanja Sirije preselio tamo živjeti sa Mu `awiyah. Kasnije se preselio iz Sirije do Medine. U 30
H kada je al-Walid je otpušten iz gubernije Al-Kūfah, on je imenovan na njegovo mjesto. Sa `id je
bio sebičan, ohol i agresivne osobe. Ibn `Abd al-Barr piše:
"Sa` id je bio okrutan, zajedljiva i agresivne ". [1]
Njegova uobraženost i okrutnost je vidljivo iz jednog incidenta. Jednom je okupio neke
osobe za virenje u `Id polumjeseca. On je pitao da li neka od njih su uočena mjesec. Hašim ibn
`Utbah je rekao da je vidio Mjesec i drugi je rekao da nisu. Tada Sa `id je rekao da je jedan eyed
osoba viđen Mjesec i nisu bili u stanju da ga vidim.! Hašim je izgubio jedan od njegovih očiju u
bici kod Yarmūk. Bio je ljut na ovaj stil govora i upitao zašto je on pravi opasku o njegovom oku
koje je izgubio boreći se na putu Allahovom? Govorim Hashim otišao kući i ljudi stalno dolaze u
njega da potvrdi o virenje u polumjesec. S druge strane Sa `id je bio ljut i uznemiren način
Hashim uzvratio. On je poslao neki ljudi u njegovu kuću i dobili ga pretukli i spalili njegovu kuću.
Kada se ove informacije do Medine, Sa `d ibn Ebi-Vekkas je rekao` Osmana da je ova tiranija
mora zaustaviti odmah. Kada nema zadovoljavajući odgovor bio je predstojeći, on je htio da
izgori Sa `id kuću koja je bila u Al-Medini. Ali, na intervenciju `A'ishah on odustao od to radi.
Period u kojem Sa `id je bio guverner, koristio oštre, tiranski metode s ljudima. On je
postupao prema Bayt al-mal kao svog ličnog trezor i dao sve što je on želio da bilo koga. On niti
je Allah strah niti je bilo odgovornosti zahtijeva centra. Ako neko podigao glas protiv njega, on je
slomljen je. Njegov nekažnjivost postaje toliko da je, jednom, kad al-Kūfah bila puna važnih
posjetitelja, rekao je:
"Zemljište u Iraku je samo za Kurejšije (BANU-Umayyah)" [2]
Malik ibn al-Harith al-ASHTAR nije mogao ćuti slušanje na ovo. On je rekao da su zemlje
koje su bile osvojen s njihovim mačevima mogao postati svoj feud vašeg plemena. Na ovaj visoki
oficir policije, `Abd al-Rahman ibn Jahsh al-` Asadi dobio isprepletenih s Malik al-ASHTAR
rekavši da je ono što je rekao je Emir je bio u pravu. Kada se spor povećan, na primjer od Malik
al-ASHTAR, važne osobe u Al-Kūfah, grubom ga i donio ga u stanju da hoda kući. Nakon ovog
događaja je potisnuta plamen mržnje ruže. Gdje god je to neki ljudi okupilo se počeo pričati loše
o Sa `id i okrivio` Osmana, koji su ga je postavio. Sa `id nije mogao učiniti ništa više nego
zaustavljanje onih ljudi iz posjetite ga i napisao da` Osmana da određene osobe su pokušavali da
stvore nestašluka protiv države. `Osman napisao je u svom odgovoru da su te osobe moraju biti
prognan u Siriju i napisao da Mu` awiyah da su neki nestašluk profiteri bili poslati u Siriju, koji
se moraju držati pod kontrolom da ne urotili protiv države. Kao rezultat toga, neki ljudi su bili
prisilno poslati u Siriju.
Lica koja su nazvali Nestašni su važne osobe u Al-Kūfah, među kojima su bili Memorizers
Kur'ana, drugovi Poslanika (as), a neki drugi koji su bili poznati po svojoj pobožnosti. Glavna
osoba među njima su bili Malik ibn al-Harith al-ASHTAR, Malik ibn Ka `b al-Arhabi, al-Yazid
ibn al-Aswad Nakha` i, `Alqamah ibn Sawhan al-` Abdi, Zejd ibn Sawhan, al-Harith ibn Abdullah
al-A `rata, Sabit ibn Kajsa el-Hamdani, Kumayl ibn Zijad el-Nakha` i, Jundub ibn al-Zuhayr
Derviš Ali
324
Ghamidi, Jundub ibn Ka `b al-Azdi,` Urwah ibn al-Ja `di `Amr ibn al-Hamq al-Khuza` i. Zločin
za koji su oni bili prognani iz svojih domova je da su tvrdili svoja prava i da su digli glas protiv
tiranije vladajuće klase. Ako se, u državi koja je imala potraživanja od demokratije, oni su
protestovali protiv tiranije i zadiranje određenog plemena na zemlje u zajedničkom vlasništvu
naroda, što nije u redu su oni počinio? Ako ista osoba je usvojila politiku klimajući glavama u
saglasnosti na djela guvernera, oni bi ostali u njegove dobre knjige. Ali to su bili pravi praktičari
uživanje dobro i zabranjuje zlo. Da su usvojili agresivan stav, to je bilo zbog moralne dužnosti
izraziti istinu.
Kada su stigli Damasku, bili su smješteni u Kunyah-Merjem, i umjesto da bude strog prema
njima, Mu `awiyah usvojili meko politički stav s njima.Rekao im je da je islam bio povišen
njihov status koji su imali uspon u odnosu na druge ljude. Ako Kurejšije nisu bili tamo, oni bi
ostali u mraku i zaostalost. On je rekao da mu je rečeno da su kritični prema Kurejšija funkcioneri
al-Kūfah i javno kritikovao ih. Je država toleriše njihove aktivnosti do sada. Ako ne poprave
svoje načine, oni mogu doći do velikih poteškoća. Sa `sa` ah rekao Mu `awiyah da je on govorio
o superiornosti Kurejšija, ali ni u jednom trenutku nisu bili nikada više od nas u brojevima, niti po
snazi. I njegova izreka da su vladari su kao štit za njih, neka štit pauzu i da će učiniti svoj štit.
Razgovori nastavio na ovaj način. Kada Mu `awiyah je rekao da su svi znali da mu je otac,
Abu-Sufjan, bio je od najcjenjenijih osoba u Kurejšija, ali Muhammed (as) imao poslanstva. Ako
su oni bili potomci Ebu-Sufjana da će svi biti pametan i inteligentan. Sa `sa` ah je rekao da je on
bio u pravu. Adam (as), koji je svakako bolji od Abu-Sufjan je napravljen od strane Allaha i
stavio duh u njega i naredio anđelima da sedždu s njim. U svom potomstvo, tu su pametni oni, a
tu su i glupo lica. Postoje dobre osobe, kao i loše. Mu `awiyah mogao odgovoriti na ovo i šutio. U
drugom sastanku, rekao je da treba zadržati svoje dobrobiti u pogledu i trebali bi usvojiti stav da
bi trebalo biti od koristi za svoje pleme i svoj narod. Sa `sa` ah ga je pitao od kada je počeo da
propovijedi o dobrom ponašanju? Da li je bilo blagostanje za njih da su neposlušni Allahu i
slijediti njegov savjet? Mu `awiyah je odgovorio da mu je tražeći od njih da se boje Allaha i
slijedite Poslanika (as) i držite uže Allahovo brzo i ne stvaraju neslaganje. Sa `sa` ah je pitala
zašto, Mu `awiyah, djelovao protiv naredbe Poslanika (as)? Mu `awiyah je rekao da ako se tako
nešto dogodilo, on će izraziti svoje kajanje zbog onoga što se dogodilo u prošlosti.A sada je on
naredio im da usvoje pobožnosti, poslušnost i saradnju sa vladarima dana. On je tražio da poštuju
vladare i dati im savjete u atmosferi prijateljstva. Sa `sa` ah je rekao da se, u tom slučaju, oni
savjetuju da ga odbaciti u emirat Sirije i otvoriti put za one koji zaista zaslužuju to mjesto. Da li je
mogao poreći da je u Arabiji bilo osobe čije usluge u islam bili daleko bolji od njegovog? On je
pristao, ali je rekao da je, u ovom trenutku, niko nije bio sposobniji od njega da nose teret države
na rame. Da je imao bilo nedostataka, `Umar ne bi ga podržao i dozvolio mu da drže položaj.
Dakle, nije bilo pitanje njegovog prenebregla položaj. On je dodao da je njihov prijedlog bio
sotonska sugestija i nakon Sotona će donijeti sramotu i sramotu! Na ovom Sa `sa` ah i drugi su se
uznemirili i napredovali ljutito prema Mu `awiyah. On je upozorio ih da su bili u Siriji, a ne u
al-Kūfah i da moraju ponašati! Ako ljudi tamo saznao za svoje ponašanje s emir, oni bi Lynch njih.
Ustao je na ovom, otišao kući i napisao da `Osmana da su ljudi koji su bili u posjeti ga nemaju
mudrosti i inteligencije, niti bilo koji prilog sa Faith. Njihova svrha je samo da stvori nestašluka.
Bojao se da će, ako su ostali tu, oni mogu stvoriti nestašluka i ohrabriti Sirijci na pobunu. Stoga,
bilo bi bolje da ih daleko negdje drugdje. `Osman odgovorio mu je da oni mogu biti vraćeni u Sa`
id ibn al-`As. Prema tome, oni su poslani u al-Kūfah. Oni su već imali raskol sa Sa `id. Na
povratku tamo, stvari pogoršalo. Kada `Osman bio obaviješten o situaciji, on je napisao da Malik
al-ASHTAR da napuste Al-Kūfah i idite na Hims. Na čitanje edikt, Malik je rekao:
"O Allahu! Među nama je onaj koji je neprijatelj naroda, pošaljite brzo Vaša
Retribution na njega! "[3]
325
Derviš Ali
Ti ljudi otišli u Hims iz al-Kūfah. Emir Hims, `Abd al-Rahman ibn Halid ibn al-Walid,
premašila sve granice pristojnosti u nasipanja uvredama na njih.Kada je jedan mjesec prošao
imajući mučenja i poteškoće, oni su ponovno vraćeni u al-Kūfah. Sada su ljudi ponestaje
strpljenja. Bili su ljuti na funkcioneri `Osman i njegov vlastiti stav prema onima poštuju osobe.
`Osman ne bi sklopio oči na neukusan okolnostima. Da slomi pobunu je sazvao sastanak svih
funkcionera u Al-Medini. Sa `id ibn al-` kao previše otišao u Al-Medini. Dok su se vraćali sa
sastanaka, bio je zaustavljen na mjestu Jara u blizini Al-Kadisije. Malik al-ASHTAR i njegovi
drugovi mu je rekao da neće dozvoliti mu da uđe al-Kūfah. Pitali su ga da se vrati odakle je došao.
Sa `id napravio neke izgovore, ali nisu popustiti. Pitali su ga da se vrati natrag jer bi bilo izvan
njega da se zaustavi juriš naroda. Dakle, on se vratio u Al-Medini od tamo. `Osman imenovan
Abu-Musa el-Eš` ari kao guverner al-Kūfah na njegovo mjesto. O ovom osobu više kada smo
raspravljati o Battle of the Camel i arbitražu kasnije.
_________________________________________________________
[1] Al-isti `AB, Vol 2, Stranica 9
[2] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, stranica 70
[3] Tarikh al-Tabari, Vol 3, stranica 367
Derviš Ali
326
ODMAZDE OVER Osmanov krv
Qisas ili "krv-za-krv 'je pravilo koje nije ni odbio inteligenciju niti šerijata.Svim
civilizovanim društvima i religijama slažu po tom. Ali svaki zakon ima neke izuzetke, i ovaj
zakon isto nije bez izuzetaka. Prema tome, ako je neko ubijen u kaznu za neke kriminal, ili osoba,
u samoodbrani, ubija nekoga, kako u situacijama, iako je ubijanje preuzela mjesto, ni šerijata
dozvoljava qisas niti inteligenciju podržava. Na taj način može se navesti nekoliko slučajeva u
kojima zakon o qisas se ne može primijeniti. Dok se ne može poreći zakonqisas , njegova
primjenjivost razlikuje od okolnosti do okolnosti.
Nakon Amir al-Mu'minin (as) pod pretpostavkom da je kalifat, kada je potražnja za odmazdu za
krv `Osman je došao gore, postalo je kontroverzno pitanje. Ljudi su bili podijeljeni u dvije
različite skupine. Jedna grupa smatra da je ubijanje `Osman je bio legitiman. Za njih nije bilo
pitanje tvrdeći qisas u ovom slučaju. Druga skupina smatra atentata grijeh i zločin i jakog borio
potrebu za qisas . Mi ne raspravljaju ovdje da li je jedna grupa je bila u pravu ili drugo. Problem
je bio toliko složen da je neposredna rješenja je pored nemoguće. Ove komplikacije mogao biti
uklonjen ako `Ali (as) smatra atentata nelegitimne i dao pažnju na tvrdnju qisas . Ako je to učinio,
a druga grupa, koja je mislila da je ubistvo bila opravdana u okolnostima je djelo učinjeno, ne bi
reagovao snažno. Uzimajući strane bilo koje od ove dvije grupe bila puna opasnosti. Potreba je
bila da donese obje grupe do sredine zemlju i učiniti napore za rješavanje tog pitanja. Tu su se
vuče i gura u svim smjerovima, a ni osjećanja tužilaca u qisas niti njihovih protivnika se može
ublažila. Bilo je također teško zaokružiti krivce koji su počinili djelo. Stoga, kada Talhah i
al-Zubayr, i druge osobe u njima slični, prišao Amir al-Mu'minin (as) i tražili odmazdu za krv
`Osman, on je ocijeniti situaciju i rekao:" Kako god znaš, ja sam nije svjestan! Ali trenutno
nemam snage kada su agresori su u punom zamahu i preplavljujući nas, a mi se ne kontrolišu ih.
Čak i svoje vlastite robove su stali na stranu s njima i Beduinski Arapi previše su im se pridružili.
U ovom trenutku, oni su u svojoj sredini i mogli nauditi ako žele! Jesi li razmišljao o način da
kontroliše situaciju? "
Sliku koju `Ali (as) skrenuo na okolnosti u to vrijeme, povijesti potvrdio kao činjenice.
Pobunjenici su vladanja Roost u al-Medini i oni su imali utjecaj na sve strane. Radili su šta su
htjeli i niko nije mogao otvoriti usta protiv njih.Ako Amir al-Mu'minin (as) pokrenula korake za
qisas , nije bilo moguće da će krivci bi se klanjam glave pokorno da mač egzekutor je. Oni bi
otpor u pokretu sa punom snagom na njihovom komandom da su trake i trake od Medine bi bio
Proboden sa nepotrebnim krvoprolića. Oni nisu bili tako krotki i slabi da bi se lako predati sebe.
Ako je tako, isti tužioci u qisas mogao nadvladala ih za vrijeme opsade koja su održana od
`Osman palače prije njegovog ubistva. Ali, u to vrijeme, oni pokorno predali oružje i, nakon što je
djelo učinjeno je, tvrdeći da su za osvetom. Ovi šampioni qisas sami, otvoreno i prikriveno, je
priznao da je snaga pobunjenika bio je mnogo više od njihove vlastite. Stoga su odlučili da bitku
sa `Ali (as) i` A'ishah savjetovao ih da napadnu Medine, jer ubice `Osmana su hrabro ide okolo po
ulicama grada. Talhah, al-Zubayr i neki drugi kažu:
"O Umm al-Mu'minin! Zaboravite Medine. Jer oni koji nas podržavaju ne može
boriti protiv pobunjenika. Morate doći s nama u al-Basrah! "[1]
Ovi ljudi, iako ima sve rekviziti rata i ljudi, bili su u mogućnosti da počne neprijateljstava u
Al-Medini, i napravio izgovor da oni nisu bili u poziciji da se suoči sa pobunjenicima. Ako su
stvarno, i iskreno, tražeći qisas , nije bilo potrebe da se prebace svoje pozorište da al-Basrah.
Njihov cilj je bio nešto drugo i qisas bila samo varka. Njihov cilj je bio da se otvori front protiv
`Ali (as) i ukinuti njegove vladavine i utrti put za vlastitu glad za moći. To nije bilo moguće pin
327
Derviš Ali
odgovornost za ubistvo Osmana `na, jedan, dva ili nekoliko osoba.Populacija el-Medini, Egiptu i
al-Basrah su siti od opresivne mjera `Osman, i njegov krug lica sa zajedničkim interesom, i oni su
se okrenula protiv njega smrtno. Oni koji su poticali su ubice Muhajirūn, Ensarije, pa čak i viši
ashaba koji je pisao pisma grješnici da ga nauči lekciju. Identifikovati jednog ili dva ubica nije
bilo moguće i ubijanje hiljada za jedan život nije bio prihvatljiv u šerijata.
Jedan od načina da tvrde qisas je da izvrši sva lica koja su učestvovala u zavjeri, bilo da su se
ashabi, iz Medine, Egipat, Al-Basrah ili al-Kūfah. Drugi način je da se identifikuju pravi ubica od
pobunjenika i, uspostaviti svoju krivicu za sve svjedoke, a zatim izvršava ih. Svjedoci su moguće
ako je bilo nekih ljudi na mjesto i vrijeme ubijanja. Neki Umayyads koji su bili na `Osman je
mjesto je pokorno istopio sensing opasnosti ili su se sklonili u Ummu-Habibah kući. Međutim,
Na'ilah bint Farafisah bio tamo, ali ona nije bila u stanju identificirati bilo koga! Stoga, kada je
Amir el-Mu'minin (as) upitao o ubicama, rekla je:
"Ne znam. Međutim sa Muhammad ibn Ebi-Bekr dvije osobe došla, koje ja ne
znam. "[2]
Ako se pretpostavi da su ubice bili živi, ​ ​ i krivično djelo ubistva je također uspostavljena
protiv njih, potrebno je proučiti razloge koji su ih motivirali da se da ekstremni korak. Činjenica
je da je zločin nije počinio kao akt na grebenu vremena. To se dogodilo nakon dugih parleys i
diskusije. Dakle, delegacija iz različitih mjesta zadržao posjeti `Osmana i žaleći se na tiranija
počinili njegovi funkcioneri. Ali sve te žalbe nisu imali utjecaj na kalifa. U stvari, u više navrata
je tražio svoje ljude da budu više surove sa pritužbe. Za slanje delegata daleko, on je uvijek
obećao redressal, da nikada nije ozbiljno mislio. Govorio im:
"Ko god želite da bude imenovan na funkcioner, ja ću mu postaviti.Koji god
funkcioner želite biti svrgnut, ja ću to. To bi značilo da nemam autoritet i pravilo
prevladava! "[3]
Bilo je prirodno da su delegati su se uznemirili ovaj ispad. Oni su rekli da je uklanjanje tirani i
isporuku pravde nije bilo u njegovoj moći, mogao bi kao demit njegov ured i sjediti kod kuće.
Ako ne djeluju, oni su rekli, oni mogu uzeti krajnji korak. `Osman pitao ih za ono što su kriminal
namjeru da ga ubije. On je dodao da je ubijanje, a kazna za Okajavanje iz vjere, preljuba ili
nepotrebno ubijanje. On je rekao da nije počinio bilo koji od tih grijeha.Delegati je rekao da su,
prema Allahovoj Knjizi oni koji opstruiraju ili uskratiti prava drugih zaslužuju da budu ubijeni.
Na snazi ​ ​ vašeg oficira dobio najuglednijih ashaba pretučen, uplašeni njih i prognani ih
nepotrebno, na ljude neizrecive nevolje su nagomilana po ruku izabrao funkcionera. Oni koji su
se borili za svoja prava, oni su stavili na mač. Ako prihvatimo da su oni koji su vaši zaštitnici s
mačevima u rukama su izvršenja okrutnosti na ljude bez vašeg pristanka, zatim njihovi mačevi su
također potvrđuje svoj kalifat. Ako demit ured, mačeve isto će ići tupim i oni će sjediti mirno u
svojim domovima! `Osman nije mogao odgovoriti i otišao tiho u svojoj kući.
Ovaj razgovor je dokaz da su oni uzeli krajnji korak kada su već napravili stvari jasno
`Osmana i bili su uvjereni da je, prema Kur'anu i Shari` ah, oni su opravdani u ono što su željeli
učiniti. Ovo je dokazano desne strane misli i djela od starijih ashaba. Stoga, `A'ishah, Talhah ibn`
Ubejdullah, al-Zubayr ibn Awwam, `Amr ibn al-` As i drugi ugledni ashabi davali fetve koje
opravdavaju ubijanje. Ako je Battle of the Camel borili za Talhah, al-Zubayr i `A'ishah je nazvati
khata 'ijtihadi (Greška u interpretaciji), a idžtihad pravdajući svoje ubijanje može biti odobravala
Derviš Ali
328
kao svoju grešku tumačenja. Bilo koji način, oni citirao Kur'an opravdati ubijanje i ubijanje koja
se odvija zbog tumačenje Kur'ana, nije predmet qisas . Stoga, Mulla `Ali Qari piše:
"` Ali (as) nije ubio ubice `Osmana iz razloga da su pobunjenici, a oni koji su
pobunjenici imaju vlastite moći i opravdanje za svoje djelo kao. Imali su ta'wil za
ubistvo `Osmana i snagu da se o osnivanju. Oni smatraju čin opravdan zbog
nepoželjnih postupaka `Osman. Za takve su pobunjenici šerijata nalaže da kada
postanu podređena samo imama, bez obzira na štete koje su nanesene ljudima, je
prolio svoju krv i da je ozlijedio njihova tijela, ne postoji odgovornost (Malaise) za
djela. Dakle, nije potrebno ni `Ali (as) da izvrši njima ili ih preda onima koji su
tvrdili za qisas . "
[1] Tarikh al-Tabari, Vol 3, stranica 40
[2] Al-Sawa `IQ al-Muhriqah, Page 118
[3] Al-Kāmil fit-Tarikh, Vol 3, Stranica 86
329
Derviš Ali
BITKA NA DEVU
Bitka kod deve ( al-Jamal ) je bijesna bitka koja se vodila na početku vladavine 'Alija (as) sa
izgovorom traži odmazdu za krvlju `Osmana.Odgovornost za teške gubitak muslimanskih života i
podjelama koje su došle u ummetu nakon toga počiva na ramenima Umm al-Mu'minin `A'ishah
bint Ebu-Bekr, Talhah i al-Zubayr! Ustali tvrditi odmazdu za krv `Osmana. Ove tri, međutim, bili
su jako protiv njega za vrijeme njegova trajanja i poticao ljude protiv njega. Dakle, `A'ishah
koristi kako bi Poslanikov, obuću i ogrtač ispred` Osmana i reći da je još uvijek te stvari nisu
pretvorili u relikvija kada su se promijenila njegov sunnet i zapovijedi. `A'ishah imao veliku
sposobnost čitanja umovima masa. Ona je donijela metodu inflaming razmišljanja naroda koji je
bio najučinkovitiji. Znala je da su ljudi imali veliku ljubav za svog Poslanika (as). Znala je da bi
volio da se ugledati na stvari koje dodiruju njegovo tijelo. Kada se te stvari došao po njihovom
mišljenju, tu će biti osjećaj ekstaze u svojim mislima. To se dogodilo onako kako je mislio. Kad
su vidjeli njih, njihov bijes ruža i okružile kalifa palaču. Kad Umm al-Mu'minin vidio da opsade
bila jaka, usprkos najboljim naporima Marwan ibn al-Hakam, `Abd al-Rahman ibn` Attab i Zejd
ibn Sabitu je otišla u Mekki. Tijekom svog putovanja, kao i, gdje je prestala, ona je otišla
poticanje narod protiv Osmana `.Stoga, kad je stigla Salsal, sedam kilometara od Mekke, rekla je
Ibn Abbas, koji je bio Polazeći kao vođa skupine Hajjis, u vrlo nasilnom način:
"O Ibn` Abbas! Imate dar govorništva i majstorija jezik. U ime Allaha, spriječiti
ljude da pomaže ta osoba (`Osman). Narod u dvojbi oko njega. Kao što je to, ljudi
oči otvorile. Put istine i toranj svjetla su porasle. Ljudi iz različitih gradova okupili
su se u odlučujućem čin. Vi znate da Talhah ibn `Ubaydullah ima Kontrola od
ključeva u Bayt al-Mall . Ako kalifata u pitanju njega, on će slijediti njegov bratić
Ebu-Bekra, korak po korak! "[1]
`A'ishah, tijekom prvih šest godina u kalifat od` Osman ga napravili potpunosti. No, tada su
imali nesporazume i počela ga antagonizing. Očito uzrok ovog mržnje i oporbe je da `Osman je
smanjio mirovinu koja je izlazila iz prethodnog režima. Stoga, povjesničar al-Ya `qūbi piše:
"Bilo je jaz mržnje stoji između A'ishah` i `Osmana. On je smanjio mirovinu da
Omer nije fiksna za njom. Počeo joj daje iznos jednak onome koji je fiksiran za
ostale združuje Poslanika (as). "[2]
Zbog diktatorskog stavu `Osmana i njegovim dužnosnicima, atmosfera je već loše kada
provokativna priča o Umm al-Mu'minin dodao je ulje na vatru.
Ovo antagonizam postao bijesan i ljudi su počeli spletkariti protiv njega.Osobito Talhah ibn
`Ubaydullah, a narod Benu-taym, bili su u prvom planu agitaciju. Talhah ostavili kamen
neprevrnut u poticanje narod protiv njega.Buladhari piše:
"Među drugovi Poslanika (as), nitko nije bio toliko agresivna protiv` Osman kao što
je bio Talhah ". [3]
Dakle, on je bio taj koji je tražio ljude da ne dovod vode `Osmana kući za vrijeme opsade.
On je bio taj koji je kišilo strelice na kući u tami noći. On je poticao ljude protiv njega i pitao
njihov šef, `Abd al-Rahman ibn` Udays, koji je bio jedan od polaznika u uvali `u al-Ridwan , ne
Derviš Ali
330
dopustiti `Osman izaći iz kuće i spriječiti druge da ide i izlazili. Kad `Osman čuli o tome, on je
rekao:
"O Allahu! Spasi me od šale o Talhah ibn 'Ubaydullah. On je poticao ljude protiv mene i
dobio mene opsjedaju! "[4]
Talhah imao taj stav ne samo za vrijeme trajanja `Osmana. Nakon njegove smrti, nije bilo
promjena u stavu. Dobio je bacao kamenje na odra i opstruirao njegov pogreb u Jannat al-Baqi `.
Slično al-Zubayr, čija je supruga bila je `A'ishah sestra, čulo se govori na besiegers:
"Kill 'Osmana. On je promijenio svoj samu vjeru. "[5]
Samo ti ljudi utvrđeno uzrok `Osmana ubojstvo. Oni su stvorili takvog okruženja koje je
dovelo do njegova ubojstva. Ako ubijanje `Osmana bio zločin, onda te osobe ne može biti
oslobođen od svog sudjelovanja u činu.Zbog poticanje na zločin je također zločin. Iako Umm
al-Mu'minin nije bio u al-Medini u vrijeme njegove pogibije, ona je napustio mjesto samo 20
dana prije događaja. Kad je bila sigurna da je mladunče koje je zasadio uskoro uroditi plodom.
Odlazi u to vrijeme bio možda i sama držati podalje od al-Medini, kada stvarni događaj dogodio.
Zatim je htjela instalirati Talhah ili al-Zubayr na njegovo mjesto, a kroz njih, ona bi se oporavi
gubitke koje je pretrpjela zbog smanjenja njezine mirovine po `Osmana. No, Umm al-Mu'minin
ne može uspjeti u svom planu iu njezinoj odsutnosti, narod al-Medini odlučio na kalifat od `Alija
(as).
Talhah i al-Zubayr su članovi šure skladao `Umar. Zbog tog članstva, nisu mogli zadržati
misao kalifat od njihovih umova. Njihovi napori za eliminaciju `Osmana previše su usmjereni
prema tom kraju. No, kad su vidjeli da su ljudi bili inzistirajući za `Alija (as) biti sljedeća kalifa, a
nitko drugi nije bio prihvatljiv za njih, oni su inicijativu mjerenje sentiment ljudi. Oni imaju
prednost pred drugima proširiti svoje ruke u poslušnosti `Alija (as). Ako su vidjeli najmanje šanse
za dobivanje poziciju za sebe, oni bi pokušao da se to postigne. No, oni su bili prisiljeni donijeti
diskretno tišinu. U tom kritičnom trenutku, bilo je potrebno za njih na leđa jednu od dvije skupine.
No, oni nisu imali potporu bilo kojeg od dvije skupine. Jedna skupina je ljudi koji su bili ljuti na
nesposobnosti i njegov stil funkcioniranja. Druga skupina je od njegovih prijatelja i simpatizera
koji su crtanje koristi kroz njega. Skupina koja je bila protiv `Osmana, nije bilo namjere
dovođenja naprijed jednu od dvije osobe. Razlog je to što su se ne razlikuje od `Osmana. Dakle,
ako `Osman je volio gomilanje bogatstva, te dvije osobe također nisu imali nikakvu naklonost za
pobožnost i skromnost. Oni su bili vrlo bogati, a njihova pohlepa ne poznaje granice. Stoga,
Talhah kupili ogromne nekretnine u Iraku i Sarat, izgrađene palače u al-Kūfah i al-Basrah i
ostavio veliku količinu bogatstva. Ibn `Abd al-Barr piše:
"Kad Talhah ibn` Ubaydullah ubijen, na svojoj baštini bilo 300 cijela koža sa
životinjskim lešinama da su ispunjene zlatom i srebrom. "[6]
Al-Zubayr ibn al-`Awwam također bio vrlo bogat čovjek i veliki kapitalisti.Stoga, al-Dhahbi
piše:
"On je imao tisuća robova koji se koriste platiti mu počast." [7]
331
Derviš Ali
Al-Zubayr su izgrađene palače u Egiptu, al-Basrah i al-Kūfah. Osim flote robova, rob
djevojke i devama, njegovo bogatstvo se ne može procijeniti.Nakon što je trećina njegove
ostavštine svom unuku, kao i po svojoj volji:
"Od ta četiri žene, svaki je dobio sto tisuća što je četvrtina osmog dijela svog
bogatstva." [8]
Sada o drugoj skupini, koja je u prilog `Osmana. Znali su da su obje osobe koje su odigrali
svoju ulogu u ubojstvu Osmana 'i ne bi ih podržavaju do prijestolje halifata. Iako Talhah je stekao
kontrolu nad ključeva u Bayt al-Malltijekom trajanja `Osmana, ni on ni al-Zubayr uspio u
dobivanju kalifat za sebe.
Kad se nakon napušta kalifat nisu uspjeli u utrci za redom, oni su htjeli biti zadovoljan s
manjim dobicima. Već sljedećeg dana od uvale `ah, oni su zahtijevali od `Alija (as) da imenuje ih
upraviteljima al-Kūfah i al-Basrah.Njihova glavna svrha uzimanja prednost nad drugima u
njihovoj vjernosti silom je da su htjeli uspostaviti svoju prednost u pitanju imenovanja. Ali imam
(kao) ne želi da ih dodijeliti onim pokrajinama koje dala maksimalne prihode.Znao je svoje
škrtosti i pohlepe. Dakle, on je odbio rekavši da će to učiniti u pogledu onoga što je on mislio da
je najbolje za njih. On im je rekao da im je preostalo blizu njega u glavnom gradu je vrlo bitan.
Oni su pod dojmom da su imali dobar krpa u al-Kūfah i al-Basrah, te da su ključnu ulogu u
mobiliziranju ljudi na pozornici ustanak protiv Osmana `,` Ali su očekivali (kao) da prihvati
njihov zahtjev. Shvatili su da u novoj upravi oni ne bi dobili nikakve šanse da učine ono što su
htjeli učiniti. Niti će oni dobiti posebne privilegije koje su prethodne uprave koje na njih. Sada su
počeli razmišljati o drugim načinima kako bi se postigla svoje ciljeve. Oni se sada usredotočio
svoju pozornost prema kretanju `A'ishah.
`A'ishah želio da je nakon ubistva` Osman, Talhah treba da postane halifa.Tako joj je cilj
rješavanje ga trajno u svom plemenu Banu-taym. Nakon boravka u Mekki bila je nestrpljiv da
znaju rezultat ustanka u Al-Medini. Ona je pitao svakog svježe dolaska iz Medine o uvjetima
tamo. U to vrijeme jedna osoba, po imenu Akhdar, došao u Mekku iz Medine. `A'ishah nazvao i
pitao ga što je bio rezultat opsade palače halifa je? On je obavijestio da je `Osmana su pogubljeni
zla profiteri iz Egipta i uspostavila kontrolu nad situacijom. Umm al-Mu'minin je očekivanje bilo
u suprotnosti sa ovim i ona je bila jako razočarana sa vijestima. Ona je rekla na vrlo razočaran
način:
"Mi smo Allaha i Njemu se vraćamo. Je li on ubio one koji su tražeći svoja prava i
bili su podizanje njihove glasove protiv tirana?Tako mi Allaha nismo zadovoljni sa
ovim. "[9]
Bila je još uvijek u vrlo depresivno raspoloženje kada je druga osoba je došao i rekao da je
informacija Akhdar bilo pogrešno i da niko od Egipćana je poginuo, a oni se kreću oko slobodno
Medine. Naprotiv, on je rekao: `Osman ubijen od strane njih. Čuvši ovo je bio zadovoljan i rekao:
"Neka Allah držati ga podalje od svoj blagoslov! Ovo je rezultat njegovog djela.
Allah nije okrutan prema svojim stvorenjima! "[10]
Derviš Ali
332
Sada, umjesto boravka u Mekki je bilo potrebno za nju da se presele u Medine. Ona je sada
razmišljao o izgradnji mišljenje u korist osobe koja želi promovirati, osoba od njenog izbora za
novog kalifa. Dakle, ona je neposredna rješenja za svoje putovanje i započeo za Medine. Ona je
jedva šest milja putovao kada je, na Saraf, bila je dočekao `Ubejdullah ibn Salamah. Ona ga je
pitao o situaciji u Al-Medini. On je rekao da je `Osman ubijen i naroda Medine su se zakleli
njihova odanost` Ali (as). Kada je to čuo, činilo se da je tlo pod nogama je izmiče. I nebo se
pretvorio u oblak dima. Ne vjerovati joj ročište je opet pitanje da li `Ali (as) je bio kalif? `Ubayd
je odgovorio potvrdno i rekao da ih nije bilo više zaslužuje od poziciji od njega. Sada je to bilo
teško za Umm al-Mu'minin kontrolirati svoje emocije. Sljedeće riječi su iz usta:
"Ako` Ali je uvala `ah je došlo, koliko želim nebo burst na zemlju!Moram se vratiti
u Mekki! "[11]
Dakle, ona joj je naredio da se vrati u Mekku svitom, i izražavajući svoje žaljenje zbog
ubistva `Osmana rekla:
"Tako mi Allaha! `Osman je ubijen. Ja ću osvetiti njegovu krv! "[12]
`Ubayd ibn Ebi-Salamah je bio iznenađen u iznenadnoj lice Umm al-Mu'minin i rekla da je
običaj da kaže, opet i opet o` Osman:
"Ubij je Na` Thal. On je nevjernik! "[13]
On je pitao zašto je došlo do iznenadne promjene u njenom stavu. Ona je odgovorila da ona
smatra da je ranije mišljenje. Ali `Osman je bio kaju u zadnjim danima i njene sadašnje mišljenje
o njemu je bio u pravu.
Pod izgovorom `A'ishah da` Osmana su se pokajali je vrlo iznenađujuće.Sve dok je ona bila
u Medine, on nije pokazao nikakve znakove pokajanja. U protivnom, ona ne bi ostavila na milost
i nemilost pobunjenika i doći daleko u Mekki. Kad je stigla vijest o ubistvu Osmana `u Mekki
nije imala slutio svoje pokajanje i da je čak i izrazila svoje zadovoljstvo zbog njegovog ubistva.
Za vrijeme vrlo kratko putovanje od šest kilometara, nije bilo izvor informacija koje bi mogle su
izvijestili o pokajanju od `Osman. Čim je čuo za Bay `ah ni `Ali (as) se setila neprilika` Osmana i
znao je da je on bio kaju svoje prošlosti djela. Čak je i potražnja za osobe opsjedaju njegove
palače bio je za njega da izrazi pokajanje za svoje prošlosti djela i okrutnosti koju njegovi
funkcioneri na ljude iz kraljevstva. Bio je tvrdoglavo odbija da izrazi svoje pokajanje sve dok. Da
je pristao zaustaviti tiranija i okrutnosti, nije bilo pitanje njegovog ginuli. Istina je da kada Umm
al-Mu'minin nije mogao dati uvjerljivo opravdanje za nju iznenadne promjene stava, ona je
napravio lažni izgovor njegovog pokajanja. Ali, ona nije bila u stanju uvjeriti `Ubayd ibn
Ebi-Salamah. Prema tome, on je rekao:
"O Umm al-Mu'minin! Tako mi Allaha! Tvoj izgovor je vrlo slab! "[14]
Umm al-Mu'minin želio da postigne Mekki odmah. Ona nije obraćao pažnju na ono što `Ubayd
rekao. Kada je stigla Makkah ljudi upitao je razlog za povratak tako iznenada. Rekla je: "` Osman
333
Derviš Ali
ubijen, ni krivi ni njegova! Neću pustiti krv ide u smeće! I neće se vratiti dok mu je krv osvetio!
"Ljudi su bili iznenađeni sigurno na promjene u njenom stavu, ali šutjeli.
Umm al-Mu'minin počeo udarati bubnjeve o nevinosti `Osmana i pokušao stvoriti snažan
front protiv` Ali (as). Kada Talhah i al-Zubayr saznao da `A'ishah radi propagande koja` Osman je
bio nevin i bio je stavljanje odgovornost na `Ali (as) za svoje ubijanje, oni su poslali pisma kroz`
Abdullah ibn al-Zubayr joj da vodi kretanje i zaustavljanje ljudi iz zahvaljujući odanosti `Ali (as).
Ove poruke dodatno ojačati svoje odlučnosti i punom snagom, počela kampanju da traži odmazdu
za krv `Osman. Prva osoba odgovoriti je Abdullah ibn `` Amir al-Hadrami koji je bio guverner
Meka za vrijeme vladavine Osmana `. Sa `id ibn al-` As, al-Walid ibn `Uqbah i drugi Umayyad je
pratio.
Talhah i al-Zubayr htio da uzme zaklon iza zahtjeva za qisas da se osveti za njihov neuspjeh
da se važne pozicije u novom režimu. Ali ambijent u Medine nije bila pogodna za njih. Međutim,
pokret se može uspješno lansiran iz Mekke, jer Umm al-Mu'minin, `Abdullah ibn` Amir, Marwan
ibn al-Hakam i Umayyads koji leteli iz Medine su bili aktivno promoviranje pokreta. Dakle, dvije
nekako proveo razdoblje od četiri mjeseca u Al-Medini, a onda je odlučio da ode do Mekke da
nastavi kampanju. Rekli su imama (as) koji su htjeli ići u Mekki za obavljanje `Umru. On je
ocijeniti svoje namjere od njihovih lica da su imali neki skriveni motiv da Mekki. Prema tome, on
je rekao:
"Tako mi Allaha! Njihova namjera nije da se izvrši `Umru! Oni su savijena na
stealth i pobune! "[15]
Amir al-Mu'minin (as) ne želi da idu u Mekki, ali je uporan. Na kraju imama (as) dolazi u
zaljev `ah od njih, a drugi put i dozvoljeno im da idu. U Mekki su počeli stavljajući krivicu za
ubistvo `Osman na imama (as) i postali aktivni članovi` A'ishah pokreta.
Neki ljudi možda misle da kada imama (as) je znao da Talhah i al-Zubayr moglo slomiti
uvali `ah i pokušaj nestašluka, onda zašto je dopustiti ih da idu u Mekki. Ako oni nisu bili
dozvoljeno da napuste Al-Medini, oni ne bi bili u stanju da podigne vojsku niti borbe ne bi došlo
u al-Basrah. Ali kada su drugi aspekti situacije smatraju, onda je ovo zvuči uvjerljivo najviše
alternativa koja im je bilo dozvoljeno da idu u Mekki. Jedna alternativa je bila da ograniči ih u
svoje domove u al-Medini. Drugi je bio da prizna svoje prvobitne potražnje za Emirat